闻思和实修的关系 ———普巴扎西仁波切

离尘向觉

我等导师释迦牟尼佛到地狱救度众生的时候，善星比丘紧紧抓住释迦牟尼佛的双脚，哀求佛陀：“我实在无法忍受地狱的痛苦，能否让我解脱？”佛陀回答说：“我给你指一条解脱之路，但走不走还取决于你。”即便我等导师释迦牟尼佛教导弟子，也要求弟子依照教言实修而成办解脱，而不是见到上师对上师有信心就是上师最大的弟子。这样的因果关系很难树立。
闻思是实修的前行，实修是闻思的实践。文字上理解可能更广大，但修的过程当中应该往回收，在一个词当中圆融一切法。这就是闻思与实修最大的区别。

比如所有的缘分为逆缘和顺缘两种，逆缘为分别心。分别心可以支分为能所二取、身口意三门、五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法及八万四千个烦恼，都是从一个分别心开始支分，这就叫闻思，是往外散的。仅仅一个分别心，他可以树立八万四千个名词，比如中观的理论主要站在五十一心所法上，依照各个对治力消尽相应的烦恼。实修就要尽量往回收。若不是这样，仅仅站在五十一个心所之中的一个心所而调伏烦恼，其他的五十个心所仍然没有通达，这样调伏的力量就薄弱。所以在实修中，我们把所有的逆缘收摄在分别心一法之中，若能对治这个分别念，一切烦恼都在调伏之中，一切逆缘也都在调伏之中。即便是一个顶礼，也要往回收。这就是实修的观点。

高山流水

善知识{:3_105:}{:3_116:}