农历十一月初四是印光法师圆寂纪念日

祥瑞

印光大师（1861-1941）：讳圣量，字印光。别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以孔孟之道为自任。受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光绪七年（公元 1881年）师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。

印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即是当生成就、了脱生死之要道。因为眼疾，乃悟县为苦本。感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不可思议。而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。

大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年（1941）春季之时，于言谈书信中己流露出去意。延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕，起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。师生于清咸丰十二年（1861，寂于民国二十九年（1941），世寿八十，僧腊六十。次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年（ 948）九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。

祥瑞

　　中轮沙门道源
　　一、序言
　　印光老法师圆寂后，无论僧俗一致公认为净土宗第十三代祖师；这是印祖在世数十年所修的自利利他之清净善因，所应当得到清净善果。只此一点，就须要我们反省一下；我们要知道：一个人，尤其是出家人，身后所得到光荣，与身前所得到赞扬，是不大一样的。因为身前的赞扬，难免没有人情，势力夹杂其间。多多少少总有些逢迎，奉承，应酬的意味。身后所得到的光荣，乃是“棺论定”。毫无“世态”混扰其间。那才是最纯洁，最真实的。记得印祖在世时，有一位居士梦见大势至菩萨在上海弘化。他赶忙来到上海，原来是印祖在“觉园”启建念佛七。这位作梦的居士，恍然领悟，原来印祖是大势至菩萨的应化身！此一消息，不胫而走，很快的传遍佛界。讵知印祖得闻之后，不但不生欢喜心，反而对这位居士，毫不留情的痛呵一顿！由此事类推，设若印祖在世时，我们推举他老人家为净土宗第十三代祖师，一定要“吃棒”的。那么印祖已竟去世了，大家为甚么还要推尊他老人家为祖师呢？这正是越不要名越有名！净德所感，应当如是。现在菩提树月刊，为印祖做纪念，大家执笔写纪念文章；都是由于一片钦仰恭敬之心。这才是最纯洁最真实的纪念。要写纪念印祖的文章，当然要写印祖的真修实行，中兴净宗等大功大德。但我以为不必写；因为“印光法师文钞”一书，流通颇广，佛界人士，几乎人手一册。其大功大行，已昭昭在人耳目。即使再写，反成誓言。再者，我也不敢写；因为我的笔力不健。倘若因为我的文笔拙劣，不但不能增加印祖的光明，反而给他老人家加上一层暗影；那真是“佛头着粪”欲赞反毁了。所以我想写一些所见所闻的小事，或无伤于大雅。
　　二、正说
　　甲、行脚参方之艰难
　　印祖是陕西人，初出家即归心净土。逢到游方僧人，便问那里有专修净土的道场？大家皆以“红螺山”相告。河北省怀柔县资福寺，建筑在红螺山上。自前清嘉庆年间，彻悟祖师住持该寺以来，弘扬净土，大兴莲宗；该寺遂成为有名的念佛道场。行脚僧有两句口头语：“南有金山高旻，北有红螺上方。”这是说：要参禅，须到镇江金山江天寺，及扬州高旻寺。要学净，须到红螺山资福寺，及房山县上方兜率寺。红螺山之道风，直至民国，尚未衰落。是以一般行脚僧，咸以此山奉告，印祖遂决意前往参学。及至红螺山，知客师看他很老实，不教他进念佛堂，派他当“行堂”。“行堂”之职务，是专为众僧盛饭添菜的。当了一期六个月，仍然不许他进念佛堂。印祖以为事与愿违，乃决计南游。行脚至汉口，听说有一莲华寺。修净土的人，一听到莲华二字，就觉着欢喜；即至该寺“挂单”。知客师仍然因为看他很老实，就请他当“库头”。常住寺院的规矩，各殿堂的“香灯师”，每半个月十四、三十午后，到库房领取香烛灯油一次。印祖当库头师即时上楼为他们取物品。讵知印祖上楼不久，就听见扑通一声巨响！楼板剧烈震动！尘土弥漫室中！几位香灯师，以为把甚么重量的物件碰倒了。于是高声喊问：库头师！库头师！你把什么东西弄倒了？楼上并无回声，大家觉着奇怪！于是一齐上楼，看看究竟。上楼一看，不得了！原来是库头师倒在楼板上不省人事了！而楼上热不可耐！大家赶快把他抬下楼来。一面活动他的手脚，一面用冷水喷面浇头，一面大声喊叫：库头师！库头师！大家忙乱了一阵子，印祖才苏醒过来。这是怎么一回事呢？原来六月里天气很热，而汉口是一“盆地”，热的更厉害！莲华寺的库房，又是一座“半楼”；楼上的尺度既不够高，而上面盖的只是一层单瓦片。时在正午，烈火似的太阳，晒透瓦片，热气流通不出去，简直像一个蒸笼！印祖是西北人，没有抗热的习惯；因此一上楼就热晕过去了。印祖行脚数千里，一点佛法尚未学到，却几乎把性命送掉！足见行脚参方之艰难了。
　　乙、住寺修学之不易
　　我国佛教有寺大名山：山西之五台山，为文殊菩萨之道场。四川之峨眉山，为普贤菩萨之道场。安徽之九华山，为地藏菩萨之道场。浙江之普陀山，为观音菩萨之道场。此四大名山，为行脚僧之必须朝拜者。印祖既到南方，遂发愿朝礼普陀。普陀山在定海线之东，距县百余里。孤峙海中，风景奇特。气候温和，炎夏不热。山中有“茅蓬”百余座。有“丛林”二座：及前山之普济寺，后山之法雨寺，简称为前寺后寺，为挂单接众之处。朝山者以前寺较为便利，故多止宿于此。后山之地理环境颇为幽深，住的人比较少，因此显出静雅宜人。大雄宝殿后面，有一座巍峨广阔的藏经楼。中间供有“明板”“清板”两部大藏经。二边有四间宽大的寮房，是准备阅览藏经的人住的。可是这时候除了一位香灯师外，却没有一位阅藏的人。这位香灯师也是北方人，跟印祖一见面就有缘。即劝印祖住下来看藏经。他就陪着印祖到客堂“讨阅藏单”。幸蒙“准单”。印祖从此住进藏经楼，一住就住了三十年。普陀山是观音菩萨的道场，这句话也只是习惯的口头语。若欲名符其实，应当说是观音菩萨的香火地。道场二字，是有名实无了！这并不是说全山没有一个办道的人。有之，也都像印祖一样，只是隐居潜修而已。因此普陀山的宁静，也只是山水风景的宁静，“人事”方面却是相当复杂的。现在说一个小小的故事，也就可以知其大概了。
　　有一天：前寺请了一位新任的“维那”师。这位维那是真心办道的老修行。曾在高旻寺住过三冬四夏，请过“堂主”，带过“维那”，“出身”是很高的。他接职之后，即到后寺向印祖“请开示”。并说出他的志愿；他说：“普陀山是天下的名山，现在弄成这个样子，实在太不像话了！承前寺和尚看得起，命‘学人’当维那，‘学人’就要当职尽职。一定把禅堂的规矩整顿起来，给全山作一个模范。”印祖很诚恳的对他说：“你发心整顿规矩是好的，但是不可操之过急。要知道普陀山不是高旻寺啊！”这位维那师，口中虽是唯唯应是，可是心中并不以为然。
　　前寺禅堂里，住有二三十个人。这时有一个“风气”：大家都喜欢吸“旱烟”，每人有一支五六寸长的“旱烟袋”。新维那“进堂”，第一次“表堂”，就命令个人自动的把“旱烟袋”砸掉！因为他在高旻寺，请过“班首”，带过“职事”，有“先声夺人”之势！大家也就不敢公开的在禅堂里吸烟了。可是吸烟的人是有瘾的，他们忍不住的时候，就偷偷的吸一下。吸过的烟味，被维那师闻到了，于是大发脾气！实行“搜单”！结果，在“止单”位子下面，把旱烟袋统统搜出来了；在维那师的盛怒之下，一阵乱摔，破碎无余。大家虽然没有当面反抗，在背后却想出了一个“软法子”来报复他。上晚殿了，念弥陀经，念到“六方佛”时，已经念到北方佛了，忽听一人高声念“南方世界亦有日月灯佛……”！于是大家跟着念下去。已经念到下方佛了，忽然又一高声“西方世界亦有无量寿佛……”！大家再接着念下去。如是“三环九转”的念，念了两点多钟，才把弥陀经念完。直把这位维那师气的几乎晕倒在大殿上。下了殿就“溜单”了。印祖能在普陀山住二三十年，是全靠“不出风头，不管闲事”八个字，才能相安无事的。足见住寺修学之不易了。
　　丙、开创道场之方便
　　苏州灵岩山灵岩寺，是印祖开创的净土道场，这是大家都知道的。可是印祖在普陀山住了二三十年，为甚么不把普陀山改成净土道场呢？观音菩萨是极乐世界的菩萨，把普陀山改成净土道场，不是名正言顺吗？普陀山是中国的名山，再加上印祖的大名，不是相得益彰吗？灵岩山已片瓦无存，欲兴道场，必须重新建筑。普陀山之前寺后寺，殿堂雄伟，僧寮完备；只要起香念佛，道场即已成就，不是事半功倍吗？提出这些问题来的人，都是对于普陀山的内情－真实状况不大了解的。普陀山的前寺后寺两大“丛林”，只能说是“半十方”，或者说是“表面十方”。因为前寺后寺的住持大和尚，是由本山一百多个茅蓬里“房头子孙”选出来的。真正的十方僧外海人是无权过问的。举此一例，已可以“思过半矣”了。其他的复杂问题不必多说了。
　　灵岩山寺之复兴，当然不是一日成功的。但只费了短短十几年的光阴，而竟能在一座荒山上，建筑起来前后四层正殿，以及配房僧寮，雄伟高大！精致庄严！不能不说是奇迹！凡是到过灵岩山的人，无不赞叹：“这都是印光老法师的功德啊！”意思是说：因为有印祖帮忙化缘，才能修建起来这座大寺的。印祖从来不向人化缘，恐非外人所知了。那么重建灵岩寺的钱，是哪里来的呢？当然大多数都是印祖的归依弟子布施的。可是印祖并不是直接向他们化缘。这时印祖已离开普陀山，在苏州城内穿心街报国寺闭关。凡是来求归依的，或是来请开示的居士们，印祖顺便介绍，请他们到灵岩山一游，参观这座新成立的净土道场。他们到了山上，看见那样的浩大工程，自然会捐助资财的。这样毫不勉强，自动发心，才是清净布施，才能得到最大的功德哩。这都是印祖开创灵岩山净土道场的方便啊。
　　三、通结
　　印祖之所以成为净土宗一代祖师者，自因其自利利他之大因缘大功德所成就。自利方面：如临命终时之自知时至，舍报安详。利他方面：如一部文钞，风行天下，见者闻者，莫不获益。又如兴建灵岩山，成为全国唯一之净土道场。使出家者专修有处，在家者归依有地。这些荦荦大端，自有诸大德秉笔赞颂。我现在只把亲见亲闻于印祖的二三小事，写出来聊供参考。
　　佛门有两句常谈：“没有天生的释迦，自然的弥勒。”一位伟人的成功，决不是侥幸得来的。我们在前面所写的二三小事上，研究一下，就可以发现印祖有一种超人的“忍力”！在红螺山当行堂，在莲华寺当库头，设若不能忍，也就返回陕西去了。在普陀山那个复杂的环境中，设若不能忍，如何能一住三十年，忍于逆境，已竟不易！忍于顺境，则更为难！为建寺而化缘，岂非天经地义，无缘可化者，尚勉强去化。而是时之印祖，已芝兰满天下。归依弟子中，正不乏有钱的大居士。而且已离开普陀，住在苏州，不会再受人之嫉妒障碍。若是化缘，正可以大化特化。而印祖竟能忍住不化，这种忍顺境的忍力，更非常人所及了！倘再推究其忍力之来源，当系得力于一“诚”字！因印祖之为人，过于“老实”！无论自行化他，皆是直来直去。即待人接物，亦毫无一点虚伪。所以在平凡中成其不平凡了！
　　（普提树第九十七期，民国四十九年，十二月八日出版）

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