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〈加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记〉语译

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发表于 2011-10-27 19:49:26 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

〈加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记〉语译


朝议大夫(1)兼侍御史(2)武彻述
衡山圆香语译

〈佛顶尊胜陀罗尼〉,是概括一切如来秘要的总持法门,为大日如来亲自印证过的,吉祥善淨,具有破除三恶道罪苦的大力神咒。在唐代的仪凤年间(676-678),由佛陀波利传入我国,当时国内各寺院,持诵的人极多。

我自幼就常持诵。

永泰初年(765),自妻去世以后,更加精诚修习,追求出世法(3)。当时有位殿中侍御史蒋邢,也常持诵这神咒,有一天忽然来我私室相访,高兴的告诉我:「我现在得到了究竟道,非常难逢难遇!」

我诚敬问故,原来是指得到〈佛顶尊胜陀罗尼〉咒文善本,当即请他念诵一遍,觉得他诵的文句稍多,音旨也颇有不同,因此向他询问此咒之来源。他即告诉我:「是-位王开士(4)教我的,而王开士又是得到金刚智(5)三藏大师所传授。大师曾告诉王开士:「印度也极难见到这种完善抄本了,我只带着这梵文本而来,所以只可秘密传授。」

稍坐,但谈一些奇特的灵验事迹而去,可惜没有要求他的善本。他不久就逝世了,因此常感遗憾,后悔不已,所以每遇精进的修行人士,就探询这咒文的善本,也常抱着一线的希望。后遇僧际公,居然藏有这个咒文的善本。

开元年中(713-741),在五台山下,有位精修的王居士(6),因事远游异乡,不料出门以后,父亲因病亡故。他回家见不到父亲,悲痛万分,惟有至诚诵念〈佛顶尊胜陀罗尼〉,虔敬祈祷,希望能知道亡父转生何处,以及善恶业报等情形。但念诵了数十万遍,仍未见任何感应,颇觉失望,因停止诵持而出山,途中遇一老翁,却突然对他说:「仁者持诵神咒,不可说不勤快,可惜你诵念的神咒,文句有缺漏,所以功德不显着,我现在传授你全文。」

王居士喜出望外,当即恭敬礼拜而受教。老翁又嘱咐他:「你可诚诵一千遍,当有灵验。」

果然在持诵数天以后,于夜间忽闻环珮箫笛的音声,自空降落庭院中。王居士惊异的出室探视,见数十天人,簇拥着一位天仙,步向居士面前说:「你认识我吗?」

居士答:「不认识。」

天仙说:「我就是你病故的父亲,因为你年来诵持〈佛顶尊胜陀罗尼〉,我已得你持咒的功德利益;但近数日以来,福德力忽大增,胜过数年累积的一倍,不知你得到何咒本。我因你持咒的功德福力,已作天仙之王,就知道持诵神咒威力,不可限量了。」说毕又上升虚空而去,居士欢喜跪送,从此以后,更加倍精进了。

后来王居士到了东都(洛阳),得知有位专持诵这神咒的学人王少府(7),也是先诵持波利所传的咒本,直到念诵数万遍以后,一夜梦见一梵僧对他说:「你持诵〈佛顶尊胜神咒〉,可说非常精诚,可惜咒文有缺漏,以致功德也微薄。」

王少府乃礼拜求赐告全文,梵僧出示全文本,又亲口传授,随后恭送梵僧出门,恍惚已是白天,回到床前,见僮僕仍高卧未起。忽然醒来,仍如白日,因呼僮僕,并喝斥他,天都大亮了,为何还不起床。僮僕说:「现在是半夜,并没有天亮。」话才说完,光亮立灭,果是深夜,王少府对自己所见的情景,非常惊异,闭目诵咒,历历分明,从此更加精勤。

天宝初年(742),五台山人王居士,以及王开士、王少府三人,同时住在东京(8),但互不相识。有一日,王少府突然暴亡,但停尸七口之后,又复活了。城中好事的人,争相走告,皆不知是什麽缘故。五台山人及王开士,听到这个消息,也不约而同前往探访,欲知他死而复活的经过。

据王少府的自述:「当天夜晚,才就寝不久,忽然有二差使来拘捕,我身不由己,跟他们走了数十里。行至一株大树下,二差使要休息,我也跟着坐在草地上,这才想起〈佛顶尊胜陀罗尼〉,当即闭目虔诚诵念,满二十一遍后才睁眼,不料二差使已无影踪,不知去向。正感到奇怪的时候,却见另有四人,匆匆向大树走来,到了我跟前竟跪着对我说:「仁者是如何修行,获得这麽大的功德神力,前来追捕你的两个差使,得你之助,已同时生天了。」

我告诉他们,只是持诵〈佛顶尊胜陀罗尼神咒〉。

四人又同声恳求:「应是此陀罗尼之威力!请你也为我们诵这神咒,拯救我们的苦难。」

我又闭目诚诵二十一遍,睁眼时,四人也不见了。转眼之间,又闻空中有戈甲的声音,随即见一神人从空而降,身披铠甲,外罩紫袍,仪态威严,侍从甚多,竟也近前跪着向我说:「我是五道的司命神(9),地位也算尊贵了,然而还是属于神道(10),愿能得生天上。前来六人,皆藉你的福德威力,都已生天。现在劳驾到我的住处,也请为我持诵神咒,希望获得你的荫庇,也能生天。」

我随神人乘空至一陂宅,但见方圆数十里内,都是披枷带锁的待决罪犯,原来这是冥府(11)审讯、拷问之所。神人请我高座上坐,自己则在床座之下,跪着听我持咒。当我虔诚持诵〈佛顶尊胜神咒〉满四十九遍后,睁眼环视,已不见任何人影,惟见到处是断枷残锁,一片凌乱。正讶异时,忽另有四、五人匆匆前来,粗声对我说:「王命我等速送你出境,你扰乱了阴界(12),封锁文桉刑卷,破坏冥司。」说罢就将我驱逐至一山谷中,不觉悠悠醒来,竟还阳了。这实在是〈佛顶尊胜神咒〉不可思议威德神力的加被。」

五台山人王居士及王开士、王少府三人,既然都是以持诵〈佛顶尊胜神咒〉为常课,于是各自拿出所珍藏的咒文原本,对校文句,竟完全相同,如出自同一原本,不禁互相庆贺各有奇缘。王居士说:「我这一本是五台山圣公所赐。」

王少府说:「我这一本是梵僧授与。」

王开士说:「我这一本,是金刚智三藏亲自传授,梵文本,现在还保存着。」

三人欣然共同勘校己本和梵文本,各本音旨字数如一。故知众生得以闻到佛法是有其时节和因缘,教法之流传亦有时节因缘,能闻到此准确之陀罗尼,亦可歎为世间真正少有的福缘。以金刚智三藏的译本,勘校佛陀波利所传译本,文句虽然大同,但前本较后本多了九句,共六十九字。僧惠琳因修订《大藏经》目录,收入前未入藏的经典六百多卷,井遂略武彻所叙陀罗尼感应神验,亲自校勘,序于卷尾。当时是元和十四年(819)岁次己丑。

前朝蒋大夫(13),行(14)通事(15)舍人张承福及百济僧等三人,各自持诵〈佛顶尊胜陀罗尼〉,都很精诚用功。虽曾为冥司所追捕,但因持咒,不可思议威神之力,皆不曾遭受恶道各种痛苦,并同时超渡(16)正在受苦的众生,并各有传记。惠琳于成都府右经藏中获得这些史料。当时是如意二年(693)三月二十三日。


「注释」

(1)朝议大夫:官名。隋置,为文散官;唐因之。明、清以为文职从四品封阶。
(2)侍御史:官名。周曰柱下史;秦改为侍御史,亦曰柱后史;两汉亦有侍御史,所掌凡五曹:一曰令曹,掌律令;二日印曹,掌刻印;三日供曹,掌斋祀;四曰尉马曹,掌厩马;五日乘曹,掌车驾。其后自魏、晋以迄于元,均置侍御史,所掌多为纠察非法,推弹杂事;明洪武后始废。又历代侍御史之特有职掌者则冠字以称之,如汉时以侍御史出督州郡盗贼运漕军粮,谓之督军粮侍御史;宣帝时斋居决事,令侍御史二人治书,谓之治书侍御史;魏时以二御史居殿中,察非法,谓之殿中侍御史等皆是。治书侍御史与殿中侍御史,历代多置之,明代始废。此外如监察御史本亦为监察侍御史,参阅监察御史条。
(3)出世法:山离世间之法,亦即断惑证真或带业往生。
(4)开士:1.开悟之士,菩萨的德名。2.以法开导众生之士,为和尚的尊称。
(5)金刚智:为南印度光明国人。幼年出家,后受具戒,于中印度那烂陀寺,广学大小乘,三藏兼通。三十一岁,礼龙智为师,经七年,于密法无所不通。尝于作法中,感见观自在菩萨现身,证明其学成就,令往东土弘密乘,乃航海来华传法。
(6)居士:居家学佛之士。
(7)少府:官名。秦置,汉因之,为九卿之一,掌山海地泽之税,以奉养天子,为天子之私府。东汉掌宫中服御、衣服、宝货、珍膳之属。至隋置为少府监,领尚方、织染等署;唐、宋因之。明废,以其职饼于工部。
(8)东京:汉高祖都长安,光武帝都洛阳,世因称洛阳为东京,亦曰东都。长安为西京。后亦因称东汉曰东京。晋书<懦林传>:「逮于孝武,崇尚文儒,爰及东京,斯风不坠。」按隋唐时亦建东京,又尝改称东都,即汉故地。
(9)司命神:指司掌鬼道众生随业应投何道之神。
(10)神道:天道、阿修罗道、鬼道等三道的通称。
(11)冥府:阎魔王的厅堂。
(12)阴界:阎魔王所住的世界。
(13)大夫:官名。三代之时,天子及诸侯皆置之,分为上大夫、中大夫、下大夫三级,位卿之下,士之上。秦汉以来,有御史大夫、谏大夫、太中大夫、光禄大夫等名,或为职事官,或为散官。清代文官阶自正一品至从五品,亦称大夫。
(14)行:官位之兼摄也。唐、宋官制,以小衔摄大宫,曰守某官;以大兼小,则曰行某官事。
(15)通事:官名。魏置中书通事舍人;或曰舍人、通事各为一职,明帝时有通事刘泰是也,晋江左乃合为一职,谓之通事舍人,掌呈奏桉章。南朝梁除通事,改称中书舍人;历代因之。又秦、汉以来有谒者官,隋初改为通事舍人,炀帝改为通事谒者,唐复曰通事舍人,隶四方馆,又属中书省,掌通奏、引纳、辞见、承旨、宣劳,皆以善辞令者为之。
(16)超渡:佛教、道教中,为救渡亡灵,使其超脱苦难,请僧尼、道士为亡者诵经拜忏,谓之超渡。

http://www.cunde.org/oth/1/oth1_14.htm

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