如何理解佛的种种身

李慧愿

密严慧叶 --- 李慧愿老师新浪博客原文地址

关于佛的身的和佛心，历来是学佛者难解又避不开的问题，佛经里有种种的名相、开示或譬喻，佛法不可思议，佛的身、心也不可思议。在禅宗门里，专门“直指人心，见性成佛”，故而宗门是传佛的心印，虽不可说，但可以悟。所以，欲直截了当去契入佛的心，我们只有藉着宗门的向上一着。祖师云：不识本心，学法无益。前面博客里写过《如何契入“唯心所自现”》，也算描摹过佛的心。本文暂且不谈佛的心了，专谈佛的身。佛经里最常见的关于佛身的名词有：法身，报身，化身，应身，自性轮身，正法轮身，教令轮身，自受用身，他受用身，意生身，等等。若单说“身”的词义，梵语ka^ya，音译迦耶。属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。然有部主张，身根乃眼所不能见之精妙物质（净色），亦即指胜义根而言。然通常所说身与心并称为身心，身与语、意并称身语意之‘身’则系指身体、肉体而言。还有集合之意，即附加于语尾，表示复数之语，如六识身。“佛身”的意义就广大多了。最基本的含义，梵语buddha-ka^ya，是指具备三十二相、八十种好，并具有超越常人的十力、四无所畏等殊胜能力，圆满而清净的佛陀之身体。若只看佛教词典如何注释佛身，恐怕会把学佛者搞晕，因为大小乘、显密教的经典众多，名相的意义差别很大。请看佛学大词典的解释：

【佛身】梵语buddha-ka^ya，巴利语同。指佛之身。有关佛陀生身之殊胜及其实身之种种考察，称为佛身论。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。此后至部派佛教时代，分别论者与大众部主张佛身无漏之说，其寿量、威力皆具有无限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出异论，主张佛之生身亦为烦恼之果，故仍属有漏；但承认佛所成就之十力、四无所畏等功德法，或佛之教法尽属无漏，此称为法身（梵dharma -ka^ya ）。法身者，乃佛之所以为佛之根据，即非肉眼所能见之理佛，如此之法身与生身合称为二身。有部等称戒、定、慧、解脱、解脱知见等五者为五分法身，如此之功德法亦称作法身。　大乘佛教兴起后，佛身论随之急速开展。先是法身内容之变化，谓法性真如为法身。据无著之金刚般若论卷上载，经典即言说法身；对此，依修行证得始示现之法身，称证得法身。故大乘佛教兴起后，始称真如理体为法身，更进而称生身为应身（梵nirma^n!a -ka^ya ），并在两者之间别立报身（梵sam!bhoga -ka^ya ），故在十地经论卷三、梁译摄大乘论卷下等成立法、报、应三身说：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身。大乘佛教虽完全承受有部之法身说，但其特色在以常住真实普遍平等理体之真如法性为法身，指佛陀之本身，或立如来藏为法身。(二)报身，又作报佛、报身佛、受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身、应身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具体普遍之身。此身既非永远的真理之身，亦非无常的人格之身。在菩萨因位时所立之愿与修行，其结果显现受乐之佛，即为报身，如阿弥陀佛。报身以大慧、大定、大悲为体，具足无量之色相、功德与乐相，佛之净土系以此报身为因而成立，菩萨在净土受法乐，亦以报身为因。大智度论称之为法性身、真身、法性生身，而梁译摄大乘论卷上则称此为应身。(三)应身，又作应佛、应身佛、应身如来、应化身、应化法身。即佛陀之现身，乃为救济众生，应众生之根机（受教者先天之能力与性格）所显现之人格身，如释迦牟尼佛，通常其身长为一丈六尺（即丈六）。此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。佛说佛法，佛说佛经，无非是应病予药，为令众生开、示、悟、入佛法实相而施设的言教。后人从佛学、名言上去研究，难免陷入望文生义的戏论巢臼。例如，你怎样看待报身和化身的关系，化身和应身的关系，自受用身和他受用身的关系？这些身有何异同？如果光看佛经、词典，你要想理清楚几乎是不可能的。因为根本来说，佛法是要靠实修的，不是学问能完全论证的。佛法是要从“即名言而离名言，离名言而用名言”，才能懂得佛教名言的实义和妙用。笔者试图阐述一下有关佛身的内义，因为这事关菩提的根本，学佛的终极目标，权且这么说，也不是所谓正解，更不奢望穷尽，只望给学佛人提个醒，以免颟顸懵懂。何为法身？法身即实相，法身即真如，是万事万物的本来面目；法身是本觉智，自然智，无碍智，无边智，圆满智；法身是法界体性智，是五大五智的诸佛与众生的全体，世间和出世间的总括，心与物的不二；法身是不可思议境界，诸佛所内证，众生所本有，不是一个固定的什么身，是全体的所谓“身”；法身也叫大虚空性，如湛蓝晴空，非有相非无相，为免落入偏空而立名为“法身”。法身不生不灭，常乐我净，与般若、解脱为涅槃三德。法身是究竟净土，也名毗卢舍那佛，也名普贤王如来。法身平等平等，自在自在，唯佛内证，却遍在遍在，具无可穷尽之名言与功德。何为报身？从因果上立言，说佛身功德由修行而来，故曰报身。此报身有可思议的三十二相、八十种好等相貌，更有不可思议的在净土之实报庄严土中的无边广大身。报身可说为气入中脉的无边觉受。报身是也不执任何有所得的现法乐住，不是空空如也的寂止，故有时说为大乐身。何为化身？从非实如幻上立言，故无论佛身相如何圆满，此可见之相终究是幻化，究竟不可得，故曰化身。释迦佛身之外，一切世间人为所塑造、描绘的佛身影像，皆曰化身。在微细境界，由瑜伽相应、禅定、梦境或感应等化生的佛身，皆是化身。对禅修者而言是好的经历，却又必须无执舍离，明了其幻化的本质，才能安住于本觉法身。何为应身？从利益众生的行愿角度立言，说佛应化出现在此世界或其他世界，皆为普度利益众生，故曰应身。如普门品常讲，以何身得度即现何身而为说法。何为自性轮身？从自性本具的法界体性智上立言，说法身佛即是自性论身。何为正法轮身？从佛的正法功德而立言，一切悟道的菩萨代表佛之一分功德，承担宣说正法的使命，故曰菩萨为佛的正法轮身。何为教令轮身？从佛的度生功德而立言，以勇猛、坚固的誓愿护持佛法、降服魔怨的金刚、明王等愤怒尊，此类护法身为佛的教令轮身。何为自受用身？诸佛内证智、内证三摩地、大乐觉受等，唯自受用，难可言说，非从外来，只可亲证，如人饮水，冷暖自知，此不可思议佛身也曰自受用身。何为他受用身？从诸佛利他功德上而立言，这是大乘佛法的根本，此身最不可思议，非自非他，乃诸佛与众生之关联，何以娑婆众生有缘得度，皆是释迦佛及无量菩萨度生的事业不断，故“他人”也得以受用佛法，这是诸佛菩萨大悲行愿的结果。若无大悲、大行，即无他受用身。何为意生身？可直解为意生化身，从心意中之化现的佛身。楞伽经讲三种意生身，所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身，都是觉受的境界。 凡夫的意生身则是指中阴阶段阿赖耶识习气的幻现。佛的报身、化身、应身，皆可说为是法身的功德。佛的法、报、化、应身，总摄了佛的其他身名相。总结佛身之说种种，皆为显现如来不可思议的圆满身而做表示，故修行是先从一种身、个别身去体会，再修三身无分别。乃至一切身皆是非一非异之不可思议法界身。