準提法的特性 持教上師 開示

宏元

準提法的特性
持教上師  開示　
1、改命運增福報的准提咒
中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。他原信命定之說，發覺生命歷程皆符孔相士所預言，也依皇極數之預測而進行，因而覺得命運不可避免也無法改變，以致淡漠一切。後來於西元一五六九年他接受雲谷禪師之指點，力行「改過、積善、謙德」之法，並持頌「準提咒」，結果改變了命運，讓往後的生命歷程過得比原先預測的還要好。

經中也說道：若在家善男女等誦持準提陀羅尼，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提。常生天上，不墮惡趣親近賢聖，常為諸天愛敬擁護加持；若下生人間，當為帝王家子、或貴族家生，或常作國王。所生之處、豐饒財寶。若營世務無諸災橫，病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受，儀容端正言音威肅，心無憂惱。這些都是修準提法所致的人天福。可見準提咒能得如帝王般的福報。所以宗傳燈錄中云：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」

至心虔誠修持準提法，能得大福報。以此咒感召之福德力能於人天中得如佛般的福報。所以釋迦佛當初於舍衛國祇樹給孤獨園以此法門救度薄福之眾生。

人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對於五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。
對於業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對於這種情形，佛開演了淨土法門，以使怯弱眾生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。
同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的準提法門。
2、除罪祛病增壽的准提咒
經文中說：若有出家男眾、女眾、在家男眾、女眾，至誠受持讀誦此准提陀羅尼滿九十萬遍或直到相應的遍數，這樣從以前數不清的時光中所做的：
十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、愚痴。）
四重（指出家人極嚴重之四種禁戒。全稱四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波羅夷罪。即：(一)殺生，(二)偷盜，(三)邪淫，指與人或畜牲行淫事之不淨行。(四)妄語，即偽言體證上人法。　密教中，真言行者所持之戒律為：(一)不捨正法，(二)不捨菩提心，(三)不慳勝法，(四)不害眾生利益等四種。亦稱四重戒）
五逆（即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。）
以上所說的這一些的重罪，都會消滅沒有剩餘，並且能夠成就一切善法。
經文中也說道：至誠如法誦持準提陀羅尼的人，能讓短命的人增加壽命，難以醫治的絕症都可以痊癒，何況是其餘的輕微病症，若說不能消除那些輕微病症是沒有這樣的事的！
3、消災免難的准提咒
一般我們所知人類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。
五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經裡就有提到十五種惡死（十五惡死者：飢餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家讎對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死）
這是人世間的悲劇，而準提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度，只要您誠心修持。
經中說道：若常誦準提陀羅尼，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。若有王難被繫閉枷鎖禁其身者，即得解脫。在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦并作護身。彼等諸難即皆自滅、或發菩提心、或生怖畏、或有言說心求免離，若被執縛即自解脫。一切諸大難，無能侵此人。
我們生活在如此不安的惡世中，準提佛母能給予眾生安心，正如釋迦佛為未來薄福惡業眾生所說，如法至誠修持能增福德壽、躲災避難、保佑平安。
1．準提咒乃佛陀無問自說之咒：
提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業眾生「無問自說」的一個咒言。經文中並無所謂的發起眾，經言：『如是我聞，一時薄伽梵，在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾并諸菩薩，及諸天龍八部前後圍繞；愍念未來薄福惡業眾生，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼』
「無問自說」的梵名為：優陀那，譯曰無問自說。無問者，佛自說之，如阿彌陀經。大乘義章一曰：「第五名為優陀那經，此翻名為無問自說，不由諮請而自宣唱，故名無問自說經也。」
蓮池大師認為：『經無發起。佛自說故。良繇此經。救世最急。不俟請故。末世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修製。延緩日時。藥未及成。命已先殞。現有成藥。入口即活。有仁心者。即應速與。尚何俟其禮聘慇懃。然後投劑。佛救眾生。意亦如是。』
這裡說阿彌陀經之所以無問自說是因為大悲深重之故，不待弟子請問即便說法。凡是佛無問自說皆有特殊之因緣，而蓮池大師此段所言亦可用於準提法門，『譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修製。延緩日時。藥未及成。命已先殞。現有成藥。入口即活。』
2．準提咒乃三世諸佛必說之咒：
三世諸佛菩薩皆說利益一切眾生的准提咒：在准提經典裡也說到：『此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。（訶羅譯）』
『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）』
准提咒是由一切如來及諸菩薩同所宣說，並且准提咒的應世也是為了利益一切眾生。
佛在這裡說到，准提咒是過去一切的佛已經說過，未來世一切諸佛也將會演說，現在住世的一切佛也演說這個咒的功德利益。准提咒是如此廣傳的咒語，與阿彌陀佛之聖號願力，有異曲同工之妙。
阿彌陀如來曾發願：『設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺。』此願力是說祂成佛以後一切諸佛都要依照其願力宣說其名號，否則祂就不成佛。而阿彌陀佛已經成佛了，所以他的願力也必然成就了。所以在阿彌陀經裡，釋迦佛依照阿彌陀佛的願力，演說阿彌陀佛本願名號功德。這種情形類似於准提咒的願力，也是十方三世一切諸佛都宣說稱歎的。
而准提咒不只諸佛會演說，一切無量無邊的菩薩，也會應機而說准提咒利益眾生。佛說祂現在也如同過去世及未來諸佛演說准提法那樣開演准提法，並說其傳授准提咒是為了利益一切眾生的緣故。此咒是為了利益「一切」眾生，並無排除檢擇。
3．準提法深具人間特性：
准提佛母在東密六觀音的分類屬於人道觀音，就是對應救度人道的觀音化身。其實這也就體現出准提法其重視現世的特色。我們可以觀察准提經中許多的法，都是與我們人間息息相關的，這也正是密法的特色，而在准提法中尤甚。准提佛母對這世間有特別的救度願力，對於眾生現世生活的改善都有其關懷的觸角。中國自古以來，就是淨土宗大興於世的景況，所謂：家家觀世音、戶戶阿彌陀。這是觀音、彌陀與此世界的眾生特別有緣所致。准提佛母也是如此，祂特別與人間的眾生有緣，而他是人間運行的力量，也稱作大地之母。
在經文裡都提到修持准提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將准提佛母攝於六觀音中的人道化主的准提觀音。所以准提佛母對人天眾生的救度有特別的願力。注重人間的淨化，關懷人間現世生活，此點可從准提法中的各種行法可知端倪。
十八臂准提本尊的說法印的意義是：『表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破三障，示現三眼之智，來說法利生。』
在准提法裡甚至對於他道眾生超渡、渡亡、送終或者對於來世的功德利益方法甚少著墨。在准提法門的行法中有很多都是為了解決或保障現世生活的問題而施設的，如：『若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所說言語人皆信受（訶羅譯）』
另外也提到：『若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提（不空譯）』
所以准提法並非注重離此世間而求成就的法門。它的目的是出離世間，但卻是不離此間、甚至此身而證菩提。這就給予了現世眾生莫大的鼓勵、希望與積極的人生觀。
用負面、否定的方法所得到的有可能是沒有自信的結果。而准提法的肯定當下，是給予苦難眾生在此世界活下去的正面力量。且最終也能夠往生淨土。准提經有提到：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。（智譯）』此處言現身得成就並能往生淨土，這就是人生佛教的體現之處。

恒念弥陀

{:3_115:}