佛號在你心中根本沒有辦法清楚分明顯現，根本談不上唸佛！

宏元

淨界法師


    這個唸佛攝心方便法，是成佛的法門，當然是一個大乘的法門。

    這個法門的內涵，印祖是根據《大勢至菩薩唸佛圓通章》：都攝六根、淨念相繼。就是這兩個內容：

    都攝六根，就是一句彌陀唸誦聽，成就一個專注力；
    淨念相繼，就是十句成片三三四，成就一個相續力。

    就是兩種力量：一個專注力；一個相續力。我們加以解釋。

    一句彌陀唸誦聽，就是一句彌陀是我們所攀緣的境界，也可以說是一個所歸依的境界，萬德洪名。萬德洪名在我們內心的造作，所謂的熏習，它是有三個次第：

    念，就是念從心起，這個佛號怎麼會有呢？從我們這一念的信心跟願力，這信願的心，如理的作意給創造出來；如理作意以後呢，第二個次第、誦，靠我們嘴巴嘴唇的活動，把這個聲相給創造出來，使令這個所緣境更明顯。前面的念從心起，我們只是一種歸依的心情，並沒有聲相，嘴巴一活動以後，就創造一個明顯的聲相；把這個聲相創造出來幹什麼呢？聽，再把這個聲相給聽回去，再聽回去。這樣子的這一個佛號、這個萬德洪名經過我們這三個次第的運轉，它就能夠所謂的「一念相應一唸佛」，就是相應，我們的心就跟佛號相應。換句話說，我們這一念心，就跟阿彌陀佛的功德大海相應。要以印祖說：即眾生心投大覺海，就是這種境界，就是一句彌陀唸誦聽，這當中的內涵就是專注力。  

    我們前面講止、奢摩他的時候，什麼叫專注力呢？就是：善取所緣境的相貌。我們這一念散亂的心，你剛開始抉擇一個所緣境，當然前面說過，我們最後的抉擇，是以名號為我們的所緣境，在修行的時候，你必須要使令這個佛號的聲相，在你的心中清楚分明的顯現出來，使令這個佛號在你的心中、這個明了的心中，清楚分明的顯現出來，這個叫做「善取所緣境的相貌」。

   如果你的佛號，在心中根本沒有辦法清楚分明顯現，根本談不上唸佛，你只是隨口溜過。

    所以這個地方倒是蠻重要的，都攝六根，你不能打其它妄想，一定要使令你的所緣在心中顯現，這個就是專注力。淨土宗的祖師講一個譬喻說：這個專注力好像貓，貓在老鼠的洞口，它在尋求老鼠的那種境界是一樣的，那貓兩個眼睛，就瞪著那個老鼠的洞在看，特別的專注。從這個地方我們也可以知道，我們的這一念心，如何的去取佛號的聲相，這兩個道理是一致的，就專注力。

    單是有專注力是不夠的，繼續要淨念相繼，就是十句成片三三四，使令我們這種取所緣境的動作要重複，前一念取到的所緣境，下一念還要再取到所緣境，必須使令這種動作要相續下去。當然這當中會有一些困難，怎麼辦呢？印祖講出一個方法：十句成片三三四。就是你可以以十句佛號為一個小循環，這十句佛號我們分成三段，三句、三句、四句，分三口氣來念。這樣子一方面能夠調氣、一方面能夠攝心，構成韻調容易攝心。印祖他用這個方法來調氣攝心，使令我們整個佛號在心中運轉的時候，佛號不容易失掉，它能夠在心中一次又一次的顯現出來，它有這種力量，十句成片三三四。