持名念佛

宏元

持名念佛

大势至菩萨念佛圆通章讲录-徐醒民老师

「实相念佛」。实相就是真如，实相念佛纯粹是理念，不是事念。即纯粹是由理念入三昧的。什么是理念呢？现在先回来看看「持名念佛」，它有「事念」有「理念」，表面看起来「持名念佛」好像是事念，实际上它含有理念，所以表上持名这个方法有包含「事念」、「理念」。

谈到持名念佛，这能持的一方是我们念佛的人。持名的持，就是执持不放的意思。「名」就是所执持的名号，名号代表佛，念佛的人念佛名号，执持名号而不放弃，这就叫「持名念佛」。持名就能得到念佛三昧，其中含有秘密之义，很难解释，但在四种念佛方法中，是易行之法。所以持名就是「事念」，也是兼有「理念」。事念的方法，看讲表(如前期所附)上解释─有能念的心，我们念佛的人都有此心。有所念的佛，我们现在所念的佛就是阿弥陀佛。而在大势至菩萨那时所念的佛不是「阿弥陀佛」。要知道，在阿弥陀经里；释迦牟尼佛说：「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」才十劫，而大势至菩萨，远在恒河沙劫之前，所指的当然不是阿弥陀佛。我们现在所念的佛，就是阿弥陀佛。而念的方法是，用阿弥陀佛这一句佛号从心里起来，用口念出声音来，再用耳朵(耳根)听进心里去。心起、口念、耳听；听回心又再起，又口里念、耳里听，这样三处循环转动，这就是「心口耳相续循转」啊！

我们凡夫在世间所以生死不断，而且又迷惑颠倒，不小心就堕入三涂里面去，是为什么呢？皆是由于造生死业，造恶业。凭什么造业？就是凭身、口、意三处。身用肢体动作造业；口用言语造业，而身体、言语所造的业，都是从心里出来的，也就是从「意」里出来的。我们凡夫众生的身口意随时在那里造业。念佛时，则从心里发起万德庄严的佛号；口里念的也是万德庄严的佛号；耳朵听回心里的也是万德庄严的佛号。

凡夫众生的心，无始劫以来，即一念不觉，妄起无明，蒙蔽真心，熏染恶习气；一生一生的熏染，使无明更加黑暗。现在用万德庄严的佛号，在身口意三处来回的运转，蒙蔽真心的无明，就一层一层地被转、被净化。转着转着，转成功了，自然三业就清净了。而正在转时，心无二用，只由佛号引起净念。净念起时，妄念则伏。转的时候，三业就是清净的。所以古德讲「一念相应一念佛」。三业皆净，与佛号相应，此一念就是佛念。就普通法门来讲，这个「佛」，是指「自性佛」，他就出现了。

我们持名念佛讲感应，你「自性」的佛跟西方极乐世界的佛感应道交，就能感应了。为什么呢？「名以召德」，你以清净心称念佛名，佛就应念而来。比如平常你叫某人的名字，他马上就答应了。名，即代表那个人啊！要不然叫那个名字做什么呢？当我们持名念佛时，持到三业都清净了，就能感应西方极乐世界的阿弥陀佛到我们心中来啊！自性佛与极乐世界的佛交相感应。

身口意三处用佛号在转，必须专心一志，不要间断。在此说个比喻：「如猫捕鼠」。猫捕鼠，在城市里难得看到，在乡下有较多的人家养猫，为的就是要捕捉家里的老鼠。猫要捉老鼠时，便在鼠洞外面屏息以待。老鼠一出来，马上就抓到了。这个叫「如猫捕鼠」。

再举一喻：「如鸡抱卵」。乡下养的母鸡，生了一窝蛋，以后就伏抱在蛋上，饮食浑忘，用身体的暖气不断地来暖蛋，那些蛋得到暖气，就逐渐孵化，孵成功了，小鸡就破壳而出。这便是「如鸡抱卵」。我们念佛的人，就持一句佛号，就要「如猫捕鼠」、「如鸡抱卵」那样全力以赴，必能成就往生之愿。如此念佛虽是「事念」，亦能悟理。一旦悟理，就是理念。所谓理念，就是能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛。能念的心与所念的佛融为一体。能所双亡，心佛一致。持名念佛，一旦由事念而达理念，即通实相念佛。

实相念佛

实相就是真如本性，就楞严经来讲，就是如来藏，也就是「妙真如性」。实相念佛，就是念自性法身佛。自性法身就是自己的真心，此心就是佛，所以能念心外无有佛为我所念。佛就是心，所以，所念佛外无有心能念于佛。无能无所，所以，能所双亡，心佛一致。

「实相念佛」纯綷是理念，是无相之念，不像持名念佛还有一个「名」，有名就是有相，而「观像」、「观想」也都有相。「实相念佛」既没有相，怎么念呢？没有相，就是没有念，一念不起，怎么念？还是会起念头的！只是起念时，不要起分别的念头，因为分别就是妄念，所起的，若不是分别心，就不是妄念，而是清净的念头，也就是净念。

净土宗祖师常讲：「念而无念，无念而念。」这两句话，就是解释实相念佛。实相理体，如如不动，一念不起，可谓无念。不起妄念，只起净念，可谓有念。无念是寂，有念是照，寂照圆融。寂而常照，是无念而念。照而常寂，是念而无念。这是纯粹的理念，最难领悟。

既然实相纯粹是理念，而持名念佛为什么包含「事念」与「理念」呢？各位注意！看看在讲表上「事念」那第一行：「心口耳相循转」。你只要按照祖师这个方法去做，光是佛号从心里起来，口里念出来，再听回心里面去，又再从心起来，就是一心在这作用上，没有其他作用，这就是心无二用。你在念佛时，不能想到别的事情。例如你现在在念佛，同时又在想：「我什么时候可以见到佛？」或是想：「我往生有没有希望？」你这些念头都不容许出现的。你只管把这句佛号从心里起，由口出，听入耳，再回到心里！只有一心这么转。你在转时，有没有其他杂念？这时你还会分辨能念的心与所念的佛吗？能念所念的念头打成一片，这样就与理念的「能所双亡，心佛一致」一样了。所以，持名念佛也把理念包含在其中。

净念相继

可是，像这样念，对我们念佛的人来说就感到为难了！讲表上，「事念」下面说：「如猫捕鼠」、「如鸡抱卵」，那我们岂不是一天到晚二十四小时，都得「佛号从心里起来，再口念、耳听、再回心里」这么做？如果不这么做，就不行，那我在世间还能做什么事情啊？那该怎么办呢？这一点业师雪庐老人过去讲这章经的时候，就特别要我们注意。

念佛这「念」字，不是专门用口念。当然我们在做朝暮二课或在打佛七时，都是用口念出声音来，但在二课或佛七以外的时候，口念佛号断了，那你就不念佛了吗？那「净念相继」要怎么相继啊？所以我们不要误会口念才是念佛，口不念，就是不念佛。昔日雪庐老人说过四种念佛，除了「持名」是用口念佛以外，「观像」、「观想」、「实相」，都不用口，但也都算是念佛。这么说来，我们持名念佛，就只有用口念佛吗？当然不是。怎么说呢？做任何事情有根本有枝末啊！持名念佛的根本在那？在心。

为什么要心起来、口念出声音来、耳朵听回去，还再听到心里去？心是根本啊！口念只是枝末。只知道用口念，而不知道用心念的话，那是只知枝末，不知道根本啊！那要求一心不乱就难了！必须注意，其他三种念佛，都不用口念，也叫做念佛，当然都以心为根本。我们持名念佛也是以心为根本，持名当然不能不用口念，但是，用口念佛有间断的时候，因为除了早晚做功课念佛与在道场共修念佛以外，平常是没办法一天到晚佛号都口念个不停。但是只要心不离开佛号，这还是念佛。后面经文讲的「忆佛、念佛」，这忆佛，就是把佛号放在心里，清清楚楚，不要忘记。口念，你要教它不断是办不到的，而「心念」就是要继续不断，是可以办得到的。

或许有人会起疑惑：我们吃饭的时候，心就是在饭上面，做事的时候，心就在事情上面，这佛号如何提起？怎么能想到佛呢？雪庐老人过去就曾针对这个问题说了个比喻。比如一个小孩子，离开了母亲，这孩子没有一时一刻不想念他的母亲。吃饭的时候也想，做事的时候也想，什么时候都在想，他这想念的心可以不间断。但是想的时候，并不妨碍他吃饭、不妨碍他睡觉、不妨碍他办一切事情。他想母亲的那个念头与他日常做的事情不相妨碍！这就好比尽管心里有佛号的念头在，仍照常做事情，并没有妨碍的。

用心念佛

学持名念佛，懂得用心，就把握到持名念佛的根本了。懂得用心来念佛，平常每日早晚功课，或在道场共修念佛时，心起口念，耳朵听。其余时间，不用口念，则用心念心听。

心念佛号，好像没有声音，但心里只要起个念头，你用功的人，当心思用得很细密的时候，就会听出声音来。雪公曾经解释：「心念者，不出声而默转佛号。虽默，而字字清楚，便是心听。」所以「心念心听」就能「净念相继」了。再进一步就是「神念神听」。雪公也曾说过：「神念者，心不默转佛号，而起念皆不离佛，神与之化。」(见雪公佛学问答类编下)这更难了。这不是普通人一开始念佛，就能神念神听，甚至念佛多年，也办不到。但在开始念的时候，只要老老实实的心起口念耳听，念到熟了，就能「心念心听」，一切皆不离心，最后自然能「神念神听」。 (待续)

http://www.tcbl.org.tw/old/Wujing/4/05/fd000002.htm

雲笙

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