明心见性的标准是什么

常惭愧佛子

普巴扎西仁波切

明心见性不仅仅在于见解之上，见解成熟要具备多方面的条件。第一、性格改善；第二、烦恼减少；第三、出定的时候能时时护持正念；第四、梦光明之境界。

反问一下自己，不管是独处还是在众人面前，能护持正念吗？尤其是做梦的时候，时时都能做到我们平常修法之清明状态吗？是自己控制梦境，而不是被梦境牵着走。比如说，晚上你想怎么做梦就怎么做，在酣睡状态中提起正念，把这个梦境转变到另一个境界上来。梦里看见的是山河大地，突然想要转变成西方极乐世界，就自由自在地转变成西方极乐世界，因为已经明心见性。但是真正能做到的有多少人呢？所以修行还是要实在一些。否则，就像禅宗惠能大师说的：“善男子，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”口头谈论般若的人比比皆是，但真正证悟到自性般若的人太少了。所以修行要实实在在一些，一步一步来。平常根据个人条件不管修什么法，见解有没有增长，功德有没有增上，就看性格有没有改变，烦恼有没有减少，出离心、信心和菩提心有没有增上？当一切修法与出离心、菩提心和信心分割的时候，即便当时状态有多么好，都与解脱无关。

常惭愧佛子

前段时间我遇到一位居士，他说平常非常爱打坐，由于长时间训练的原因，现前每一座可以入定安住几个小时。我问他：“你如是安住的目的是不是生活当中有很多烦恼，暂时为了逃避烦恼而在无分别状态安住？”他说不是的。若是为了解脱的话，这个无分别状态与解脱没有丝毫关系。无分别状态在闷厥和酣睡状态也能做得到，永远要铭记这一点，出世间禅定永远没有离开出离心、信心和菩提心，这三殊胜法是成办解脱的要点。不管是起心动念还是超越起心动念，必须具备三殊胜法。《功德藏》中云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”修行有没有进展，就看出离心有多少进展，慈悲心有多少进展，信心有多么普遍，贪嗔痴烦恼减少了多少，而不在于你平常做了多少善事。尤其在从事善法的同时要反观自己的内心，自己的功德是否增上？功德的大小，也是在于烦恼减少了多少，信心、慈悲心、出离心增长了多高，以此作为衡量，而不在于做了多大的善事，念诵的咒语有多少，修行的时间有多长，这些不是衡量标准。

有人可能觉得修行需要太多的条件。想想我们平常吃顿饭也要具足众多因缘，比如先要买米、买菜、厨师切菜、烧饭，还要端到前面拿起筷子夹起来吃下去才叫吃一口饭，还要吃很多口才能饱肚子，这个过程需要多少条件呢？成办解脱可不是迷迷糊糊那么容易的，修行应该实实在在一点。