《入菩萨行论》讲记（43）[安忍品]选

注意生活

《入菩萨行论》讲记（43）[安忍品]
作者: 达真堪布
　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　己二、安忍之功德：

　　精勤灭嗔者，享乐今后世。

　　前面讲过了嗔恨心的过患，也讲了修安忍的功德。作为修行人，尤其是一位大乘行者，应该竭尽全力、全力以赴地毁坏嗔恨。内心深处没有嗔恨心，这就是安忍。若是能修安忍，今生来世都可以享受安乐，今生能健康长寿、幸福快乐，来世能解脱、成佛。所谓解脱，就是解脱烦恼，解脱痛苦，再也不烦恼，再也不痛苦了。所谓成佛，就是福德和智慧达到最圆满的层次。若是能精进修安忍，就能对治嗔恨心，同时也能对治其他烦恼，这样我们可以获得解脱，可以获得佛果。

　　若是你不去修安忍，总是怀有嗔恨，今生不会有真正的幸福快乐，自己的身体也不会健康，寿命也会缩短；嗔恨心是下地狱的因。若是怀有嗔恨心，会给自己带来很多灾害，这样的人不可能解脱，更不可能成佛。我们都想解脱，都想即身成佛，那么就应该好好地对治烦恼，对治嗔恨心，应该毁灭烦恼，毁灭嗔恨心。因为它不让我们解脱，不让我们成佛，今生也令我们身心都不得安宁。

　　我们应该多想嗔恨心的过患，多想修安忍的功德，应该通过修安忍来毁灭嗔恨心，让自己的相续当中不要生起嗔恨心，这样今生来世都可以享受快乐，获得暂时和究竟的利益和功德。

　　戊二（修持方法）分二：一、略说；二、广说。

　　己一（略说）分二：一、思维所断因之过患；二、理当遣除。

　　庚一、思维所断因之过患；

　　强行我不欲，或挠吾所欲，  
　　得此不乐食，嗔盛毁自己。

　　“强行我不欲，或挠吾所欲”：嗔恨心强制性地给我们制造不幸，百般地阻挠我们所希求之事。我们不愿意遭受不幸和痛苦，但是嗔恨心强制性地让我们遭遇不幸、感受痛苦；我们想获得暂时和究竟的利益，想获得暂时和究竟的成就，但是嗔恨心会阻碍、扰乱我们所希求的事情。若是怀有嗔恨心，我们无法获得暂时和究竟的利益，也无法获得暂时和究竟的成就。当嗔恨心一上来时，我们就以嗔恨心去造恶业，心里没有了安乐，将来还要下地狱，要堕落恶趣遭受无穷无尽的痛苦。

　　“得此不乐食，嗔盛毁自己”：“不乐食”即不悦意之食物，这里指的是嗔恨心。一有嗔恨心，心里就不会快乐。心里生起烦恼、嗔恨时，喜悦和快乐二者会同时消失，所以叫“不乐食”。“嗔盛”，我们还去非理作意，让嗔恨心增长。当生起嗔恨心时，我们往往找很多借口去纵容它，令它的力量强大了，甚至足以毁灭自己，破坏自己的相续，毁坏自己所积累的善根，让自己今生来世都不得安宁，不得快乐。

　　这里讲的是嗔恨心的过患。若是有嗔恨心，统统都是不欲临苦，统统都是求不得苦。有嗔恨心就有其他的烦恼，有嗔恨心肯定会造恶业，今生和来世的一切痛苦的根本是嗔恨心，一切痛苦的来源也是嗔恨心。若是真想获得解脱和安乐，就要对治嗔恨心。一旦有对境的时候，我们不能犯傻，不能自寻烦恼，自找痛苦。如果在对境中生起嗔恨心了，身心痛苦，这就是自寻烦恼，自找痛苦。

　　其实，这些对境主要是看你自己怎么看待，以什么心态去面对。若是你当它是好事，它就是好事；若是你以一个平静的心态去看待，它也是正常的。比如，若有人伤害你、侮辱你，你也许会觉得不应该，觉得特别不好，其实不是这样的，这只是你自己的看法。如果你觉得不应该，是因为你还是没有明白为什么这样。我们讲过因果，所谓“如是因，如是果”，都是应该的。而且，你若当它是好事，就还可以是好事。

　　是佛，还是魔，就看你的心。若你把它看成佛，它就是佛；若你把它看成魔，它就是魔。若是自己心里不清净的话，它就是魔；若是心里清净的话，它就是佛。比如，刚才所说的这种对境，自己若是真有智慧的话，它可以变成好事，可以变成成就的助缘；若自己内心里没有智慧的话，那它就是坏事，因为你通过这样的事情生起了嗔恨心，毁坏了自己的相续，这是堕落恶趣、下地狱的因。它会产生哪一种结果，主要看你自己。

　　作为学佛人，作为一个佛子，遇到对境的时候，一定要以佛法、以智慧去面对和处理，不能犯傻，不能犯错。如果你能以佛法、以智慧去面对或处理的话，一切都是清净的，一切都是圆满的，没有不清净的，没有不圆满的。

　　庚二、理当遣除：

　　故当尽断除，嗔敌诸粮食，  
　　此敌唯害我，更无他余事。

　　“故当尽断除，嗔敌诸粮食”：理所应当断绝自己的嗔恨敌人的不悦意食物。在前面讲过，烦恼、嗔恨心才是我们真正的敌人。我们为什么痛苦？因为有嗔恨心。我们为什么六道轮回？因为有嗔恨心。一切痛苦都来自于它，一切灾难都是由它造成的，所以它才是我们最大的敌人。这个嗔恨心也叫“不悦意的食物”，若心里有嗔恨，就不会快乐，也不会悦意了。

　　“此敌唯害我，更无他余事”：为什么说理所应当断绝这个嗔恨心？因为它只会害我们，没有其他的事。只要它一到来，我们就会遭受痛苦，就会遭受损害，自然就会破坏我们的相续，毁坏我们的善根。今生来世它都会让我们痛苦，都会给我们带来很多的灾难，除此之外没有用处。所以，我们一旦发现它的存在，一旦发现它的到来，通过修安忍或者修智慧，要立即毁灭它，立即断除它。

　　有的人非常容易生气、发怒，在你生起嗔恨心的时候，心里开始发怒的时候，为什么不去想嗔恨心的危害？我们现在知道了嗔恨心的危害，为什么还去纵容它，加强它的能力呢？它一旦在我们的相续中出现，我们就不会有快乐，也不会得到任何的利益，所以要立即断除它。当烦恼生起来的时候，嗔恨心生起来的时候，要立即对治它。有的人甚至还喜欢嫉恨，还说要报复等等，你这样相当于抱着个炸弹，若真这样的话，一定会失去慧命，一定会失去解脱的机会。

　　遭遇任何事，莫扰欢喜心，  
　　忧恼不济事，反失诸善行。

　　“遭遇任何事，莫扰欢喜心”：无论我们遇到什么样的对镜，遇到什么样的事情，都不应该扰乱自己欢喜的心情，不应该给自己造成不愉快，而是要保护自己这种欢喜与平静的心态。若能如此，再多的敌人或再大的灾难都伤害不了你。

　　一个修行人应该有这样的境界。突然地震来了、海啸来了，心里没有不安与恐惧，仍然是平静的，仍然可以为众生祈祷，这才是真正的修行人。你看看自己，不用说别的，假如今天你身边有一个人态度不好了，或是说话没有注意，你的心情是不是就不好了，或开始嗔恨了？

　　若想做一个修行人或想成就的话，就要保持稳定的心态，就要达到如如不动的境界。在任何对境面前，不是要逃避，而是要面对。若要面对，就要无有恐怖，若心里有恐惧或是心慌意乱，那就没有修行，更谈不上什么成就。

　　生老病死、成住坏空、喜怒哀乐等等，这些都是正常的现象。你身处人群，在与人交往的过程中，喜怒哀乐是不可避免的。一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿快乐，一会儿痛苦……这些都是正常的。缘法就是如此，显现就是如此，但是心不能动。也就是说，在这当中，心没有受到影响，心里没有喜怒哀乐。

　　“忧恼不济事，反失诸善行”：一旦发生了什么事，或是出现了什么意外，甚至得了绝症了等等，若是你忧愁、苦恼，能不能解决问题？不能。当你遇到事情的时候，若是心慌意乱，事情就会变得更乱。这样对于解决问题无济于事，所以没有必要去忧愁、苦恼。

　　比如你得了绝症，如果你心里充满了痛苦和恐惧，病情就会更加恶化，这就是害自己。一个智者不应该这样，而是应该先把心安定下来，之后再去想办法，办法总会有的。倘若你心里不断地烦恼或嗔恨，不但解决不了问题，反而会毁坏自己所积累的一切善根。所以，我们无论遇到任何事情都不应该忧愁和烦恼。

　　若事尚可为，云何不欢喜，  
　　若已不济事，忧恼有何益？

　　“若事尚可为，云何不欢喜”：当我们遇到事情的时候，如果这件事情能及时地扭转或补救，就不应该不愉快，不应该烦恼和痛苦。既然这件事情能有扭转的余地，能够补救，为什么不欢喜呢？犹如不小心将青稞洒在地上，但是还可以捡起来一样，我们不应该忧愁和苦恼。

　　“若已不济事，忧恼有何益？”若是事情已经没有扭转的余地，不可补救的话，犹如不小心而打碎的碗一样，你忧愁和苦恼也没有用。

　　我们所遇到的事情可能就有这两种情况：若是能扭转、补救，就不应该苦恼、忧愁；若是没有扭转的余地，已经无法补救，即使你忧愁、苦恼，也没有用。

　　当我们遇到事情或对境的时候，自己应该观察一下：若是能扭转、补救的，就不应该烦恼、痛苦；若是已经不能扭转、补救，也不应该烦恼、痛苦，既然事情已经这样了，你烦恼也没有用。因此，无论如何都不应该烦恼、痛苦。

　　己二（广说）分二：一、总说嗔恨对境之分类；二、遮破嗔彼。

　　庚一、总说嗔恨对境之分类：

　　不欲我与友，历苦遭轻蔑，
　　闻受粗鄙语，于敌则相反。

　　此处讲的是我们生起嗔恨心的因，也可以说是生起嗔恨心的对境。

　　“不欲”即不乐意。如果遭遇不乐意的情况，就容易生起嗔恨。一共有十二种情况。

　　首先是对自己的四个不欲：我自己不乐意遭受痛苦，不愿遭受轻蔑与侮辱，不乐意听到粗语、恶语，也不乐意听到鄙语和毁坏名誉的刺耳语言。如果自己遭遇这四种情况，就容易生气嗔恨心。比如自己遭受痛苦了，或者遭受侮辱、得不到利益等，或者听到有人恶口骂人，或是听到毁坏自己名誉的语言，自己心里就会不舒服，容易生起嗔恨心。

　　对自己的亲朋好友也是如此。不愿意让自己的亲友遭受痛苦，不乐意让自己的亲友遭受侮辱，不乐意让自己的亲友听到不悦耳的语言，也不乐意让自己的亲友听到毁坏名誉的鄙语。如果自己的亲人、朋友遭受痛苦了，心里就不舒服，容易生起嗔恨心；若自己的亲人、朋友遭受侮辱了，自己心里也会不舒服，容易生起嗔恨心；若有人恶口骂我们的亲人、朋友，自己也非常容易生起嗔恨心；若有人诋毁或毁坏我们亲人、朋友的名誉，自己心里会不舒服，也容易生起嗔恨心。

　　对敌人则是相反的。若我们所谓的敌人没有遭受痛苦，我们心里就会不舒服，容易生起嗔恨心，因为这是我们不乐意看到的；若我们所谓的敌人没有遭遇侮辱或利益受损，我们心里也不舒服，也容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人避免了他人恶口谩骂之类的事情时，我们心里也会不舒服，也容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人没有被以卑鄙的语言毁坏名誉，我们心里也不舒服，也容易生起嗔恨心。

　　“所欲”也就是我们乐意的，与前面讲的“不欲”的那些情况相反，比如安乐、尊者、爱语、敬语等。如果我们的所欲被阻碍，也容易引起嗔恨。一共十二种情况。

　　我们希望自己获得安乐，当受到阻碍或得不到安乐的时候，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心；我们希望自己受到他人的尊重，若达不到这样的欲望，甚至有人不尊重自己的时候，我们就容易生起嗔恨心；我们愿意听爱语、悦耳语，若听不到，甚至听到相反的话语时，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心；我们想听到敬语，即恭敬、赞叹之类的语言，若是没有人恭敬、赞叹自己，心里就不舒服，容易生起嗔恨心。

注意生活

对自己的亲人、朋友也是如此。我们希望自己的亲人、朋友获得安乐，如果他们得不到安乐，我们心里就不舒服，也容易生起嗔恨心；我们希望他们都获得尊重，若是他们没有得到尊重，我们心里不舒服，也容易生起嗔恨心；我们希望自己特别喜欢的亲人、好友能够听到爱语、悦耳语，若是他们听不到，我们心里会不舒服，也容易生起嗔恨心；我们希望他们获得他人的恭敬、赞叹，若是得不到时，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心。
  
　　对敌人则相反。敌人没有得到安乐的时候，我们乐意；敌人没有得到他人的尊重的时候，我们乐意；他们没有听到爱语的时候，我们乐意；他们没有得到恭敬的语言的时候，我们乐意。当这些所欲之事受阻时，我们就容易生起嗔恨。比如，若我们的敌人得到了安乐，心里就不舒服，容易生起嗔恨心；若我们最恨的人得到了别人的尊重，得到了利益，我们心里不舒服，容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人听到了他人的爱语，得到他人的爱戴等，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人听到了敬语，我们心里也不舒服，容易生起嗔恨心。
  
　　遭受“不欲”有十二种情况，“所欲”受阻有十二种情况，一共是二十四种情况。这些还可以按过去世、现在世、未来世来分，这样共有七十二种。我们内心的嗔恨心就是因为这些而产生的，所以这些都是生起嗔恨心的因，都是生嗔恨心的对境。
  
　　庚二（遮破嗔彼）分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障碍所欲者生嗔。
  
　　辛一（遮破于令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。
  
　　壬一（破嗔于我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。
  
　　癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。
  
　　子一（忍受痛苦之安忍）分四：一、作意轮回之自性；二、作意出离之因；三、以修习观察安忍；四、作意功德。
  
　　丑一、作意轮回之自性：
  
　　乐因何其微，苦因极繁多。
  
　　我们在六道中轮回，苦因多，乐因少。
  
　　什么是乐因？就是享受快乐的因，即善业。但是这个善业是偶尔产生的，可谓少之又少。
  
　　不用说其他众生，我们现在都在学佛修行，很多时候还自认为很了不起，觉得自己很有修行似的，但什么是真正的善，怎样才能积累善根，若以这些标准衡量一下自己，看看自己积累过什么善根，自己行持的是否是真正的善法？仔细一观察，真的很难啊。虽然我们现在有幸得到了人身，遇到了佛法，但是我们有没有真正行持善法啊？我们到底做了什么善事啊？享受快乐的因是善业，积累点善根特别不容易，所以我们得不到安乐是正常的，享受不到快乐是正常的。因为我们没有做过什么善业，既然没有这个因，哪来的果啊？
  
　　有的人还怨天尤人：我怎么这么倒霉啊？我怎么这么痛苦啊？人家多有福报，多自在、快乐啊！你应该问自己，这是因为你没有做善事，你没有积累善根啊，没有别的。人家有福报，因为他积累善根了；人家快乐了，因为他肯定行持善法了。有因才会有果。
  
　　什么是痛苦之因？就是不善业。不善业等却多之又多，无勤中就存在。仔细观察一下自己的这些思想、行为，不用特意，不知不觉地就造恶业了，处处都造恶业，这都是痛苦之因。
  
　　你应该思维和比较快乐的因与痛苦的因，快乐的因少，痛苦的因多，所以苦多乐少是很正常的，有什么可怨天尤人的？
  
　　我们都在六道中轮回，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，所以有苦是正常的，受苦是正常的。你觉得正常，能面对痛苦，痛苦就会变成快乐，这叫解脱，就是一个转念嘛！为什么说“轮回即是彼岸”“轮回即是涅槃”？就是一个转念。涅槃指的是快乐，轮回指的是痛苦。若念转不过来，就是轮回，就是痛苦的；若念转过来了，就是涅槃，都是快乐的。念没有转过来，说明智慧还是没有打开，所以处处遭遇痛苦，处处遭遇灾难，这是正常的，因为你在六道中轮回嘛！轮回就是痛苦的意思，你离不开痛苦的本性，所以不要怨天尤人。我们很多时候会找很多其他的理由，但这些都不是真正的理由。
  
　　痛苦本来就是轮回的自性。既然现在你没有转念，还是属于轮回的，所以苦多乐少，处处遭受痛苦，不离痛苦，这就是轮回的自性，因此应当安忍。
  
　　丑二、作意出离之因：
  
　　无苦无出离，故心应坚忍。
　　苦行伽那巴，无端忍烧割，  
　　吾今求解脱，何故反畏怯？
  
　　六道轮回不离痛苦的自性，但这并不是什么坏事。
  
　　“无苦无出离，故心应坚忍”：如果感受不到痛苦，就不会对轮回生起厌离心，如此也就不会有出离轮回的念头。因此，你这颗心要好好地思维而坚定不移地承受痛苦。
  
　　佛为什么一开始就讲苦谛呢？就是让大家认识苦，让大家觉察到苦，然后才可以产生出离心，才真正会希求解脱。只有希求解脱了，才会修解脱的因，这是很重要的。
  
　　尽管轮回离不开痛苦的本性，但是我们不明白，无始劫以来在六道中轮回，现在已经麻木了，很多时候觉察不到痛苦了。所以，觉察苦、认识苦，这是很重要的，这是修法的根本，也是解脱的根本，这样才可以产生出离心，之前是不可能的。
  
　　我们现在为什么总是精进不起来？就是没有出离心。为什么没有出离心？就是没有真正地认识到苦。有些人还煞有其事地讲“人世间三分是苦，七分是乐”，这是不可能的。如果这样想，这个人就是彻底糊涂了。即使你把这句话反过来，“人世间七分是苦，三分是乐”，这也是错误的，人世间连三分的乐都没有，只有痛苦，没有安乐。为什么？因为你在六道中轮回。若是没有烦恼的控制、业力的牵引，不叫轮回。只要有烦恼的控制，有业力的牵引，这就是在六道中轮回。六道轮回只有痛苦，没有安乐，但是我们没有明白，没有认识到苦，所以没有生起出离心啊！既然没有生起出离心，所以精进不起来啊！
  
　　大家现在在百日共修，在修加行，但也总是丢三落四的。一天要求有四座观修，你们看看自己坐了几座？还有一些晚课、闻法等其他的修法，也是如此，今天落这个课，明天缺那个课，还为自己找很多的借口和理由，说“没有时间”，能没有时间么？实在不行，你就少睡一个小时，少吃一顿饭。每天三餐好像谁都没有落，晚上睡觉好像时间都掐得很准。为什么会这样？就是没有真正生起出离心，没有认识到苦啊！如果你真的认识到了苦、觉察到了苦，能这样吗？
  
　　遭受痛苦、遭遇灾难是好事，因为它可以让你产生出离心，让你走进佛门，让你精进修行，让你究竟成就。现在我们身边很多学佛的人也是因为遇到一些痛苦、烦恼的事，才走进了佛门，开始修持佛法的。我们就是要遭受一些痛苦，尤其是学佛修行的过程当中要遭受一些苦难，这都是应当的，都是好事。
  
　　“苦行伽那巴，无端忍烧割”：“苦行”和“伽那巴”指的都是外道。
  
　　天女俄玛是自在天王的王妃，她反对自在天王苦行。天女俄玛的很多信徒为了令她欢喜，为了能获得她那样的果位，甚至不惜一切代价，如往火堆里跳，忍受焚烧的痛苦；或者割断自己的身体，忍受这些痛苦。
  
　　伽那巴是以前印度信奉梵天王的一种外道，他们为了令梵天王欢喜，为了获得梵天王的果位，也进行苦修，在一些如日食等特殊的日子里，他们就会砍断自己的头，割断自己的四肢等。
  
　　这些外道通过这种极其残忍的方式去修梵天王、天女俄玛，他们这样做也是为了解脱，为了获得这样的果位。但是他们能不能得到解脱，能不能获得这样的果位？不能。这些都是外道，都是邪道，他们尚且会这样忍受种种苦行。
  
　　此外，世间一些人为了国家或者个人的暂时的利益，也会不惜一切代价，甚至连自己的生命都不要了，尽管这些都是无意义的，不能给自己带来真正的快乐，但是他们仍然会这样做。
  
　　这些众生为了获得天人的果位，为了让天王等欢喜，竟然愿意遭受这样极大的痛苦，尽管这些痛苦都是无有意义的，但是他们还是不顾一切；而我们是为了解脱、成佛，即便遭受点痛苦和灾难，又有什么不应该的呢？
  
　　有些人说：“在山上吃不好，住不好……”怎么吃不好，怎么住不好？以前佛陀在世的时候，都住森林中、山洞里修行；而我们现在都住楼房里，睡在床上，还说“吃不好，住不好”？你们到山上来参加百日共修，是来享受的，还是来修行的？每天只有四座观修，但是有些人已经不耐烦了，一听到下座的引罄声就高兴。刚打第一声下座的引罄，他好像早就准备好了似的，一下子就从房间里出来了；打第二声引磬的时候，他已经冲出大门了。但若是要开始入座的引罄声响了，甚至其他人都已经入坐了，他还在那儿晃晃悠悠……这种人还想解脱？还想即身成佛？做梦去吧！甚至有的人还在这里用佛法造业，将来要下地狱的，要遭受无穷无尽的痛苦，那个时候别喊“救命”啊！那个时候，谁也解救不了你，都是你自己咎由自取！
  
　　大家能上山参加百日共修，这是多么不容易啊！若你在山上虚度光阴，和在山下虚度光阴有什么差别啊？若你在山上造业，和在山下造业有什么区别啊？山上有这么好的环境和条件，你还虚度光阴，罪过不是更严重了吗？！在这么清净的道场中，能够和这样一个清净的僧团一起修法，自己却还不知道珍惜，还去造业，这个罪过不是更严重了吗？！这样的人还不如不参加共修，还不如不学，最起码也不会以僧众作为对境来造业，不会用佛法来造业。
  
　　“吾今求解脱，何故反畏怯”：我们为了解脱，为什么反而经常畏缩、怯懦呢？且不说用身体和生命来求法、修法，就那么一点点痛苦都忍受不了。你想舒舒服服、快快乐乐地成佛，没有这样的事！历史上没有舒舒服服、轻轻松松成佛的！自己看看吧！
  
　　大家应该先问问自己：想解脱，想成佛的心是不是真的？如果想解脱、成佛的心是真的，你为什么不去做解脱的因呢？为什么不采取一切手段去做成佛的因呢？
  
　　我觉得我们现在的发心有问题了，我们想解脱、想成佛的心不是真的。大家应该仔细观察一下，若你是真心想解脱、成佛的话，你还需要有人督促你吗？还需要别人安排你吗？修法、行善都是你应该做的事，自己应该全力以赴地去做啊！这还要让人给你安排吗？还会这样勉强吗？大家自己真的要好好反省、反省，自己的发心有问题了。
  
　　如果自己想解脱、想成佛的心不是真的，还是惦记着世间这些所谓的安乐，还想到社会上混，那就干脆点儿，做个决定，没有人阻拦你！脚踏两只船是不行的。佛是从来不勉强人的，因为修行要靠自己的发心，做善事也是要靠自己的发心。若自己是勉强地做，没有这样学佛的，没有这样做善事的，一切都是要靠自己的发心。我们经常讲发心，也是这个意思。如果你不发心，就没有功德，没有善根；只有发心了，才有善根。所以，一定要重视发心。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！