生从哪里来？死到哪里去？（济群法师）

恒念弥陀

关于这个问题，佛教是从轮回的角度进行解释。所谓轮回，也就是说，生命不只是从父母生下才有，而是一种无尽的存在。今生得到人的身份，和我们的惑、业、烦恼、无明有关。因为众生是随业力牵引来到世间，所谓“业力无尽，生死无穷”。就像我们有一个又一个愿望，然后会一桩接一桩做事，轮回就是这样一种愿望或行为的延伸。

现代人接受了唯物论教育，很容易对轮回产生抵触，似乎这是一套无法以科学进行验证的玄谈。事实上，从我们现有的生命经验，同样是可以印证轮回的。比如，你们相不相信人有缘分？相不相信人有天赋？那这些缘分和天赋从哪里来？如果不从轮回的角度，很难对此做出合理解释。而从轮回的角度来看，每个生命都来自无尽的积累，这些积累正是我们今生的起点。比如过去生从事过某个职业，具有某种爱好，今生再来继续，自然会特别容易。

佛教认为，生命有两套系统，一是物质系统，由父母的遗传基因及后天滋养构成；二是精神系统，即个体在过去生中不断积累而成。因此，死亡也不是生命的彻底结束，只是这期生命暂时告一段落而已，未来又将继续随业流转。而对超越生死的修行者来说，则是根据自己的愿力往生极乐，或继续来到人间度化众生。

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这个问题在  佛说老女人经 中有答案

闻如是:

一时佛在堕舍罗，所止处名乐音，时有八百比丘菩萨万人俱。时有贫穷老 女人来到佛所，以头面著地为佛作礼，白佛言：「愿欲有所问。」佛言： 「善哉当问！」老女人言：「生从何所来，去至何所？老从何所来，去至 何所？病从何所来，去至何所？死从何所来，去至何所？色痛痒思想生死 识，从何所来，去至何所？眼耳鼻口身心，从何所来，去至何所？地水火 风空，从何所来，去至何所？」佛言：「善哉！问是大快。生无所从来， 去亦无所至；老无所从来，去亦无所至；病无所从来，去亦无所至；死无 所从来，去亦无所至；色痛痒思想生死识，无所从来，去亦无所至；眼耳 鼻口身心，无所从来，去亦无所至；地水火风空，无所从来，去亦无所至 ；诸法皆如是。譬如两木相揩，火出还烧木，木尽火便灭。」佛问老女人 ：「是火从何所来？去至何所？」老女人言：「因缘合便得火，因缘离散 火便灭。」佛言：「诸法亦如是，因缘合乃成，因缘离散即灭。法亦无所 从来，去亦无所至；目见色即是意，意即是色，二者俱空，无所有成，灭 亦如是。」

「譬如鼓不用一事成，有皮、有＊、有人持桴打鼓，鼓便有声。是声亦空 ；当来声亦空，过去声亦空；是声亦不从皮，亦不从＊，亦不从桴从人手 出，合会诸物乃成鼓声。声从空尽空，万物亦尔。本净无所有因作法，法 亦无所有；譬如云起阴雾便雨，不从龙身出，亦不从龙心出，皆龙因缘所 作乃致此雨。诸法亦无所从来，去亦无所至；譬如画师先治壁板素，便和 调诸彩自在所作，是画不从壁板素出，亦不从人手出，随意所作各各悉成 。生死亦如是，各自随所作行。譬祸生泥犁，天上人间亦尔，有余是者不 著著便有。」老女人闻之大欢喜言：「蒙佛恩得法眼，虽身羸老，今得开 解。」阿难政衣服，长跪白佛言：「是老女人何以智慧乃尔？闻佛言即开 解？」佛告阿难：「是老女人者，是我前世发意学道时母也。」阿难问佛 言：「是母何以贫穷困苦乃尔？」佛言：「往昔拘留秦佛时，我欲作沙门 ，是母慈爱，不肯听我去，我忧愁不食一日；因是故五百世，来生世间辄 贫穷。今寿尽当生阿弥陀佛国供养诸佛。却後六十八亿劫，当作佛号波犍 ，其国名化华。作佛时人所有被服饮食，如仞利天上。其国中人民皆寿一 劫。



佛说是经已，老女人及阿难、诸菩萨比丘僧，诸鬼神龙天人阿须伦，皆大 欢喜，前为佛作礼而去。