从二零一三年新纪元开始，佛教中兴于世间，给人类带来的益处

证悟为本

从二零一三年新纪元开始，佛教中兴于世间，给人类带来的益处

                     --摘自《净慧法师法语问答录》


第一零一问：佛教中兴对信众有什么好处吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）


佛教中兴不但给信众带来法益，还为大众带来普遍利益。主要有六种；一是增长寿命；二是增长财富；三是减少瘟疫；四是减少灾厄；五是人皆亲善；六是安定和平。

增长寿命；为天运重开，佛法利益一切众生；特别是法益人道，自然增寿。增寿的方法，是按时、日、月、年计算，寿长者按一世计算，一世为三十年；寿短者，自然计加。增寿数量，平均人寿每十年加三年，最多为三十年，增加九年；寿命不满十年时，按时、日、月增加。

增长财富；为受佛法蒙熏，天地神佑欢欣，致使人皆勤奋智勇，山林物产丰富，田地肥沃粮丰，水产资源丰厚，矿产资源重现，生产增加数量，生活增加幸福。人类衣食无忧，生存压力减轻，精神生活质量提高，喜爱山水自然。

减少瘟疫；为主人疾病瘟疫的天神，受佛法利益欢欣，由损害人转为利益人；人类恶性疾病发病率明显减少，各种流行瘟疫发生率明显减少，益于人身体健康，人也自知讲究卫生保健，加强运动锻炼。况且，水、空气、食物中各种有害物质明显减少，衣服、用具、物品中有毒成分减少等，都为减少疾病创造了良好条件。


减少灾厄；为人类善行利益天道，使山川河水、风雨雪霜、雷电地火等少为灾患，减少对人类损害的频率次数，风水调适，地火顺应，轻受难厄；使自然环境改观，荒山成绿，野谷流泉，原野山花，飞鸟和鸣，人与自然和谐。

人皆亲善；为信受佛法教化，法水普润心田，人皆一改人整人、人坏人、人害人、人杀人、人骗人、人欺人、人辱人、人轻人、人怕人、人恨人的恶行局面，人见人亲，官见民亲，民敬有德、民尊官长，家庭和睦、邻里相近、儿女尽孝、夫妻守道，形成良好的道德文明。

安定和平；为奉行佛教正法治世，人心思安稳，祥和之气上升；民族仇怨化减，宗教教义融合，区域平衡协调，国家相互尊重；科技文明发达，资源合理流动，贫富差距减小，心理平衡平等；使民族间和谐相处，宗教间人士教义交流，国家间友好往来，促进国内安定，促进世界和平。

当然，一切社会法则与自然法则都是相对存在，不是绝对不变；这几种利益只是相对当下社会与自然状况而言，人间就是人间，人间永远不是天堂。
人益天，天利人，唯一的作法是依《金光明经》，人人修行十善法，国善政利民，僧众弘法斋天，龙神增气力，保持人天和谐。

唯以幻见为境界，以正去邪天灵感；佛教中兴人得福，人皆善心寿命长。
天移星斗地动盘，正法治世皆安然；风雨调时水火顺，利益人间不为灾。
天灾人祸均消减，水清草绿天空蓝；人间环境为最美，自然和谐众赞叹。
天成好事人努力，人人善心做奉献；众善奉行集大成，民心天意求平安。


第一零二问：佛教中兴以什么为标志呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）

正法住世与佛教中兴，是有明显的标志，很容易辨明；但是，标志以特征为代表，不以什么人为代表。

正法住世的标志；从二零零九年以后，正法重新现于世间，有三个明显特征；一是有三部大乘经典流行于世；即明了佛教完整教义的《大般涅槃经》，规范了四众弟子如何正行才是正法；明了佛教基本法理的《大佛顶首楞严经》，了义四众弟子如何修行正定才是正法；明了佛教最高戒仪的《梵网经菩萨戒本》，教化四众弟子如何清净持戒才是正法。《大般涅槃经》，经常被人说前不说后，说中不说前，说后不说中，无人全面系统完整宣讲；同时，正行的教义为正法代表。《大佛顶首楞严经》，很少有人诵持，理深难懂，须有实证人详解通义，一读明了如何正修；同时，正定的法理为正法代表。《梵网经菩萨戒本》，世人无法读诵到，只为受持菩萨戒的出家人专诵，在家二众与部分出家人没有机缘读诵到最高戒律；同时，正戒的法益为正法代表。其它大乘经典也相继流传于世，为信众与部分大众所欢迎，使世人重新认识佛教形象，使大乘法义理重新深入人心。二是正法修行精神重新回归；多数四众弟子从以文解义的名相中解脱出来，从狂热追逐名相的潮流中解脱出来，从愚昧不明教义、法理、戒益盲目的妄行中解脱出来，开始依法门、持戒律修行，回归静坐念佛、禅行定观、密修正定的正法时代才具足的千百年来真正传承的正法所为，这种正法修行精神，必然形成正法长久住世的法流，千古流传，经久不衰。三是民心向善的愿望强烈；民心从经历长期争斗的伤痛中自我解救出来，民心从物欲横流的染法中自我省悟出来，民心从无有敬畏的妄想中自我分离出来，民心从道德缺失的不孝中自我逃逸出来，开始反省人生的真正价值，追求存在的真正价值，渴望至上的真正价值，敬仰觉悟的真正价值。这种民心思善、大众向善、所言善愿、所为善行的潮流，从历史的长河中滚滚而来，又不增不减、不垢不净的传承下去。

佛教中兴的标志；从二零一三年开始，佛教中兴于世间，有三个显著特征；一是佛教文化兴旺；于传统文化中，佛教文化占主导地位，从思想观点、规律法则、道德规范、心灵智慧、敬畏自省、知识趣味等方面，弥足了其它文化在民心中地位与品位的缺失；并应用佛教文化，社会自我净化、心灵自我净化、生活自我净化、生命自我净化；倡导普及佛教文化，不再是寺庙的专版，不再是僧人的专利，不再是信众的专有，而是大众于普遍社会存在中的应用；同时，佛教的精神财富、物质财富、非物质财富的资源将得到充分的挖掘利用，对社会发展进步、对经济发达繁荣、对秩序通顺安定、对家庭身心安稳等发挥积极作用。二是佛教形象兴隆；四众弟子以佛教法门清净、戒仪清净、事项清净的形象，展示依正法、持正戒、净事项修行的风范，展示放生、放焰口、赈灾、斋天、超度、吉祥等金刚法会的庄严，展示淡泊名利、超然自在、自养身心、自养己德、自觉善行等面貌，展示爱国爱教、扶危济困、惩恶扬善、破除愚昧、深信因果、以正去邪、诸恶莫作、众善奉行等传统，展示热爱和平、安定和谐、友好往来、交流商议、相互尊重、诚信于人、珍惜缘分、礼让谦下、和睦相处等美德，使佛教增辉，慧光增彩，形成对大众的统摄力，也引起大众兴致的高度关注，促进社会文明进步，民心积极向善，世界和谐发展。三是佛教义理兴盛；佛法经律论中蕴含着无尽的智慧火种，四众弟子中隐藏着无尽的智慧火花，各种法事活动中包含着无尽的智慧火光，众多道场中深藏着无尽的智慧火焰，庄严佛菩萨形像中暗含着无尽的智慧火炬；大慈、大智、大愿、大行、大喜等都在隐含中示现，观定、观空、观止、观照、观察等都在境界中显示，实相、真相、性相、无相、妙相等都在妙有中显象，菩提、智慧、功德、自在、神通等都在法界中存在，因果、因缘、心体、性识、自然等都在性相中变幻；引导着大众探寻真理的目光，引领着大众追求真理的意识，引起着大众渴望真理的思维，引进着大众得到真理的脚步，引动着大众行于真理的愿望；大众从好奇走向认知，再走向信受、再走向修证、再走向奉行；使大众在认知真实中觉醒，在信受中受益，在修证中得道，在奉行中利世，在智慧中光明；形成身心善行为高尚、身心修行为高崇、身心清净为高大、身心禅定为高境、身心自在为高法的态势，促进人类由自然王国向清净佛国的文明升华。

终生一餐法食饱，三世饮足清净水；空理之人疑妙有，师子座上说异端。
佛法盛衰因缘事，交替循环住世间；僧尼反俗法事灭，俗人毁教无僧尼。
尊口正语莫冒险，魔法相攻生事端；证悟境界存高下，不识路途不欺天。
木佛遇火成灰炭，寺庙遭毁瓦砾残；恒顺众生息争斗，正法心愿人天眼。