佛法讨论自测题10道（第三十一期）

明州白衣智证

1.关于三乘佛法，一些人在修学过程中，出现了偏差，以下说法中，我们要树立的正见是哪项？
A.只知修习人天乘，虽然乐于布施，勤于持戒，却始终停留在人天小果，有漏之因，没有更高的追求。
B.只知修习声闻乘，虽然一心希求出离，希求解脱，但只是为了个人了脱生死，入山惟恐不深。
C.以大乘学人自居，却好高骛远，不屑于人天善业，亦不修习解脱法门，空有远大目标而缺乏具体实践。
D.三乘虽各有内涵，却同属佛道的不同阶段,其中，又以人天乘为基础。

2.不论修习什么法门，首先要看发心。以下说法有误的是？
A.由发心，决定所修法门在三乘佛法中的地位。
B.虽然五戒十善属于人天乘的修行内容，但如果我们是以出离心，以声闻乘的见地修习，那么，五戒十善也能成就解脱道的资粮。
C.六祖坛经中说“心平何劳持戒”，如果我们不执著于是否犯戒，保持平等心，想做什么做什么，就是最好的持戒。
D.如果我们是以菩提心，以菩萨乘的见地修习，那么，五戒十善同样可以成就菩萨道的资粮，成为无上佛果的资粮。

3.记载佛陀因地修行经历的典籍《本生经》中有佛陀为求法而说的偈颂，其中【慧生愚痴即当无，虽货自肉亦应理。】的意思，以下说法有误的是？
A.说明我们的肉身是毫无价值的臭皮囊，不要顾惜，可以随便对待。
B.慧日没有朗照之前，愚痴也是实实在在的，使我们备受其害。当智慧在我们内心生起时，愚痴就消失了。
C.如果将智慧比做光明的话，愚痴就相当于黑暗。光明未出现之前，世间充满黑暗。一旦太阳升起，黑暗就无影无踪了。
D.既然智慧如此宝贵，即使割取自己身上的肉来换取，也是值得的。为法忘躯的精神，正是修行路上的无尽动力。

4.弥陀经中说：“欲生彼国者，当修三福。”，以下表述中，混淆了的是哪项？
A.一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
B.二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪
C.三者，执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱
D.三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

5.我们如何看待佛教经典，以下说法有误的是？
A.佛经是佛陀生前亲自撰写。
B.佛陀灭度后，弟子们为使佛法在世间长久流传，召开了结集经典的法会。第一次结集，共有五百阿罗汉参加。再从其中推选两位代表，分别主持经藏和律藏的结集。
C.诵出经藏的，是“多闻第一”阿难尊者；诵出律藏的，是“持律第一”优波离尊者。
D.在结集经典的法会上，就由阿难尊者将佛陀在历次法会讲述的经典分别背诵出来，再经诸大阿罗汉们严格审核，没有异议之后，才以文字确定下来，足见其可靠性。

6.佛教典故中，有一则公案，说一位有修行的老禅师打坐入定的时候，发现有一座很高的盐山在障碍自己，后来仔细分析，是当初当小沙弥的时候，挪用了厨房一勺盐。老和尚立即忏悔并把自己所有的供养全部赔给常住，再打坐时，盐山消失。这个公案说明了什么？
A.我们在家人打坐念佛什么的，没有这种情况出现，说明罪业的辗转增大，只对出家人有用，在家人和不信佛的人，不会有这种事情。
B.造了一个罪业，如果我们忏悔，那个业就慢慢慢慢地减少、消失掉。
C.造了一个罪业，如果我们不忏悔，不忏悔就是随喜，表示认同这件事情，那个业就会在心中慢慢地扩大、慢慢地扩大。
D.偷盗造下的罪业，它本身会辗转增胜的。

7.持不邪淫戒的正式果报是什么？
A.得生人天，乃至佛果
B.人天敬重
C.染欲微劣
D.堪修圣道

8.“有信无智长愚痴”和“有智无信增我慢”，这两句话的理解，下列说法有误的是？
A.这两句话，充分说明了信和解的关系。
B.“有信无智”是说我们如果仅仅停留于信仰，不重闻思，缺乏正见，就会落于迷信。
C.“有智无信”的这种智，并非真正的般若智慧，而是世智辩聪，自以为是。如将经教当作学术研究，往往会产生这一问题。虽然著述越来越多，名声越来越大，却不注重心行调整，最终被名声所累，增长我慢。
D.我们为了避免增长愚痴和我慢，最好即不要有信，也不要有智，随缘不执着地学佛最好。

9.发心修学菩萨道的行者，面对各种环境，都需要善用其心，以《华严经》中文殊菩萨的教导，当我们来到寺院，要进门的时候，该如何发愿：
入僧伽蓝，当愿众生（？）
A.具惭耻行，藏护诸法
B.演说种种，无乖诤法
C.舍离无惭，住大慈道
D.不行一切，不善之法

10.看图辨识，以下这个颂子，出自哪部经典？
A.六祖坛经
B.法华经
C.金刚经
D.楞严经