如来使的身份和角色 心皓法师

霖然

　《法华经》对如来使没有明确的身份级别限制，如来使可以是各行各业的人非人等，除了上文所讲一切发心的善男子、善女人可以担负外，还提到，受持、读诵、解说、书写《法华经》的五种法师亦是如来使。此五种法师可摄为三业：受持为意业，书写是身业，读诵解说是口业。以三业自修，即自行法师；以三业教人，即是化他法师。所以《法华经》中的法师并不局限于出家身份者，任何一位以三业行化的人皆可称为法师，皆是如来使。
　　如来使有弘法和护法两类。以弘法者身份出现的菩萨在《法华经》重要的有：智慧著称的妙光菩萨（即文殊菩萨），敬视法华、礼拜一切四众的常不轻菩萨，烧身燃臂供佛供《法华经》的一切众生喜见菩萨（即药王菩萨），教化父王受持法华的净藏净眼菩萨等；以护法者身份出现的有：普贤菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、十罗刹女及鬼子母等。护持《法华经》的人也可以称为如来使，包括护持佛法的神灵之类，如护法神。印光法师曾为普陀山撰联赞叹四大天王为如来使：“企慈云普覆尘寰，以天王身作如来使；期法雨均沾沙界，现大人相镇圆通场。”又如潮州开元寺的韦驮天将左右两阙楹联分别是：“现将军身具慈悲念，摧邪辅正兮威而不怒”，下联“为如来使发菩萨心，护国安民兮劳而不辞”。这是赞叹韦驮为如来使。所以，如来使可以是弘法者的身份，也可以是护法者的身份。
　　从身份来看，弘法者以出家菩萨为主，也有在家菩萨；护法者也是僧俗不拘，出家在家、人非人等皆可。故无论弘法、护法皆是如来使，两者在某些特殊因缘下还可以进行角色转换。经中的护法者对恶世弘经者都发愿护持，并说了神咒以示守护，以便佛子顺利弘通大教。虽是护法者的身份，他们的护持功德也和弘法者一样殊胜，特别是末法时代，人多蔽恶，弘扬正法举步维艰，需要有人来担当起弘法的重任，更需要有人大力护法。清末杨仁山居士，在当时时局极为混乱，许多佛教典籍毁于兵火的艰难情况下创办了金陵刻经处，为中国近代佛教的复兴做出了巨大贡献。对于金陵刻经处百余年来的历程，赵朴初居士赞叹金陵刻经处“历时一百二十年之佛教文化中心，几经沧桑而慧灯不熄［4］”。这位伟大的在家菩萨就是既能护持法藏又积极弘法利生的如来使！
　　又如近代重兴南山律宗弘一大师从末法时代律学不振的颓败气象入手，认为要抵制当今时代道德腐败、罪恶孳生之潮流的冲击，一定要严持毗尼，以戒为师。所以他曾两次燃臂香和发愿，以弘扬南山律为自己的使命，并身体力行严持佛戒。他就是光大正法、不辱使命的如来使！
　　在这五浊恶世能保持不退心是非常艰难的，尤其是初心菩萨。《法华经》中讲到菩萨和声闻因为愿力的差别而选择清净或污浊的弘经国土。其中，以药王与大乐说为上首的二万菩萨发宏誓愿，不怖恶世、不惜弃命而于娑婆世界五浊恶世中奉持《法华经》；得到佛陀授记的五百罗汉、八千有学、无学、六千比丘尼等四类声闻于佛前发大誓愿，于他方清净国土奉持此经。
　　为什么声闻不在娑婆，要往他方国土弘经？这是因为声闻一向自求涅槃，虽受佛记，但仍怖畏生死，不易于浊世中行菩萨道，所以发愿往他方清净国土持经。由此看来，能够在娑婆国土这样的五浊恶世行菩萨道的人实是非常难得，他们是真正荷担如来家业的菩萨，是秉佛遗命、光大释迦教法的如来使。
　　《禅林宝训》说：“与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林”。有人行道，有人弘法，佛祖之道才能恒存而不亡。五浊恶世，需要有更多的佛子发心拯救众生。佛教徒无论在家出家都应当以佛法的宏大誓愿和慈悲心行主动承担起净化人心、化导社会的重任，让沉迷在物质的丰富与精神的贫困中的芸芸众生能够提升精神品格，重塑人生理念，最终皆入一佛乘。这是摩诃衍教下的如来使在新时代应当担当的神圣使命。