诸佛解脱当于众生心行中求——以《维摩经》中维摩与文殊的对话为中心

霖然

诸佛解脱当于众生心行中求
——以《维摩经》中维摩与文殊的对话为中心

王雷泉

引言：关于文殊法门

各位善男子、善女人：

当今社会面临很严重的问题，中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山所忽悠的“不差钱”，那社会在精神领域还差什么呢？缺德。在印度，善男子善女人指的是有志于增长智慧、随佛学习的善男信女。希望在座各位应该都是够格的，而且能将善的风气传播到社会。

我们在文殊菩萨道场——五台山，选读《维摩经》的〈文殊师利问疾品〉、〈观众生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法门品〉，紧扣文殊与维摩间对话，讨论大乘佛学的重要课题，比较有现场感。先引述太虚和印顺两位大德对文殊法门的论述。

上世纪二十年代太虚大师讲《维摩诘经别记》，提到维摩与文殊的特点：

“佛与众生皆人也。佛是康健矫强之人，众生是病弱羸瘦之人。文殊师利是释迦之代表，故净智无病。维摩是众生之代表，故示相有疾。以佛性论，文殊、维摩平等平等；众生与佛亦复如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表众生之维摩，植众善本。”

从根本理体上讲，佛与众生是平等的；但在现实事相上，人与人之间有重大差异。佛智慧圆满，故是“康健矫强之人”；众生刚强难化，是身心皆有欠缺的“病弱羸瘦之人”。文殊师利是菩萨中智慧最高者，作为释迦牟尼佛的代表，前去探望维摩病情。维摩居士在福德与智慧方面堪与释迦牟尼佛相媲美，作为众生的代表，维摩是有来历的，无数世之前曾是金粟如来，为帮助释迦牟尼佛度化众生，来到这个充满怨怒、彼此伤害、有许多不善众生聚居的世界。因为众生有病，故维摩示现自己生病的现象，以唤醒迷茫中的众生。

印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中，将《维摩经》归于“文殊师利法门”，总结有六个特点：

(1)重第一义谛，不重世俗谛；语言表达上，常用反诘或否定，促使对方反观。超越常情的言行，充分表现出反传统的风格。

(2)以般若深悟为本，但着重于不思议的方便大行。虽有他方如来与净土，仍赞叹释尊的大悲方便，在秽土修行比在净土更有效率。

(3) 各各法空，没有别异，是“如”；“同为一空”，则是一切皆入“法界”，即为“不二”。

(4)在平等无差别的基础上，提出“烦恼是菩提”，强调“菩萨不断烦恼”。

(5)“弹偏斥小”：破斥蔽于名目、事相的菩萨，批判传统的声闻佛教。

(6)倾向于在家、出家平等，男女平等，故有重在家、重女人的特征。

《维摩经》中有一些惊世骇俗的言论，如果不了解佛教的基本知识和发展脉络，往往无法理解，甚至会产生误解。所以，佛学院把《维摩经》列在高年级课程中。真理有两个层次，一是世俗谛，世间约定俗成的真理；二是第一义谛，出世间的最高真理。佛法不离世间法而又超越世间法，追求的是出世的真理。可以说，世俗谛是做人的真理，第一义谛是成佛的真理。但佛是由人而成，欲想成佛先做好人，最高真理体现在世俗真理中而又超越了它。

不二法门，是世俗谛与第一义谛辩证不二的方法论。要把握不二法门，需要深刻的智慧。佛教常说根本智易得，后得（方便）智难求。根本智是超凡入圣的出世智慧，一言以蔽之就是看破、放下。但大乘的菩萨精神不仅限于此，还要拿得起，将自己投身到滚滚红尘中。要度化刚强难化的众生，就要有方便大行，这才是最难得的智慧。亦如儒家所说，只有圣人才能“用于权”、“游于艺”，从而达到孔夫子“从心所欲不逾矩”的境界。

在终极存在上，一切法都融入一大法界。无论是佛菩萨所在的净土，还是众生所在的娑婆世界，在佛菩萨眼中是一体不二没有分别。有什么样的生命主体，就有什么样的世界。众生的“肉眼”是有局限的，世界各民族的宗教都崇尚超自然的神力，希望超越肉眼的局限而达到“天眼”，能看到更广大的世界。但在佛教看来，天眼依然没有跳出凡夫层次，只有“慧眼”才能将世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切，也因此才能看破、放下。菩萨的“法眼”是进一步从空入有，不仅使自己觉悟，还能使别人觉悟。而“佛眼”，则是佛空有不二最圆满的智慧。我们《佛教观察》的刊物、网站和博客，之所以译作“Buddha Eye”，就是希望我们能够取法乎上，效仿最高最圆满的观察立场与方法。

《维摩经·佛国品》有一个重要观点：“心净国土净”。要知道，在“心净”与“国土净”之间，最重要的还有“行净”。“行”，就是菩萨入世的实践。既然入世，就必须运用法律道德等规范来处理世间问题。所以，文殊法门是从大处着眼，站在平等圆满的法界角度看这个五浊恶世；而从小处入手，不舍弃一切众生。最圆满的菩萨精神，显示出家修行与在家修行、男人与女人，都是平等的。

菩萨既然要在充满烦恼的世间度化众生，就必须用中道的智慧处理烦恼与菩提的矛盾。这个思想，在《六祖坛经》有很好的发挥，可参见我最近在佛教观察博客上发表的《“烦恼即菩提”辨析——以〈六祖坛经〉为中心》。故《维摩经》在平等无差别的基础上，强调“菩萨不断烦恼”，特别指出在我们秽土的修行比在他方净土的修行更加有效。

刊于《佛教观察》总第十期，2010年8月

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