昌臻法师：正助双修与理事双修

离尘向觉

正助双修

　  正，就是正行。净土法门以信愿持名念佛为往生的正行。是成佛的亲因种子，又叫“亲因”。助，就是助行，修布施，持戒，忍辱，精进，禅定。般若等六度万行及诸善法皆为往生的助行，又叫“助缘”。

      为什么说持名念佛是往生的正行？根据《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《无量寿经》说，十方众生，闻我名号，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。《观无量寿佛经》虽然前十三观讲的是观，但最后第十六观还是归结到念佛。所以唐代善导和尚（弥陀化身，净土宗二祖）说，念佛，持名念佛，是释迦牟尼佛所说救度末法时期众生的唯一法门，应以念佛为正业，他还说：“八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行。”善导和尚领导大众以念佛为主。他的感化力不可思议。他上殿念佛，非念到声嘶力竭不可，念得浑身汗湿。他打佛七，坚持七天不睡觉，站着念，也要念一，二万声佛号。他每念一句佛。口出道白光。
      由此可知，持名念佛是往生的正行，我们应该坚信不疑。

      念佛是正行，但也要助行帮助。持名念佛是往生的亲因，但也不可忽视助缘。净空法师说：“无量无边法归纳之，不外四摄六度，六度万行皆是助道法，助道很重要，无助道，正道无从下手。”

      所以，我们要“正助双修”，当然要紧紧把握住念佛是正行。在日常的修行中应该怎样落实呢？提两点建议和看法：

     （一）在每天的功课中，要相当重视念佛，尤其是要重视专念。专念，就是排除一切干扰，清清静静地专心念佛。当然，行、住、坐、卧散念，也是成佛的因，这是“远因”。专门安排时间专念，才更为得力，更能感应道交，受用才更大。我建议每天早晚功课的内容，不要太多太杂。修净土法门的更不必按照僧人的《早晚课诵集》的内容进行。每天要把念佛名号列在第一位，专念的时间至少要保证一小时以上，能够有更多的时间最好。一个小时可以分次完成。要下决心在这一生中“真为生死”，真正懂得“念佛是正行”，专念的时间要靠自已挤呀，比如减少一点日常事务，少作一些应酬来往，或者少看电视等。专念的时间无陀如何也会安排得出来的。

     （二）正确处理利人与利己的关系。这个问题在讲“发菩提心”时已讲过。现在再强调一下。菩提心就是自利利他的心。菩萨的精神就是“不为自己求安乐，但愿众得离苦。” 这主要贯彻了利他和精神。修净土法门的人，应该发菩提心，因为净土门是大乘法门，就是修菩萨行，决不能当自了汉。

      净空法师说：“学佛不是自了汉。自己一个人关起门来修就就能成就，没有这回事情。要认真修福，修慧呀，这样才能求生净土。不是说别人的事我都不管。你一个人能往生净土，没有这个道理。净土法门是大乘佛法，不是小乘佛法, 不是自了汉能感应到净土的。你要想求生净土，你要跟阿弥陀佛的愿力相应。阿弥陀佛四十八愿，是要度尽一切众生的，绝不是自了汉。所以，佛法的修学自始至终就是叫人修福，修慧，而且把修福摆在修慧的前面。因为没有福报，这个修行就会有很大的障碍。所以叫福慧双修，而不是慧福双修，你就晓得修福的重要了。福慧的修学绝对是自己得到的。许许多多的人对这些话听得耳熟了，也都能说得出，但是他做不到。原因是业障太重了，障碍你修福慧。所以要明了修是为自己修的，也为一切众生修的。大家不懂得修，就认为我跟别人是两桩事情，这样就把福报漏掉了。”  

       净空法师这段开示相当重要，只有在利人当中才能够修福，如果只考虑利已，修不到福。我们要把修福落实到日常生活里,多做弘法利生工作，多为众生做事情，这就是修福。有人为了自己修行，生怕帮别人做事，耽误了自己的功课，这还是不懂得福慧双修，利人就是利已。弘一大师一再提醒我们：只顾自己，自私自利的人是不可能往生的。有一个根本的道理，利人就是利已。佛教一再强调自他不二。菩萨的心叫做：“同体大悲”。我们与菩萨同体，因为法身是一样的。菩萨的法身就是我们人人本具的佛性。当然肉体不是一致的，肉身是假的。法身无形无相，尽虚空，遍法界，是永恒的。我们的佛性就是佛菩萨的法身，是一回事，所以说“自他不二”。在利他当中，就包含了利已，因为，利他本身就是一种功德，是在为往生积累资粮。要正确处理好利人利已的关系，首先必须牢固地树立利他的思想。学习菩萨的利他精神，这是基本的。我们作任何一件事情都要从利他出发，甚至做自我牺牲，根本用不着去考虑个人，在“利他”中自然就包括利已了。当然，我们在起心动念上，不能认为“我利人就有我的利益”，这样出发实际上还是为了利已。我们应当把“小我”溶入到“大我”中去考虑。如果不样做，就会把利人的善事、好事变成人天福报，又把自己修到人天乘去了。 　　      

      平时在家修行，坚持完成每天的功课，当然是正确的。但是，也不宜过份的强调，如果为了做一些弘法的利生，帮助别人的事情，也有可能耽误自己的功课，不要感到厌烦，甚至反感，这样你就把利人、利己对立起来了。我们应该“随缘度日”也就是随缘消旧业，不再造新殃。当然，随缘，是指善缘。

      有人问，印光大师一段开示中有这么两句：“只管自己，不管别人”，应如何理解？这两句话主要是对个人反省、修持而言的。我们修持应当是针对自己的缺点。修行，就是修正自己的错误言行，净化自己的身、口、意“三业”。当然，如果看到别的人有错处，出于善心，也不妨真诚地规劝他，也是应该的。对印光大师这两句话，不能误解为“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”决不是这个意思。我们常常说：“未成佛道，先结人缘。”这精神也是“随缘度日”应该注意的。我们对于佛言祖语，对于大师的开示，不能只从字面去理解，要看他讲话的针对，必要全面地领会其精神实持。这样，才不至于片面地甚至曲解他们的开示。有的同修对宣化上人的一个开示：“真认自己错，不论他人非”，也误认为：凡是别人的毛病缺点一概不管。这里有个出发点的问题，如果出于分别心、嗔恨心、我慢心去看待别人的毛病，这也不是，那也不是，到处散播, 背后议论，这个很不好。有同修有这种现象，所造的口业，你那点念佛的功德抵不住呀！但是，如果出于真诚的帮助别人，或者在时机成熟的时候，或者在一定的条件下，真诚地、委婉地当面指出他的缺点、毛病，关心他，希望他改正。我相信，别人也会接受的，这也是我们应当做的。宣化上人这个偈语，后面还有两句：“他非即我非，同体名大悲。”并不是不管别人，他的错处，就是我们错处，因为“同体”呀，同体大悲，这是以菩萨精神来看待这个问题，我们凡夫没有证悟到这一点。但是，道理应该明白，而且，必须以这种精神来指导我们的言论、行动和思想。

       以上讲的是第一个问题，“正助双修”的问题。

理事双修

　　理，就是道理；事，就是事相。从净土法门来说，理，就是要明白净土法门的“十六字”纲领，应该明白是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀这些理论。说事，就是持名念佛。理，是用来指导行动的，所以，必须理事双修，既要明白念佛的教理，原理，弄明白为什么念佛可以往生净土，念佛可以成佛，这是有高深理论依据的；又要至诚恳切地持名念佛。当然，要防止两种偏向，一方面，既不应该执理废事，抓住道理，只谈理，不谈事相，片面的理解，“自性弥陀，唯心净土”。不肯念佛不求往生极乐，致遭落空的后果。另一方面，也不可执事废理，就是抓住事相，不管教理，认为我一天念佛就对了，用不着去弄清教理，这也是错误的，容易走入盲修瞎练。现在想着重讲念佛必须要明理。

      净空法师说：“教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念佛，妄念依然压倒正念（就是念佛的心）；也从不体会到离一切相（就是我相，人相，众生相，寿者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心随境转，自己做不了主，得不到佛法的益处”。确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道？就是不懂得“心外无法”，而去想“心外求法”，追求神通，这主要就是不明理造成的。

      比如，对“是心是佛，是心作佛”要完全弄清楚，除非你证悟了。但是，这个道理，我们必须深信不疑。这个就是宇宙、人生的奥秘，这是真理。两千多年来，不少大德也是亲证了的，才有那种成就。我们必须明白，我们的自性，就是众生的本具的佛性，就是常住真心，永远不坏，其它一切都是假的，因为都是因缘所生法，有生就有灭的，不是永恒的。这很重要，必须了解。所以说：“万缘皆假（万事万物都是假的），一性惟真（只有这个本性才真的），智者（聪明的人）借假以修真（借这个假的躯壳还存在时，去修真心）；愚人失真而逐假（愚蠢的人把真心丢掉了，而去追逐假的，在假的的躯壳上去打主意，费精力）”这完全错了。为什么念佛可以成佛？“阿弥陀”三个字，就是无量光、无量寿，就是人人本有的佛性。我们念自性佛，念到结果，妄念去掉了，真性显露了，我们念佛的心就是佛心，所以说“是心是佛”。尽管我们用妄心在念，但是念来念去，妄念逐渐减少了，妄去真显，就是一个“是心作佛” 的过程。懂得了“是心是佛，是心作佛”这个根本真理，就抓住了一把总的钥匙，一切佛法的理论都贯通了。我们就晓得真是“心外无佛，佛外无心”。因此说：“一切唯心造啊！”当然佛法所说的“心”，不是我们所说的心脏，那个叫“肉团心” ，实际上与思维活动没有关系。也不是我们平时六根接触六尘而产生的妄心。佛法所说的“心”是“常住真心”，无形无相，看不见，摸不着，所以不太好理解。但是，我们必须相信，佛陀所开示的是绝对真实的，这个就是宇宙、人生的奥秘所在。这个“常住真心”，不生不灭，不增不减，常住不变的，这个就是人人本具的佛性。我们懂得了唯心净土,自性弥陀，就明了教理了。这个认识不要把它看简单了，能认识到这一点，就是一生成佛的因缘，就是当生成佛的起点。这段话是净空法师的开示。懂得了这个道理，我们念佛自然就得力了，妄念就能大大的减少。所以，这一点非常重要。这样，我们念起佛来，就容易感应道交；而且，明理的人，往生的品位，也必定能提高。

　　由此可见，念佛必须明理，明白教理非常重要，千万不可忽视。有人会说：“我们当然想明理啊，只是不识字，文化太低，怎么办？”我建议：我们要有这个认识，知道明理的重要，然后，虚心向人请教，特别是重视听经，听法师（比如净空法师）讲的磁带，只要多听，必然能够理解，这并不要好高的文化。只要我们认真听，认真思考，多闻多思，这样，就能逐步明白佛法的教理了。 　　

      以上讲的是第二个问题，学佛应该“理事双修”，不要偏废。