略說八關齋戒 堪布慈誠羅珠

宏元

喇荣五明佛學院堪布慈誠羅珠



    很多人在守八關齋戒，但卻對八關齋戒不是特別了解，所以有必要介紹一下。

    八關齋戒可以從種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時間、受戒方式、學處與功德八個方面來闡述：


一、種類

    八關齋戒有四種：第一種，是人天乘的八關齋戒；第二種，是小乘的八關齋戒；第三種，是顯宗大乘的八關齋戒；第四種，是密乘的八關齋戒。

二、各種八關齋戒之間的差別

   世間、小乘與大乘顯宗的八關齋戒，都建立在皈依的基礎之上。沒有皈依，就不能得到八關齋戒。

  《俱舍論》講得很清楚，沒有皈依有兩種情況：第一種，是對三寶沒有信心，所以不受皈依戒；第二種，是雖然對三寶有信心，但在受八關齋戒的時候，不知道之前必須受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一種人，就不會得到任何八關齋戒。

  而它們之間的差別，是在於發心：

  （一）為了得到現世生活中的一些蠅頭小利、健康、長壽等等，或是為了來世不墮地獄、旁生、餓鬼道，而得到人天的福報，這樣受持八關齋戒，就是世間的八關齋戒。雖然世間的八關齋戒有皈依的基礎，故而不屬於外道的戒律，但也不屬於別解脫戒，其結果，只是世間的福報。因為所有的別解脫戒，都一定要有出離心。如果沒有出離心，即使受持比丘戒、沙彌戒等出家戒，也不能稱為別解脫戒，不能成為解脫之因。

  （二）在皈依、有出離心，但沒有菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是小乘的八關齋戒。

  （三）在皈依、出離心、菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是大乘八關齋戒，它屬於菩薩戒的一部分。

  在受持八關齋戒之前，發心非常重要。最好是有不造作的出離心和菩提心，實在不行，也要有相似的出離心與菩提心。

  前三種八關齋戒與密宗的八關齋戒之間，有六種差別：

（一）受戒者

  前三個八關齋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。

  因為出家戒與前三種八關齋戒的層次不一樣。在低層次戒律的基礎上，可以受高層次的戒律。但在具備高層次戒體之後，再去受低層的戒律，就有兩種結果：一種是得不到戒體；如果得到了戒體，則原有的戒體也會同時捨去。如果出家人受前三種八關齋戒，就有可能捨去出家戒。所以出家人不能受前三種八關齋戒。

（二）授戒者

  第一次受持前三個八關齋戒的時候，需要在一位善知識面前受。密宗八關齋戒最好是在善知識面前受，但如果實在找不到，則在佛像前受持也可以。

（三）發心

  前兩個八關齋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒與出離心就可以了。密宗的八關齋戒必須要有菩提心。

（四）儀軌

  在前三個八關齋戒的共同儀軌之外，密宗八關齋戒屬於外密的戒律，它既有觀想，也有灌頂，還有特定的儀軌。

（五）學處

  雖然八關齋戒的八條戒都是一樣的，但密宗的八關齋戒必須素食，哪怕是三淨肉也不能吃，前三個八關齋戒，尤其是前兩個八關齋戒卻沒有這樣的要求。

（六）結果

  密宗八關齋戒的功德相當大，其結果是成就佛的果位。大乘顯宗的八關齋戒因為有菩提心，所以也可以成為成佛之因，但前兩個八關齋戒的果報，卻只是人天福報和阿羅漢果位，而不是成佛之因。

  另外，顯密八關齋戒還有一些細節方面的差別——禁語、觀想、食物方面的講究等等。

三、授戒者

  受戒的時候需不需要授戒的善知識？善知識是否必須是出家人呢？

  關於這個問題，有不同的觀點：小乘律藏認為，八種別解脫戒都需要在比丘面前受。但其它佛經又認為，在比丘、婆羅門（非外道婆羅門）或其他任何一個正在受持八關齋戒，並且會念頌儀軌的人面前，都可以受持別解脫戒。這樣一來，佛經裡面就有兩種不同的說法。小乘一切有部支持律經的觀點；而小乘經部又抱持第二種觀點：雖然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八關齋戒卻不一定要在出家人面前受，由修證很好的居士傳授居士戒，受戒者也能得到戒體。

  此處所指的居士，最好是指像瑪爾巴大師或薩迦派很多成就者那樣的居士。如果實在沒有辦法，找不到更好的善知識，則在普通居士面前受戒也能得到戒體，但出於對戒律的尊重，我們還是不能過分草率隨便。

  但無論修證再高，修行再好，即使是像瑪爾巴大師那樣了不起的成就者，只要身份是在家人，就沒有資格傳出家戒。

  雖然無著菩薩的個別論典中也說過，在沒有人傳的情況下，在佛像前受大乘八關齋戒，也可以得到戒體。但實際上傳戒的時候，尤其是第一次受戒的時候，還是需要一個善知識。

  在戒律方面，雖然有時也可以用理論抉擇，但更多時候是要看佛經，佛當初怎麼說，就要怎麼辦。

四、受戒者

  顯宗的八關齋戒，受過居 士戒的都可以受。居士受此戒就 成為居士的“長淨法”，長淨法也即長善淨惡的方法。沒有受居士戒但受過皈依的居士也可以受，出家人不能受。

  密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。

五、受戒時間

  在早上不借助於任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時候，直至日出之前的時間段內，都可以受持。

  因為八關齋戒只有二十四小時，所以剛剛開始天亮的時候必須受持，如果時間推遲到日出以後，就不夠二十四小時，那樣八關齋戒就不夠完整了。

  另外，無著菩薩還制定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關齋戒。譬如說，在睡覺之前受持，第二天天亮的時候，戒體自然消失；或早上天亮的時候受持，晚上日落的時候，戒體自然消失，只受一個晚上或一個白天十二個小時的戒。這也是一種度化眾生，令其培植善根的方便法門。無著菩薩這種戒律的製定，是有佛經根據的，我們不需要有任何懷疑，只要如理受持，就一定會得戒。

  但此處所講的，是受持二十四小時的八關齋戒，所以必須在能看見手紋到日出之間的時間段內受持。

六、受戒方式

  小乘發出離心，大乘發菩提心，是最起碼的前提。另外還有一些要求如下：

（一）早上第一次受戒的時候，受戒之前不能吃早餐；

（二）受戒之前要洗澡，如果實在條件不允許，也一定要清洗五支——臉部、雙手、雙腳。

（三）如果只受一天的戒，那就很簡單，只需按照儀軌念誦就行。如果是受一年、兩年、五年或終身，每月在有佛經規定的初八、十五、三十，以及其他功德殊勝的日子——初十、二十五、二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天。則在第一次受戒的時候要按照自己的選擇發心，然後一次性受持。以後每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀規受持即可。

  如果不是每個月的某幾天，而是終身每日受持這八條戒，就不叫八關齋戒，而變成了一種居士戒。守持這種戒律的居士，叫“果目”居士。

  詹匝果目是印度非常出名的論師、菩薩、成就者，他就是終身受持這八條戒的居士，所以人稱“詹匝果目”。

  一切有部認為：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以後，每月的齋戒日即使吃了早餐也可以受戒；經部與無著菩薩的論典認為：除了以後可以在早餐後受持以外，一次性受戒還有以後受持的時候不需要善知識，只需自己在佛像前受持的必要。

（四）在第一次受戒的時候，假如這樣發心：如果因為農曆和藏曆的差別等等而受錯日子，或者忘記受戒，我可以第二天補受。我想也應該是可以的。

  還有，為了避免因為中秋節或除夕的時候受戒，而引起家人的不滿與不理解，甚至對佛教的詆毀，就在第一次受戒的時候發願：如果中秋與除夕的藏曆和農曆是同一天，我就發願在之前的十四號與二十九號受戒，除了這兩個特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也應該是可以的。

  雖然上述受戒方式不能找到佛經直接的教證，但因為戒律都要根據自己的發心來定，所以應該沒有問題。

  但是，倘若第一次受戒的 時候沒有這樣的思想準備，而在事到臨頭的時候，想臨時改變受戒日期，肯定是不行的。

（五）受戒日期的計算，最好以藏曆——根據時輪金剛的曆算方式計算出的日曆——為依據。首先，因為時輪金剛的曆算方式是佛宣說的。也就是說，在全世界的所有日曆當中，唯有藏歷才是佛教的日曆，其它的農曆、陽曆、陰曆都跟佛教沒有什麼關係。

  其次，時輪金剛的曆算方式也很準確。雖然某些工具書中說，藏曆是文成公主首先帶進藏地，然後受到宗教的影響，認為有些日子是吉祥的，就增加一天；認為不吉利的日子，就把它去掉，故而會出現兩個1號、3號等等，或者沒有4號、5號等等的情況。但實情並非如此，現在藏地普遍通用的藏曆，並不是文成公主帶進來的，而是根據時輪金剛計算出來的。

  至於日子多一天或少一天的原因，和陰陽曆之間的差異有關。本來曆算可分為陰曆(伊斯蘭教歷)、陽曆(公曆)、陽陰曆(藏曆等)三種。藏曆是陰陽曆——陰曆和陽曆合在一起而計算出的日曆。一般來說，我們會把每次十五月圓至下次月圓之間的時間段分成三十等分，這樣分下來以後，就是陰曆的一天。而每天日出與第二天日出之間的時間，為陽曆的一天。陰曆一天的時間要比陽曆一天的時間短一點點，把陰陽曆湊在一起以後，就會有一些出入，累積起來以後，就會形成多一天或少一天的情況。

  大家知道，月球圍繞地球運行的軌道是橢圓形的，故而有近地點和遠地點之分。當月球靠近近地點時，受地心引力的影響，月球的運行速度會加快，所以在此期間，每天的時間要短一些。月球靠近遠地點時，因地心引力減弱，月球的運行速度也會減緩，所以在此期間，每天的時間要長一些。這種曆算方式非常科學，也與現代天文學完全吻合，沒有任何差錯，根本不存在什麼吉利不吉利的說法，所以，根據藏歷受戒應該更合適。

（六）佛經講過，受戒的時候，受戒者的位置必須低於傳戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放於高處，並在佛像前盡量地設置供品——花、水、香、燈等等。設完供品之後，面朝佛像與善知識磕三個頭，然後既可以雙手合十，也可以雙手交叉，並念誦三遍儀軌。在第三遍結束的同時，受戒者就得到了戒體。最關鍵的是發心，一個是發出離心和菩提心；另外一個是發誓：從此時到明天日出之間等等的時間裡，我一定要嚴守八關齋戒。

七、學處

（一）殺生

  居士五戒的殺生，是指殺成人和胎兒；八關齋戒毀犯殺生的界限，則除了人以外，甚至連螞蟻、蚊子之類的小生命都涵蓋在內。因為八關齋戒只有二十四小時，所以戒律的要求也要嚴格一些，大家務必注意。

  受戒儀軌有兩種：一種是律藏當中的儀軌，另外一種是其他佛經中的儀軌。在漢文《大藏經》中，就是《佛說八齋經》。不過，藏文的這部經，經名不是《佛說八齋經》，而且內容也要比漢文版的詳細得多——漢文版的《佛說八齋經》的前面和後面省略了很多內容，只留下了中間的部分，就像玄奘法師翻譯的《心經》一樣。在藏版經文裡面，有一個儀軌，其中很明顯地提到，此戒所指的不殺生，不僅是不殺人，包括人以外的所有生命都不能殺。
                                                               


（二）不予取

  按照居士戒的要求，即使有偷盜行為，也要看所盜物品的價值，在超過幾塊人民幣的前提下，才犯根本戒；如果價值不夠，就不算犯根本戒，而只是違犯了支分戒。但八關齋戒中指明，不能偷任何大大小小的東西，犯戒的界限沒有價值上的差別，哪怕是一根針、一截線、一口飯都不能偷，所以我們一定要防微杜漸。

（三）邪淫

  八關齋戒的邪淫與居士戒的邪淫迥然不同。漢文版的《佛說八齋經》中雖然沒有講，但藏文版的此經、密宗的八關齋戒以及其它很多經典當中提到：在守持八關齋戒的時候，不但不能邪淫，不能有非梵行(正常的夫妻生活)，甚至連因貪心而故意注視對方都要杜絕。

（四）妄語

  居士五戒毀犯妄語的界限，不是所有的妄語，而是說上人法，但八關齋戒要求不僅不能說上人法，包括開玩笑在內的所有妄語都不能說。因為八關齋戒本來就有理由比居士戒嚴格一些。即便不是犯根本戒，但也是一個戒，所以還是要小心謹慎。

（五）飲酒

  在飲酒方面，八關齋戒與 居士五戒的要求沒有什麼差別。儀軌當中要求禁食的，還包括放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了以後，可起到與酒相同的作用，能夠讓人迷醉、癲狂的東西，包括毒品、麻醉劑等在內的藥物，都不能飲用或食用。但是，如果在八關齋戒當天需要動手術，而必須打麻醉藥，則是可以開許的。

（六）歌舞打扮

  歌、舞、音樂、花蔓、塗 香、飾件、塗色雖然是七條戒，但在八關齋戒當中算是一條。因為在一般情況下，在家人唱歌、跳舞、彈奏音樂、塗香打扮都是正常的，所以佛陀的要求也比較寬鬆。在八關齋戒的時候，如果七條戒都違犯了，也無需一一懺悔，只需懺悔一條就可以了。但在出家人的戒律中，很多八關齋戒合併在一起的戒條卻是分開的，因為出家人的要求比較嚴格。

  在守持八關齋戒期間，香水、口紅、白粉、眉筆等化妝品都不能用，保護皮膚的潤膚品應該可以。平時常戴的首飾，在八關齋戒當天佩戴也沒有問題，但不能佩戴平常沒有佩戴，而於齋戒日特意佩戴的飾件。

  律藏裡面也講過，早在兩千多年前，印度就有很多化妝品——口紅、指甲油、眼影等等，而現在的人也很喜歡用這些東西。用了這些化妝品以後，一方面會影響出離心，另一方面也容易產生傲慢心，所以佛陀明令齋戒期間禁止使用。違犯此戒的界限，是故意唱歌、跳舞、塗脂抹粉等等，平時在大街上走路，或家人看電視、放音樂的時候，即使受戒者聽到了音樂，只要沒有故意去聽，就沒有問題，不會犯戒。如果守戒當天因為工作原因，而不得不唱歌、跳舞等等，那就當作供養三寶，也是可以的。

（七）高廣大床

  儀軌當中所謂的“高”，是指床腳超過自己一肘高度的床。儀軌當中所謂的“廣”，應該是翻譯者的理解不同引起的。在《佛說八齋經》裡面，並沒有提到“廣”，而說的是“好”。所謂好床或廣床，是指昂貴、豪華，價值不適合普通人使用的床和床上用品。

（八）非時食

  過了中午以後，不能吃固體的食物與能充飢的牛奶、酸奶等飲料。下午可以喝茶、喝水。

  正午時間的規定，有兩種參照方法：一種是真太陽時。在成都，是下午一點零四分，但為了保守起見，超過一點鐘以後，不要吃東西。至於其他城市的正午時間，可以在網上很容易地查到。另外一種，是按照時輪金剛的曆算方式計算的。以前法王如意寶(法王如意寶晉美彭措尊者)按照這種方法測過喇榮佛學院的正午時間，是下午一點十八分，扣掉三分鐘的保留數字以後，我們一般是以一點十五分作為正午的。法王測量的數字與現代天文學演算出的數字之間，只有三十六秒的差別。在時輪金剛裡面，有很多簡單、樸素而又非常準確的測算方法。

八、受持八關齋戒的功德

  藏文版宣說八關齋戒的佛經在講述八關齋戒的功德時，是用比喻來描繪的：

  第一個比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的計量單位來估量，守持一天八關齋戒的功德也無法衡量、不可思議。

  第二個比喻：如果南瞻部洲坐滿了阿羅漢，有人終身以各種各樣的珠寶、食品、衣物等等供養如此之多的阿羅漢。其功德，也不如守持一天八關齋戒功德的千分之一、萬分之一，乃至十萬分之一。

  看過《百業經》的人都知道，哪怕對一位真正的阿羅漢供一次齋飯，其功德都不可思議，而終身供養充滿全世界的阿羅漢的功德就更無法想像了。

  另外，在很多佛經上也講過一個比喻：有一個人在一個又一個大劫期間，以遍滿三千大千世界的各種金銀珠寶供養十方三世諸佛，其功德與末法時代於一晝夜中僅僅守持一條戒的功德相比，受戒者的功德也遠遠超過供養者的功德。

  此比喻說的是僅僅守持一條戒，而不是八關齋戒。可想而知，如果每月堅持守持八關齋戒的八條戒，其功德就更不用說了。假如再有出離心和菩提心的攝持，其功德又豈是凡夫所能衡量的？

  密宗的八關齋戒要求比較高——不能說話、日中一食等等，上班時間一定很難守，所以我們一般沒有傳。目前傳的八關齋戒，是最適合大家的。

  守戒以後，要好好迴向，這非常重要。大乘與小乘的差別不在於法的本質，關鍵所在是發心與迴向。哪怕儀軌取自小乘經典，但實際上究竟是大乘還是小乘，還是要看發心和迴向，所以前面的發心和後面的迴向事關重大。


                            《略說八關齋戒》終
附：
            受持八齋戒儀軌
                                                            


    於三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支（兩手、兩足、臉）沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝著地、合掌，發出離心及菩提心。於上師或三寶所依處前誦此文：

   大德（導師）一心念我， 我名______，從此時起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。請大德（導師）從此時起，乃至明日日出時止，攝我為八齋戒者（誦三遍）。此乃方便（師說），善哉（自說）。

   次誦：願師（導師）念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支，向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音樂、華鬘、塗香、飾件、塗色，高廣大床、非時食而不食非時食。如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大床，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作（誦一遍）。

    此乃方便（師說），善哉（自說）。

恒念弥陀

顶礼堪布！