念佛往生

霖然

摘自 印顺导师 《大乘起信论》讲记
　　　复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
　　　修行以成就信心的方便，有二：一、正常方便，二、特殊方便。如修五门行以成就信心，信心成就即入发心住，是菩萨行的正常方便，也是万修万人去的大道。特殊方便，即念佛法门，是为特殊根器而说的。
　　　一般人说：念佛法门，最广大，最崇高。文殊、普贤等大菩萨，也要回向往生极乐世界。然大乘本意，如论说：「众生初学是」大乘「法」，「欲求正信」，即是为初学者而说的。初学者所求的正信，即信心圆成而得发心住。发心求得正信，理应修行上说的五门；但这一类初学者，「其心怯弱」。龙树的十住毗婆沙论也说：为怯弱众生，才开示易行道的念佛法门。怯弱，即是没有于生死中历劫修行的意志。他们自觉：「住于此娑婆世界」，环境恶劣，生命短促，善知识希少。如一口气不来，即属再世，又不知往何处去。想到这里，不觉胆怯恐怖起来。「自」己「畏」惧，在流转生死中，「不能常」常「值」遇「诸佛，亲」近「承」事「供养」，随佛修学。修习到信心成就──初发心住，要经过十千劫，而十千劫中，不知要经历多少的生死；见佛闻法，这真是毫无把握的事。这样，不免「惧」怕起来，以为「信心难可成就」，「意欲退」回，或修学二乘法，或培植福德，求人天福报。对于这样的初学而又怯劣的众生，大乘的正常道，是不能适应的。所以别开方便：「当知如来有」殊「胜」的「方便」，能「摄护信心」，不使退失，能得成就。此与阿含的根本教相合：阿含经开示的法门，大多为自力强毅的人说。所以说：只要正见增上，即百千万劫流转生死，也不堕恶趣。为了怯弱忧虑的根性，佛才开念佛法门。本论所说的特殊方便，即「以专意念佛」为「因缘」，能「随愿得生他方佛土」，可以「常见于佛，永离恶道」。专意念佛，即心心观念于佛，一心不乱。大乘经说：念十方佛，见十方佛，也发愿往生十方佛土。但念阿弥陀佛，生西方极乐世界，更为普遍。次引经证明，「如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修」的一切「善根」，都发心「回向，愿求生彼世界，即得往生」。往生的因缘，一、专念；二、修善根；三、回向；四、发愿往生。由于在净土中，常「常见佛」，所以「终无有退」。此念佛法门，能引导怯弱的众生，不因生死久修而退失菩提心，确是难得的方便。
　　　说到往生净土，依唯识宗说：念佛法门，是别时意趣。见佛，要修见佛的业；生清净佛土，也要去修集净土的业；决非专心念佛所能。这如平常说：『一本万利』，并不是说一个钱立刻获得一万钱的利息；是说，用一钱做本经营，经过若干年，可以成为万贯家财。经说念佛可以见佛，而佛的意趣，实是指另一时候说的。这一解说，许多人都不赞成。他们以为：众生虽业障深重，然佛的大悲愿力不可思议，只要众生信得彻，愿得切，称念阿弥陀佛，即可以带业往生；这几乎纯是他力的了。念佛法门，能接引怯弱众生，使他不退学大乘心。往生净土，也有等级，如三辈九品等。往生净土虽由于常常见佛闻法，不会再退。但初往生时，有的还同于凡夫；有的还同于二乘。「若」因中念佛时，能「观」念「彼佛真如法身，常勤修习」，这不但临命终时，「毕竟得生」净土，而且「住正定」聚，入种性位，信心成就，当下即不退阿耨多罗三藐三菩提了。念佛有多种：一、念佛相好。二、念佛功德，如十力、四无所畏、三不护、大悲等。三、念佛实相，即观念佛的真如法身。还有：四、中国盛行的称名念佛。念佛法身，即是随顺观察真如三昧。如精勤修习成就，虽不生西方，也能入发心住，不退失菩提心了。末法时代，念佛法身，是很难见到了。念佛功德、相好，也因心粗观细而不容易成就。所以，目下的念佛法门，都是一句南无阿弥陀佛的称名了。

恒念弥陀

南无阿弥陀佛！

宏元

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