《释禅波罗蜜次第法门》语体释探（四）（草稿）

霖然

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　第二正明菩萨行人修禅所为者。菩萨摩诃萨。既已发菩提心。思惟为欲满足四弘誓愿。必须行菩萨道。所以者何。
  有愿而无行。如欲度人彼岸。不肯备于船筏。当知常在此岸。终不得度。
  如病者须药得而不服。当知病者必定不差。
  如贫须珍宝见而不取。当知常弊穷乏。
  如欲远行而不涉路。当知此人不至所在。
  菩萨发四弘誓。不修四行。亦复如是。复作是念。我今住何法门。修菩萨道。能得疾满如此四愿。即知住深禅定。能满四愿。何以故。如无六通四辩。以何等法而度众生。若修六通。非禅不发。故经言。深修禅定。得五神通。欲断烦恼。非禅不智。从禅发慧。能断结使。无定之慧。如风中灯。欲知法门。当知一切功德智慧。并在禅中。
  如摩诃衍论云。若诸佛成道。起转（发伦）。入般涅槃。所有种种功德。悉在禅中。复次菩萨。入无量义处三昧。一心具足万行。能知一切无量法门。若欲具足无上佛道。不修禅定。尚不能得色无色界。及三乘道。何况能得无上菩提。当知欲证无上妙觉。必须先入金刚三昧。而诸佛法乃现在前。菩萨如是深心思惟。审知禅定。能满四愿。
  如摩诃衍偈说。
　　禅为利智藏　　功德之福田
　　禅如清净水　　能洗诸欲尘
　　禅为金刚铠　　能遮烦恼箭
　　虽未得无为　　涅槃分已得
　　得金刚三昧　　摧碎结使山
　　得六神通力　　能度无量人
　　嚣尘蔽天日　　大雨能淹之
　　觉观风动之　　禅定能灭之
【语体释】  其次正式宣示菩萨道的行人修禅所做之事。菩萨摩诃萨，在已经发了菩提心以后，思维着想要满足四弘誓愿，必然需要行菩萨道。为什么这样说呢？
  有誓愿而没有践行，就好像要将人度到彼岸，而不肯准备船筏。应当知道一直停留在此岸，终究得不到救度。
  就像病人需要药品，得到了却不服用，可以知道这样的病人一定无法痊愈。
  就像贫穷需要珍宝的人看到而不取用，就知道一定会贫穷下去。
  就像想要远行的人不走上正路，就可以知道这个人一定无法到达目的之地。
  菩萨发了四弘誓愿，却不修四种行[1]，也是一样的。又如此来思维，我如今应当安住什么法门修菩萨道，才能够快疾地圆满这样的四愿呢？就知道安住在甚深禅定中，能圆满四种誓愿。为什么这么说呢？如果没有六通[2]和四辩[3]，又用什么法来救度众生呢？如果要修六通，不修禅定是无法发出的。所以经中说：深修禅定，能够得五神通。想要断烦恼，没有禅定就无法生起智慧。从禅定中发起（清净正）慧，能够断除结使[4]。没有禅定的智慧，如同风中的灯火。想要知道佛法之门，就应当知道一切的功德智慧，也都在于禅定中。
  像是摩诃衍论（大智度论）中说：诸位圆满觉悟者，（从）完成佛道之后，宣说正法，（到）入于涅槃，所有的种种功德，也都在禅定之中。又，菩萨入于无量义处三昧，一心之中就具足万行。（就）能够知道（修行）一切的无量无数的法门，想要具足无上的佛道，不修禅定，尚且不能得生色界无色界，以及三乘之道。又怎么可以成就无上的觉悟呢？应当知道想要证悟无上的妙觉，必须先入于金刚三昧[5]，而后诸佛显现在前。菩萨像是这样用深心思维，来审别禅定能够圆满四种誓愿，
  就像摩诃衍论（大智度论）中说：
  禅定是敏锐智慧的宝藏 又是出生功德的福田
  禅定就好像那清净的水 能洗涤诸欲望之尘垢
  禅定是无可摧破的铠甲 能够遮止烦恼的箭矢
  虽然没有证悟无为之法 涅槃的一份却已得到
  得以圆满证入金刚三昧 摧破诸种结使的山峰
  得具足六种神通的力量 也能救度无量的人众
  甚嚣而上烟尘遮蔽天日 倾盆大雨能够淹没它
  觉悟了观烦恼风吹动了 禅定能够灭除这一切
注释
1：与四弘誓愿相对应的四类菩萨行，一说菩提、福德、智慧、羯磨。
2：指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
3：又名四无碍智，四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
4：结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为“结”，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为“使”。
5：即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。

　此偈所说。即证因修禅定。满足四愿。
  问曰。菩萨若欲满足四弘誓愿。应当遍行十波罗蜜。何得独赞禅定。
  答曰。前四义劣。后五因禅。今则处中而说。所以者何。菩萨修禅。即能具足增上四度。下五亦然。
  如菩萨发心为修禅故。一切家业。内外皆舍。不惜身命。寂然闲居。无所悭吝。是名大舍。
  复次菩萨。为修禅故。身心不动。关闭六情。恶无从入。名大持戒。
  复次菩萨。为修禅故。能忍难忍。谓一切荣辱皆能安忍。设为众恶来加。恐障三昧。不生嗔恼。名为忍辱。
  复次菩萨。为修禅故。一心专精进。设身疲苦。终不退息。如钻火之喻。常坐不卧。摄诸乱意。未尝放逸。设复经年无证。亦不退没。是为难行之事。即是大精进也。
  故知修禅因缘。虽不作意别行四度。四度自成。复次菩萨。因修禅定。具足般若波罗蜜者。菩萨修禅。一心正住。心在定故。能知世间生灭法相。智慧勇发。如石中泉。故摩诃衍偈说。
　　般若波罗蜜　　实法不颠倒
　　念想观已除　　言语法皆灭
　　无量众罪除　　清净心常一
　　如是尊妙人　　则能见般若
【语体释】
  这一偈所说，就是因地所修持的禅定，能够满足四种誓愿。
  有人问说：菩萨如果想要满足四弘誓愿，应当遍满行持十波罗蜜[1]。为什么要特别赞叹禅定呢？
  （智者大师）回答说：（十波罗蜜中），前四种在义理上是低劣的，后五种的发起却要因为禅定。如今就处于中间而解说。这样说的是什么呢？菩萨修禅定，就能够具足和增上四度，后五种也是同样如此。
  如果菩萨发心，为了修禅定的缘故。一切的家宅产业，内外都舍弃无余，不惜身命，寂然地悠闲而安居，不怀悭吝之心，这样名为大舍弃。
  又，菩萨为了修禅的缘故，身心都凝然不动，关闭了六情，恶无法侵入，这样名为大持戒。
  又，菩萨为了修禅的缘故，能忍诸般难忍的事物，也就是一切的荣辱兴衰都能够安适忍耐，假使说有众种恶来加设，因为恐怕失去三昧的缘故，决定不生嗔怒之心，名为大忍辱。
  又，菩萨为了修禅的缘故，一心精勤进益，假使身体疲累苦恼，最终也不退失休息，就好像钻木取火的比喻一般，常坐而不卧下，摄持诸种乱意，没有一丝放逸。就是经过多年没有证悟，也不退失放弃。这样是何等难行之事，也就是大精进。
  因此知道修禅的因缘，虽然不刻意决定专门修行四度，四度自然成就。智慧勇猛进发，就如同石头之中涌出泉水，因此摩诃衍论的偈中说：
  能度人至彼岸的智慧 实际而不颠倒的圣法
  所有念想观察后断除 语言和法都本来寂灭
  无量的罪恶此刻清除 唯一清净的心自恒常
  如此的尊胜微妙之人 也就能见真正的智慧

注释
1：十种波罗蜜。波罗蜜，能超越无明的具德行为。
(1)檀那（布施）波罗蜜︰指为求佛智菩提，将所有善根施与众生。
(2)尸罗（持戒）波罗蜜︰指能灭一切诸烦恼热。
(3)羼提（忍辱）波罗蜜︰指以慈悲为首，不损众生。
(4)毗梨耶（精进）波罗密︰指求胜善之法，无有厌足。
(5)禅那（静虑）波罗蜜︰指一切智道常现在前，未曾散乱。
(6)般若（智慧）波罗蜜︰指能忍诸法之无生无灭。
(7)方便波罗蜜︰指能生无量智慧。
(8)愿波罗蜜︰指能求上上胜智。
(9)力波罗蜜︰指一切异论及诸魔众皆不能沮坏之。
(10)智波罗蜜︰指如实了知一切法。

　复次因禅具足方便波罗蜜者。一切方便善巧。要须见机。若不入深禅定。云何能得明见根性。起诸方便引接众生。
  复次因禅具足力波罗蜜者。一切自在变现。诸神通力。皆藉禅发。具如前辨。
  复次因禅具足愿波罗蜜者。如摩诃衍中说。菩萨禅定。如阿修罗琴。当知即是大愿成就之相。复次因禅具足智波罗蜜者。若一切智。道种智。一切种智。非定不发。其义可见。
  行者善修禅故。即便成就十波罗蜜。满足万行一切法门。是故菩萨。欲具一切愿行诸波罗蜜。要修禅定。是事如摩诃衍论中说。
  问曰。菩萨之法。正以度众生为事。何故独处空山。弃舍众生。闲居自善。
  答曰。菩萨身虽舍离。而心不舍。如人有病。将身服药。暂息事业。病差则修业如故。菩萨亦尔。身虽暂舍众生。而心常怜愍。于闲静处。服禅定药。得实智慧。除烦恼病。起六神足。还生六道。广度众生。以如是等种种因缘。菩萨摩诃萨。发意修禅波罗蜜。心如金刚。天魔外道。及诸二乘。无能沮坏。
【语体释】
  又，要由禅定而圆满具备方便波罗蜜。一切的善巧方便，也需要见别机感。如果不入于甚深禅定，又怎样能够明见诸法的根性，生起诸种方便之法接引众生呢？
  又，要由禅定而圆满具备力波罗蜜。一切自在的变现，诸种神通的力量，都要凭借禅定发出，就像之前所说。
  又，要由禅定圆满具备愿波罗蜜。就像摩诃衍论中说：菩萨的禅定，就像阿修罗琴[1]。应当知道这就是大愿成就的相状啊！又，要由禅定圆满具备智波罗蜜，像是一切智，道种智，一切种智[2]。没有禅定无法发起。这样的义理就清晰可见。
  行者因为善于修禅定的缘故，就能方便成就十种波罗蜜。满足万行[3]与一切法门[4]。因此菩萨，想要具备一切愿行诸种波罗蜜，应当要修禅定。这样的情状就像摩诃衍论中所说。
  有人问：菩萨的法，是正式地以救度众生为事业的，为什么要单独的处于空山中，舍弃众生，离群索居而独善其身呢？
  （智者大师）回答说：菩萨的身虽然常常舍离，然而菩提心却没有舍离。就像人有了病，身体休息而服用药品，暂时停止了自己的事业，病痊愈后也就操持事业像先前一样。菩萨也是这样。身体虽然暂时舍离了众生，而心中常存怜悯之心。在安闲静谧的地方，服用禅定的药物，得实际之智慧，除却烦恼的病情。起六种神变，又转生六道之中，广度一切的众生。因为这样的种种因缘，菩萨摩诃萨，发心修禅波罗蜜，其心如同金刚一般，天魔与外道，以及诸种二乘，没有人能够败坏他。

注释
1：指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。（大智度论卷十七、法华玄义卷六）
2：一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨了知各种修行法门的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智。易言之，一切智是观空之智，道种智是观有之智，一切种智即双观空有，一方面知空，一方面知有，即前二智之统一。
3：一切的行为或修行。
4：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。


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