无上醍醐为教相 法华经教相三意

恒念弥陀

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天台宗认为，《法华经》与在其以前经典相异之处有三个方面，又称为三种教相。
一、根性融不融相：天台宗认为，《法华经》以外教法，真实与方便混杂，听法众生根性有利、钝之分，因为程度不一，故不融。由於这种根性的差别，使得佛陀在说法之时分为三乘。众所周知，佛在说《法华经》时就有五千人退席，为什么要退席？就是不愿意听呀。由於这些人根本就是小乘根性，听说要让发菩提心，就会离席，他就是不融。这里所谓的融不融相就是大乘相。
所以当这些人退席后，佛继续说《法华》，此时，众生素质齐一，无利、钝之分，故称融相，其教法亦悉是真实教法。
二、化道始终不始终相：《法华》以外的教法，乃是应时随机之教法，故有许多法并非真意(不始终)。比如佛化导众生有时只说：“比丘呀！厌患生死，持守戒律，严密不犯，终究能得解脱，证阿罗汉；是所作皆办，不受后有。”
有一些人听了就认为自己持戒精严，梵行已立，所作皆办，不受后有，那么已经没有什么可修的了。不知道自己还停留在化城呢。
唯有《法华》教法，则是一贯三世有组织教法，以大乘法普度一切众生不受后有，这才是始终之法呀。
三、师弟远近不远近相：《法华》以外的教法，认为释尊今世才始成佛，佛弟子亦今生始为佛弟子；然而《法华经》言，释尊过去久远时即已成佛，佛弟子亦于往昔即为佛弟子，故不可将佛陀及佛弟子，认为是今生开悟，始得教化视为真实。
这一点我们也有这样体悟，为什么有些师父让你一见面就如见亲人一般，会泪流满面；而另一个让你一见面就觉得无缘，这是不是师弟远近不远近相？人际关系的有缘、无缘，这个问题比较复杂，决不是三言两语而说得清的。


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