慈悲喜舍四無量心

宏元

大般涅槃經卷第十五、梵行品第八之一中有經文：
　　「複有梵行：謂慈、悲、喜、舍。（四無量心）
　　迦葉菩薩白佛言：世尊。若多修慈，能斷嗔恚。修悲心者，亦斷嗔恚。雲何而言四無量心？推義而言則應有三。世尊。（1）慈有三緣。一眾生緣。二法緣。三則無緣。悲喜舍心亦複如是。若從是義，唯應有三，不應有四。眾生緣者。緣於五陰，願與其樂。是名眾生緣。法緣者。緣諸眾生所須之物而施與之。是名法緣。無緣者。緣於如來。是名無緣。慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮，受第一樂。若緣眾生則不緣佛，法亦如是。以是義故，緣如來者。名曰無緣。世尊。慈之所緣一切眾生。如緣父母、妻子、親屬。以是義故。名曰眾生緣。法緣者。不見父母、妻子、親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。無緣者。不住法相、及眾生相。是名無緣。悲喜舍心亦複如是。是故應三、不應有四。世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。見行之人多修慈悲。愛行之人多修喜舍。是故應二，不應有四。世尊。夫無量者。名曰無邊。邊不可得故，名無量。若無量者則應是一，不應言四。若言四者，何得無量？是故應一，不應四也。佛告迦葉：善男子。諸佛如來為諸眾生所宣法要。其言秘密，難可了知。或為眾生說一因緣。如說何等為一因緣？所謂：一切有為之法。善男子。或說二種：因之與果。或說三種：煩惱、業、苦。或說四種：無明、諸行、生與老死。或說五種，所謂：受、愛、取、有及生。或說六種：三世因果。或說七種，謂：識、名色、六入、觸、受、及以愛、取。或說八種：除無明行及生老死，其餘八事。或說九種：如城經中。除無明行、識，其餘九事。或說十一，如為薩遮尼犍子說：除生一法，其餘十一。或時具說：十二因緣。如王舍城為迦葉等具說十二無明，乃至生老病死。善男子。如一因緣，為眾生故種種分別。無量心法亦複如是。善男子。以是義故，於諸如來深秘行處，不應生疑。善男子。如來世尊有大方便。無常說常，常說無常。說樂為苦，說苦為樂。不淨說淨，淨說不淨。我說無我，無我說我。於非眾生，說為眾生。於實眾生，說非眾生。非物說物，物說非物。非實說實，實說非實。非境說境，境說非境。非生說生，生說非生。乃至無明說明，明說無明。色說非色，非色說色。非道說道，道說非道。（注：皆是為教化眾生覺悟）

　　善男子。如來以是無量方便為調眾生。豈虛妄耶？善男子。（1）或有眾生貪於財貨。我於其人，自化其身作轉輪王。於無量歲，隨其所須，種種供給。然後教化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。（2）若有眾生貪著五欲。於無量歲以妙五欲，充足其願。然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。（3）若有眾生榮豪自貴。我於其人無量歲中為作僕使。趍走給侍，得其心已。即複勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。（4）若有眾生性悷自是，須人呵諫。我於無量百千歲中教訶敦喻，令其心調。然後複勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。（先以欲鉤牽，後令入佛智）善男子。如來如是於無量歲以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶？諸佛如來雖處眾惡，無所染汙，猶如蓮花。善男子。應如是知四無量義。善男子。是無量心，體性有四。若有修行，生大梵處。善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷嗔恚。修喜心者能斷不樂。修舍心者能斷貪欲、嗔恚、眾生相。

　　善男子。以是義故得名為四。非一、二、三。善男子。如汝所言：慈能斷嗔，悲亦如是。應說三者。汝今不應作如是難。何以故？善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻者。善男子。以是義故豈非四耶？複次嗔有二種。一嗔眾生。二嗔非眾生。修慈心者斷嗔眾生。修悲心者斷非眾生。複次嗔有二種。一有因緣。二無因緣。修慈心者斷有因緣。修悲心者斷無因緣。複次嗔有二種。一者久於過去修習。二者於今現在修習。修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現在。複次嗔有二種。一嗔聖人。二嗔凡夫。修慈心者斷嗔聖人。修悲心者斷嗔凡夫。複次嗔有二種。一上，二中。修慈斷上。修悲斷中。善男子。以是義故則名為四。何得難言：應三、非四。是故迦葉。是無量心伴侶相對分別為四。複以器故，應名為四器。若有慈，則不得有悲喜舍心。以是義故，應四無減。

　　善男子。以行分別，故應有四。若行慈時，無悲喜舍。是故有四。善男子。以無量故，亦得名四。夫無量者則有四種。有無量心有緣、非自在。有無量心自在、非緣。有無量心亦緣、亦自在。有無量心非緣、非自在。何等無量有緣、非自在？緣於無量無邊眾生。而不能得自在三昧。雖得不定，或得或失。何等無量自在、非緣？如緣父母、兄弟、姊妹，欲令安樂，非無量緣。何等無量亦緣、亦自在？謂諸佛菩薩。何等無量非緣、非自在。聲聞、緣覺不能廣緣無量眾生。亦非自在。善男子。以是義故，名四無量。非諸聲、聞緣覺所知。乃是諸佛如來境界。善男子。如是四事。聲聞、緣覺雖名無量，少不足言。諸佛菩薩則得名為無量無邊。

　　迦葉菩薩白佛言：世尊。如是如是，實如聖教。諸佛如來所有境界。非諸聲聞、緣覺所及。世尊。頗有菩薩住於大乘大般涅槃。得慈悲心。非是大慈大悲心不？

　　佛言：有。善男子。菩薩若於諸眾生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者中人。於親人中複作三品。謂上、中、下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中，與增上樂。於中、下親亦複平等，與增上樂。於上怨中，與少分樂。於中怨所與中品樂。於下怨中，與增上樂。菩薩如是轉複修習。於上怨中，與中品樂，於中、下怨等，與增上樂。轉複修習於上、中、下，等與上樂。若上怨中，與上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父母所，及上怨中。得平等心，無有差別。善男子。是名得慈，非大慈也。世尊。何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？

　　善男子。以難成故，不名大慈。何以故？久於過去無量劫中。多集煩惱，未修善法。是故不能於一日中，調伏其心。善男子。譬如剜豆，幹時錐刺。終不可著。煩惱堅硬，亦複如是。雖一日夜系心不散，難可調伏。又如家犬，不畏於人。山林野鹿，見人怖走。嗔恚難去，如守家狗。慈心易失，如彼野鹿。是故此心難可調伏。以是義故不名大慈。複次善男子。譬如畫石其文常在。畫水速滅，勢不久住。嗔如畫石。諸善根本如彼畫水。是故此心難得調伏。如大火聚，其明久住。電（閃電）光之明，不得暫停，嗔如火聚。慈如電明。是故此心難得調伏。以是義故不名大慈。善男子。菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以故？善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別。不見其過，故不生嗔。以是義故得名大慈。善男子。為諸眾生除無利益是名大慈。欲與眾生無量利樂是名大悲。於諸眾生心生歡喜是名大喜。無所擁護名為大舍。若不見我、法相、己身。見一切法平等無二。是名大舍。自舍己樂，施與他人。是名大舍。

　　善男子。唯四無量能令菩薩增長、具足六波羅蜜。其餘諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因世無量，得出世無量。以是義故名大無量。

　　迦葉菩薩白佛言：世尊。除無利益與利樂者實無所為。如是思惟即是虛觀，無有實利。世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣，悉是皮相，而實非皮。所可食啖，皆作蟲相，而實非蟲。觀大豆羹作下汁想，而實非糞。觀所食酪，猶如髓腦，而實非腦。觀骨碎末，猶如?相，而實非?。四無量心亦複如是。不能真實利益眾生。令其得樂。雖口發言與眾生樂。而實不得。如是之觀。非虛妄耶？世尊。若非虛妄，實與樂者。而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故，一切受樂？若當真實不得樂者。如佛所說。我念往昔獨修慈心。經此劫世，七返成壞，不來此生。世界成時，生梵天中。世界壞時，生光音天。若生梵天，力勢自在，無能摧伏。於千梵中最勝最上，名大梵王。有諸眾生皆於我所生最上想。三十六返作忉利天王釋提桓因。無量百千作轉輪王，獨修慈心，乃得如是人天果報。若不實者，雲何得與此義相應？佛言：善哉善哉。善男子。汝真勇猛，無所畏懼。即為迦葉。而說偈言：

若於一眾生 不生嗔恚心
而願與彼樂 是名為慈善
一切眾生中 若起於悲心
是名聖種性 得福報無量
設使五通仙 悉滿此大地
有大自在天 奉施其所安
象馬種種物 所得福報果
不及修一慈 十六分中一

宏元

善男子。夫修慈者實非妄想，諦是真實。若是聲聞緣覺之慈，是名虛妄。諸佛菩薩真實不虛。雲何知耶？善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。觀土為金，觀金為土。地作水相，水作地相。水作火相，火作水相。地作風相，風作地相。隨意成就，無有虛妄。觀實眾生，為非眾生。觀非眾生，為實眾生。悉隨意成，無有虛妄。善男子。當知菩薩四無量心。是實思惟，非不真實。複次善男子。雲何名為真實思惟？謂能斷除諸煩惱故。

　　善男子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷嗔恚。修喜心者能斷不樂。修舍心者能斷貪恚及眾生相。以是故名真實思惟。複次善男子。菩薩摩訶薩四無量心。能為一切諸善根本。善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生無緣生慈。若不生慈，則不能起惠施之心。以施因緣，令諸眾生得安隱樂。所謂食飯、車乘、衣服、花香、床臥、舍宅、燈明。如是施時，心無系縛，不生貪著。必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時無所依止。妄想永斷，不為怖畏、名稱、利養。不求人天所受快樂。不生憍慢、不望返報、不為誑他。故行佈施不求富貴。凡行施時，不見受者，持戒破戒，是田、非田。此是知識、此非知識。施時不見是器、非器。不擇日時是處、非處。亦複不計饑饉、豐樂。不見因果，此是眾生，此非眾生，是福、非福。雖複不見施者、受者、及以財物。乃至不見斷、及果報。而常行施，無有斷絕。

　　善男子。菩薩若見持戒、破戒、乃至果報，終不能施。若不佈施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲令安隱，為除毒故。即命良醫而為拔箭。彼人方言：且待莫觸。我今當觀。如是毒箭從何方來？誰之所射？為是?利、婆羅門、毗舍首陀？複更作念：是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者何冶所出？剛耶？柔耶？其毛羽者是何鳥翼？鳥?鷲耶？所有毒者為從作生自然而有？為是人毒、惡蛇毒耶？如是癡人竟未能知，尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時，分別受者，持戒、破戒、乃至果報，終不能施。若不能施、則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提

　　善男子。菩薩摩訶薩行佈施時。於諸眾生，慈心平等，猶如子想。又行施時，於諸眾生起悲湣心。譬如父母瞻視病子。行施之時其心歡喜。猶如父母見子病癒。既施之後其心放舍。猶如父母見子長大，能自在活。是菩薩摩訶薩於慈心中佈施食時。常作是願：我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得大智食。勤進回向無上大乘。願諸眾生得善智食。不求聲聞緣覺之食。願諸眾生得法喜食，不求愛食。願諸眾生悉得般若波羅蜜食，皆令充滿。攝取無礙，增上善根。願諸眾生悟解空相，得無礙身，猶如虛空。願諸眾生常為受者。憐湣一切為眾福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心時。凡所施食，應當堅發如是等願。
　　
　　複次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中佈施漿時。當作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生趣大乘河，飲八味水。速涉無上菩提之道。離於聲聞緣覺枯竭。渴仰求於無上佛乘。斷煩惱渴，渴仰法味。離生死愛，愛樂大乘大般涅槃。具足法身得諸三昧。入於甚深智慧大海。願諸眾生得甘露味、菩提、出世、離欲、寂靜如是諸味。願諸眾生具足無量百千法味。具法味已，得見佛性。見佛性已，能雨法雨。雨法雨已，佛性遍覆猶如虛空。複令其餘無量眾生得一法味。所謂大乘，非諸聲聞辟支佛味。願諸眾生得一甜味。無有六種差別之味。願諸眾生唯求法味、無礙佛法所行之味。不求餘味。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中佈施漿時。應當堅發如是等願。

　　複次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。應作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣普令眾生成於大乘。得住大乘、不退於乘、不動轉乘、金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向於佛乘、無能伏乘。無羸乏乘、不退沒乘。無上乘、十力乘。大功德乘、未曾有乘。希有乘、難得乘。無邊乘、知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。複次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中佈施衣時。當作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得慚愧衣。法界覆身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得金色身。所受諸觸，柔軟無礙。光色潤澤，皮膚細軟。常光無量，無色離色。願諸眾生皆悉普得無色之身。過一切色，得入無色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩佈施衣時。應當如是堅發誓願

　　複次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中。佈施花香、塗香、末香、諸雜香時。應作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘系其首頂。願諸眾生形如滿月。所見諸色微妙第一。願諸眾生皆成一相：百福莊嚴。願諸眾生隨意得見可意之色。願諸眾生常遇善友，得無礙香，離諸臭穢。願諸眾生具諸善根無上珍寶。願諸眾生相視和悅，無有憂苦。眾善各備，不相憂念。願諸眾生戒香具足。願諸眾生持無礙戒。香氣?馥，充滿十方。願諸眾生得堅牢戒，無悔之戒。一切智戒。離諸破戒，悉得無戒、未曾有戒。無師戒、無作戒、無荒戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒。得平等戒。於香塗身及以斫刺等無憎愛。願諸眾生得無上戒、大乘之戒、非小乘戒。願諸眾生悉得具足屍波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。願諸眾生悉為佈施、持戒、忍辱、精進、禪、智之所薰修。願諸眾生悉得成於大般涅槃微妙蓮花。其花香氣充滿十方。願諸眾生純食大乘大般涅槃無上香饌。猶蜂采花但取香味。願諸眾生悉得成就無量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施花香時。常當堅發如是誓願

　　複次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生，得天中天所臥之床。得大智慧坐四禪處。臥於菩薩所臥之床。不臥聲聞、辟支佛床，離臥惡床。願諸眾生得安樂臥，離生死床。成大涅槃師子臥床。願諸眾生坐此床已。複為其餘無量眾生示現神通、師子遊戲。願諸眾生住此大乘大宮殿中。為諸眾生演說佛性。願諸眾生坐無上床。不為世法之所降伏。願諸眾生得忍辱床。離於生死、饑饉、凍餓。願諸眾生得無畏床。永離一切煩惱怨賊。願諸眾生得清淨床。專求無上正真之道。願諸眾生得善法床。常為善友之所擁護。願諸眾生得右脅臥床。依因諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應當堅發如是誓願

　　複次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施捨宅時，常作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行道行。無邊廣大如虛空行。願諸眾生皆得正念，遠離惡念。願諸眾生悉得安住常樂我淨，永離四倒。願諸眾生悉皆受持出世文字。願諸眾生必為無上一切智器。願諸眾生悉得入於甘露屋宅。願諸眾生初中後心常入大乘涅槃屋宅。願諸眾生於未來世，常處菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施捨宅時。常當堅發如是誓願

　　複次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生光明無量，安住佛法。願諸眾生常得照明。願諸眾生得色微妙光澤第一。願諸眾生其目清淨，無諸翳網。願諸眾生得大智炬。善解無我、無眾生相、無人、無命。願諸眾生皆得睹見清淨佛性，猶如虛空。願諸眾生肉眼清淨，徹見十方恒沙世界。願諸眾生得佛光明，普照十方。願諸眾生得無礙明。皆悉得見清淨佛性。願諸眾生得大智明。破一切闇、及一闡提。願諸眾生得無量光。普照無量諸佛世界。願諸眾生然大乘燈、離二乘燈。願諸眾生所得光明滅無明闇。過於千日普照之功。願諸眾生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾生具足五眼，悟諸法相，成無師覺。願諸眾生無見無明，願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實佛性。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常應勤發如是誓願

　　善男子。一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來。所有善根，慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如是無量善根。所謂不淨出息入息、無常生滅。四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等觀。暖法、頂法、忍法、世第一法。見道、修道，正勤如意，諸根諸力、七菩提分、八聖道。四禪、四無量心、八解脫、八勝處。一切入空無相願、無諍三昧。知他心智、及諸神通知本際智。聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。善男子。如是等法，慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實非虛妄也。若有人問：誰是一切諸善根本？當言：慈是。以是義故，慈是真實非虛妄也。善男子。能為善根者名實思惟。實思惟者即名為慈。慈即如來，慈即大乘。大乘即慈，慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。善男子。慈即大梵，大梵即慈。慈即如來。善男子。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈，慈即如來。善男子。慈者乃是不可思議。諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈也。當知慈者即是如來。善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得睹見。佛性即慈，慈即如來。善男子。慈即大空，大空即慈。慈即如來。善男子。慈即虛空，虛空即慈。慈即如來。善男子。慈即是常，常即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是樂，樂即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是淨，淨即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是我，我即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即甘露，甘露即慈。慈即佛性，佛性即法。法即是僧，僧即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之道。道即是慈，慈即如來。善男子。慈者即是諸佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當知是慈即是如來

　　善男子。慈若無常，無常即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若是苦，苦即是慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不淨，不淨即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若無我，無我即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想，妄想即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈當知是慈，是聲聞慈。乃至般若波羅蜜亦複如是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。善男子。慈若不入一乘之道。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能覺了諸法。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見如來性。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見法悉是有相。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏。有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有為，有為之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住於初住。非初住慈當知即是聲聞慈也。善男子。慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈也

　　善男子。慈若有無、非有、非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖複安於睡眠之中而不睡眠，勤精進故。雖常覺悟亦無覺悟，以無眠故。於睡眠中諸天雖護，亦無護者，不行惡故。眠不惡夢，無有不善，離睡眠故。命終之後雖生梵天，亦無所生，得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德。善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。」

　《禪法要解》中有經文：「行者雲何得慈心無量？答曰：行者依四禪已，念一城眾生願令得樂；如是一國土、一閻浮提四天下、小千國土、二千國土、三千大千國土、乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不複現，大海龍王心大發動，從念生水，出海盈漫，及天澍雨，遍滿天下，是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾，以大慈水滅嗔恚消慈火珠。慈水發溢，漸漸廣大，遍至無量無邊眾生，悉蒙潤澤，常出不斷，或聽說法，增益慈心。譬如大雨，無不周普。行者慈念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定快樂持與眾生，亦以涅槃苦盡之樂，乃至諸佛第一實樂，願與眾生。以慈力故，悉見十方六道眾生無不受樂。問曰：如阿毗曇（勝法）說，何等是慈三昧？觀一切眾生悉見受樂。又經中說慈心三昧，遍滿十方皆見受樂，雲何但言願令眾生得樂。答曰：初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大，濕木、山林一時俱然。慈亦如是，初入觀時，見人受樂願與苦者，慈力轉成悉見得樂。問曰：眾生實無得者，雲何皆見得樂而不顛倒？答曰：定有二種，一者觀諸法實相，二者觀法利用。譬如真珠師，一者善知珠相貴賤好醜，二者善能治用，或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，賢聖未離欲者，能觀法相四真諦等而不能用，不行四無量故。如凡夫離欲行諸功德，能有利用，生四無量心，不能觀實相故。如俱解脫阿羅漢等，能觀實相，具禪定故生四無量，四無量者得解之法，以利用故非為顛倒。複次佛法之實無有眾生，雲何觀苦者為實，樂者為倒？所謂顛倒：無眾生中而著我相，若常、若無常，若邊、若無邊等，是為顛倒。行慈之人知眾生假名，如輪等和合名之為車，是故行者慈心清淨，則非顛倒。複次若無眾生以為實者，眾生受樂應是顛倒；而有眾生、無眾生皆為是邊，不應但有眾生以為顛倒。複次慈三昧力故，行者皆見眾生無不得樂，如一切入觀。禪定力故，於緣境界，轉青作赤，何況眾生皆有樂相而不見也？如貴賤貧富禽獸之屬，各自有樂，互相憐湣。貴者之患，貧者所無；貧者之患，貴者所無。問曰：余道可爾，地獄雲何？答曰：地獄眾生亦有樂分，遠見刀山灰河，皆謂林水而生樂想；見樹上女人亦生樂想；又我心顛倒故，愛樂其身；若欲殺（之）時，逃避啼哭，請求獄卒，願見放舍；若語赦汝，得脫此苦，心亦可樂，如是之等皆有樂分。又複神通力故，行慈之心，種種教化令眾生得樂－－或隨所有而能與之，及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣，實令眾生得種種樂。以是故不但願與，亦實令得樂。問曰：行慈者得何功德？答曰：行慈者諸惡不能加。如好守備，外賊不害；若欲惱害，反自受患；如人以掌拍矛，掌自傷壞，矛無所害；五種邪語，不能壞心。五種者：一妄語說過，二惡口說過，三不時說過，四噁心說過，五不利益說過。譬如大地不可破壞，種種嗔惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害，心智柔軟猶若天衣。複次行者入慈，虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害。如入牢城無能傷害，得如是等無量功德。問曰：慈德如是，何者名慈法？答曰：愛念眾生皆見受樂，是心相應法，行陰所攝，名為慈法。或色界系、或不系，心數法，心共生，隨心行。非色法，非是業，業相應，業共生，隨業行，非報生。是應修、得修、行修，應證、身證、慧證，或思惟斷、或不斷，或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀，或有喜、或無喜，或有出入息、或無出入息，或賢聖、或凡夫，或樂受相應、或不苦不樂受相應，非道品。先緣相，後緣法，在四禪亦餘地，緣無量眾生故名為無量。清淨故，慈念故，憐湣利益故，名為梵行梵乘。能到梵世，名為梵道。是過去諸佛常所行道。問曰：雲何修習慈心。答曰：若行者作是念，我除剃須發，不在飾好，破憍慢相。若稱此者，宜應行慈。今著染衣，當應行慈，令心不染。食他之食，不虛受施。如經所說，若有比丘，漸修慈心，則隨佛教，如是不虛食人信施。複次若出家、若在家行者作是念：慈心力故，於惡世中安隱無患，於破法眾中獨隨法行，於熱煩惱令心清冷，如近聚落有涼清池。複次行慈力故，怨家毒害不能複害，如著革屣刺不能傷。行者處於欲界，多嗔怒害，鬥諍怨毒種種諸害，慈心力故無能傷損。譬如力士著金剛鎧執持利器，雖入大陣不能傷壞。複次是慈能利益，利益三種人：凡夫行慈除諸嗔恚，得無量福生於淨果，世間福德無過是者；求聲聞、辟支佛者，欲界多嗔，慈力能破，及余煩惱則亦隨滅，得離欲界漸出三界（三界：欲界、色界、無色界）。如佛所說，慈心共俱近修七覺。大乘發心為度眾生，以慈為本。如是慈心，於三種人無量利益。又習慈初門，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行。一者持戒清淨，二者心不悔，三者善法中生喜，四者快樂，五者攝護五情，六者念巧便慧，七者身離心離，八者同行共住，九者若聽若說隨順慈法，十者不惱亂他人，十一者食知自節，十二者少於睡眠，十三者省於言語，十四者身四威儀安隱適意，十五者所須之物隨意無乏，十六者不戲論諸法行，是十六法助慈三昧。
　　悲者觀眾生苦，如地獄餓鬼畜生世間刑徒饑寒病苦等，取其苦相故悲心轉增，乃至樂人皆見其苦。問曰：雲何以樂為苦？答曰：樂是無常，樂無厭足，從因緣生，念念生滅，無有住時，以是故苦。複次如欲（界）天（人）受樂，如狂如醉，無所別知，死時乃覺；色、無色界眾生，於深禪定，愛味心著，命終隨業因緣還複受報，如是眾生當有何樂？於地獄三惡道，是舊住處，天上、人中猶如客住，暫得止息。以是因緣故，佛但說苦諦，無有樂諦，是故一切眾生無不是苦。眾生可湣不知實苦，於顛倒中而生樂想，今世後世受種種憂惱而無厭心。雖暫得離苦，還複求樂作諸苦事。如是思惟，見諸眾生悉皆受苦，是為悲心。余悲心義如摩訶衍論四無量中說。

宏元

喜者行人知諸法實相，觀苦眾生皆為樂相，觀樂眾生皆為苦相，如是諸法無有定相，隨心力轉。若諸法無有一定相者，成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難，何況余道，隨意可得故，心生歡喜。複次行者作是念：我因少持戒精進等，便得離欲，逮諸禪定無量功德。念諸善功德故，心生歡喜。譬如賈客，齎持少物百千倍利，心大歡喜。複作是念：如是法利皆由佛恩，佛自然得道與人演說，隨教修行得如是利益。是時心念十方諸佛，身有金色，相好莊嚴及十力等無量功德法身，因是念佛心生歡喜。複次佛法於九十六種道中最為第一，能滅諸苦，能趣常樂，心生歡喜。又複分別三種佛法：一者涅槃無量常相，是究竟不壞法。二者涅槃方便八直聖道，三者十二部經宣示八道，如是念法心生歡喜。複次，能知如是實相，行於正道離諸邪徑，是為正人。所謂佛弟子眾於一切眾中最為第一。自思惟言：我已在此眾中，是我真伴，彼能益我。以是因緣故，心生歡喜，願令眾生悉皆歡喜。定力轉成故，悉見眾生皆得是喜。
　　舍者行人如小懈極心暫止息，但觀眾生一相不觀苦樂。喜相猶如小兒，若常愛念，憍恣敗壞；若常苦切，怖畏羸瘦，是故有時放舍不愛不憎。行者如是，若常行慈喜，心則放逸，以喜樂多故；若常行悲心，則生憂惱，以念苦多故，是故行舍，莫令苦樂有過。複次行者入道得禪定味，分別眾生好醜，是善、是不善，善者恭敬愛念，不善者則生輕慢，如人得大珍寶輕慢貧者，見有寶者恭敬愛念。破是二相故而行舍心。
　　如經中說，修行慈心除破嗔恚，修行悲心除惱眾生，修行喜心除破愁憂，修行舍心除破憎愛。但觀眾生得解脫故，隨心所作。如人觀林不觀樹也，又如世人寒時得溫，熱時得涼。資生隨意者，是名為樂。若得官位、寶藏、歌舞、戲笑，是名為喜；若失此眾事者，是名憂苦；若無此三事者，是名為舍。行者亦如是，具有四心，自身受樂願及眾生。心既柔軟，見一切眾生悉得是樂。又複見諸天上世間豪貴，取其樂相願及眾生。心既柔軟，見一切眾生，悉得是樂。修行慈時，心生大喜，以此大喜，願與眾生。或從定起，禮佛法眾，讚歎供養。亦得心喜願與眾生，及取外喜願與眾生。或時自見其苦，老病憂惱，饑寒困苦，欲令眾生離是苦惱。我能分別籌量，心忍猶尚苦惱，何況眾生無有智慧忍受眾苦，何得不惱？則生悲心。複見外人刑戮鞭撻，又聞經說惡道苦痛，取是苦相觀一切皆苦，而生悲心。舍者自舍憎愛，亦觀眾生無有憎愛，及取外眾生受不苦不樂者。從第四禪乃至非有想非無想處，及欲界無苦無樂時，取是相已，觀一切眾生，亦都如是無苦無樂。複次如貴人唯有一子，愛念甚重，心常慈湣，世間諸樂願令悉得，自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患，父甚悲念；若子從因得免，其父大喜。心生喜已，即便放舍，任子自長，父得休息。行者如是，於四無量心中，觀諸眾生亦如子想，隨己所有樂事，及取世間種種諸樂，願令得之。慈定力故，悉見一切皆是樂者。行人從慈心起，若見眾生受諸苦痛，取是相已而生悲心，悲心力故見諸眾生悉皆受苦，見受苦已願令眾生皆離是苦。從悲三昧起，若見眾生受樂得道入涅槃者，取是相已而生喜心，欲令彼得而彼自得。心識柔軟悉見眾生皆得歡喜，從此定起，見眾生不苦不樂者、不憂不喜者，取是相已而生舍心，願令眾生不苦不樂、不憂不喜。以善修舍定力故，悉見眾生不苦不樂、不憂不喜，得離煩惱熱。複次若眾生有諸過釁，舍而不問；若恭敬愛著不以為喜，是為舍心。如是等四無量義。」