在心中真实生起出离心的觉受，这才是我们目前的当务之急

慧炬常明

摘自 洛桑成列·确吉坚赞仁波切 《三主要道讲述》

　　至尊文殊对宗喀巴大师说：“如果你不能依‘止观’见到轮回过患与解脱利益的正念正知，背弃虚荣，不能系念于生死丑陋，解脱胜利，熟习所缘生起出离心觉受，不管你再怎么熟习善根——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也绝不会成为解脱之因。真心求解脱的人起初应将其它一切所谓甚深教授放下，应作‘分别修’以生出离心。”

　　如果不能认识到轮回过患和解脱利益，而生起出离心的觉受，那么你不管再怎么修持布施、持戒、忍辱、禅定等善根，都不会给你带来解脱。虽然你修的是解脱成佛的法门，但是因为没有出离心，你的目标不是追求解脱，所修功德就不会转化为解脱的资粮，自然也就不会获得解脱的结果。如此看来，在心中真实生起出离心的觉受，这才是我们目前的当务之急。对于真心求解脱的人来说，在没有生起出离心的觉受之前，任修一切高深大 法都没有意义，我们应当暂时放下那些所谓的甚深教授。否则一切修持除了成为轮回的因外，绝不会成为导向解脱的因。

　　那么如何才能生起出离心呢？需要思考两个方面的问题：首先是生死轮回的过患，其次是思考解脱的利益。

　　我们为什么没有生起出离心呢？因为对世间的富贵安乐抱有幻想，没有认识到这是一个充满痛苦的火坑，反而把它视为一个乐园而恋恋不舍，于是就不断流转于生死轮回之中。因此要想生起出离心，就要先认识到生死轮回的过患。生死轮回有什么过患呢？我们后面讲到轮回苦多的时候，你就会知道。轮回有种种的苦，只是我们对苦的感受已经麻木了，或者没有认识到，常常颠倒想而已。只有当我们认识到轮回纯苦无乐的真相，认识到这种生死流转带来的痛苦，我们才会不满现状，寻求改变，希望能获得一种永恒的安乐。那么，到哪里才能找到永恒的安乐呢？只有解脱！因此下一步就是思考解脱的喜悦。你看诸佛菩萨都已经获得解脱了，解脱以后，他们恒住涅槃的大乐境，永远快乐，没有烦恼，没有忧愁。如果没有获得解脱，哪怕你具有天人的福报，还是有痛苦，天人也有“五衰”等种种苦啊！

　　这样长期思考轮回的过患和解脱的利益，就容易激发起效仿圣贤的思想和言行的决心，认识到要向诸佛菩萨们学习，舍弃世俗而追求解脱，这时出离心就生起来了。因为趋利避害是一切众生的共性，我们都希望逃避痛苦，趋向安乐，所以用这一点来修出离心。通过这种善巧的方法，先让我们认识到轮回的痛苦，摧毁旧有的贪恋世间的俗虑，使我们对现世的希求彻底破灭；然后再思考什么是真正的安乐所在，建立起一个新的希望。如此，我们就愿意解脱了，为了解脱而一心一意地修法。

　　至尊文殊菩萨又说：“大乘行者应花数座时间，依止作意自利过失与利他功德的正念正知，熟习所缘以生起觉受。不然的话，修什么都不会成为大乘道。因为作意自利的关系，诸善根只会成为‘下劣菩提’的因，就像不熟习依止出离心正念正知的所缘，一切善根便会随世间虚荣而转，只能成为轮回的因一样。所以先把密法等所谓甚深教诫放下，最初生起出离心和菩提心的觉受，是完全必要的。这些生起之后，一切善根便自然而然成为解脱与一切智的因。因此，如果有人认为这些法不值一修，那是根本就不知道什么是修道的要点。”

宏元

如果不能认识到轮回过患和解脱利益，而生起出离心的觉受，那么你不管再怎么修持布施、持戒、忍辱、禅定等善根，都不会给你带来解脱。虽然你修的是解脱成佛的法门，但是因为没有出离心，你的目标不是追求解脱，所修功德就不会转化为解脱的资粮，自然也就不会获得解脱的结果。如此看来，在心中真实生起出离心的觉受，这才是我们目前的当务之急。对于真心求解脱的人来说，在没有生起出离心的觉受之前，任修一切高深大 法都没有意义，我们应当暂时放下那些所谓的甚深教授。否则一切修持除了成为轮回的因外，绝不会成为导向解脱的因。