神通者证实：沾上谤法论坛网站，真堕地狱！

月光禅定

那是个妖魔化藏传佛教、诽谤净空老法师、诋毁以儒家为首的传统圣贤教育的一个伪装成佛网的魔网，前面跟它有所沾染的人请赶快远离谤法邪见深坑尽早发露忏悔。

神通者证实：沾上谤法论坛网站，真堕地狱！


有人还乐观地以为，只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的！

《地藏十轮经》中指出，跟谤法者接触（比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等）的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱）  

前段时间去了趟藏区，对这个问题比较关注的缘故，请大神通者（四川色达达则乡的一位伏藏师）观了一下：谤法网站论坛上的人堕落恶道的占多数（有些后来会忏悔，大多数来不及），介绍它的人（比如博客论坛上挂友情链接、散发他们的网址链接等等）也多堕落恶道。证实了佛经所说的重大因果。   

谤密者口中的“喇嘛教”人士这一年中不断成就


为什么上谤法论坛网站会堕落地狱，有这么严重的果报？

我们知道，上谤法论坛难免不吸收谤法邪见，尤其是初学者，正见不固，很容易被误导，自身加入谤法。

此外，这也是个共业和晦气的问题。多人不一定跟着谤法，但是这个共业你跑不了的，被谤法晦气熏染是免不了的。

上谤法论坛网站，老在那里跟那些谤法恶业众生在一起，亲近、交游、共住止、同事业，全都齐了，这个谤法共业就跑不了了，落入地藏十轮经当中俱定当堕无间地狱的范围。

论坛里边发帖、回复、浏览这些都是同事业!你发了贴，这个论坛的事业里不是有你一份么？你去浏览，论坛的人气不是被你抬上去了么？好比写谤法书罪大恶极，那么为它印发流通、提供便利的人也是谤法共业。跟谤法者一起在同一个论坛发帖浏览、甚至为这个论坛作宣传，结果你们一起炒热论坛，这不也是参与到他们的谤法事业里边去了么？不然他们绝对害不了那么多人，被误导的众生里边有一部分是因为我们的罪过而堕落的。

在那里一起发帖炒热论坛，甚至往外散布链接，吸引各路初学者前去接受谤法洗脑，最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱，这不是助纣为虐是什么？对众生造下如此深重的罪业，自己能逃地狱果报？！   

有人还天真地以为，上网的人基本都是成年人了，自有判断能力，他去跟风谤法谤僧是他自己的事情，跟我的介绍没关系，有智慧的人，自会辨别是非曲直，出污泥而不染。作这种不负责任论调的人，干嘛不把自己的子侄往妓 院里推，让他们也来个清者自清呢？   

也有人还盲目地以为，在那里发帖也有几个人看、也是功德！你参与到他们的谤法共业里边去了！！！就像斧头砍人，除了要有锋利的斧刃之外，还要有斧柄，上谤法论坛网站或推介它的人，就是这个斧柄，没有这些人帮凶，谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生？！  

如此不断直接间接贻误众生慧命的人，不但后世堕落地狱，现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象，会发生什么事情，也做个心理准备吧！  

谤法共业就是这么严厉，信不信由你，你也可以赌一赌，看自己到底会不会见到一起发帖的地狱里的同伴。

什么叫晦气？很多修行好的人去了谤法论坛会马上感到头晕哦，去一小会工夫就影响修行了。

一般人业障重，也就没有那么敏感，短期内不会察觉。慢慢邪见和魔业就入心，长期呆那里，晦气就会慢慢积聚起来，突然有一天碰到什么祸事，你也别吃惊，这是业障积累到一定程度就爆发了，让你遭遇祸事。

后世呢，还得跟谤法的人一起去地狱观光，你们的业力绳索是绑一起的，他下去了，你能不作陪么？就是这么回事!

大德和宗派，不是这么几个佛法的小学、初中生能摧毁的，被摧毁的只有他们自己。有佛教的中流砥柱高僧大德们坐镇，这些不和谐的杂音也迷惑不了有理智的大众。      
          
极个别师兄还以为只是论坛之间在闹矛盾，说什么恩恩怨怨何时了。不过绝大部分师兄都是有理智能分清是非的。  
     
这里是对初学师兄们的再一次提醒，警惕并远离那些个谤法谤僧的批着佛衣的魔网。
  
某谤法论坛毁谤法师层出不穷，尤其毁谤净空法师，净空法师的开示是不许贴的。很多法师他们也都批判，连宣化上人也是不可免的。
  
毁谤法门家常便饭，这叫一个“精进”啊，是各类谤法恶行的一个大展览、集散地。
   
好像只有他们几个初学者是佛门正宗似地。【真正懂佛法的人，自会谨慎言行，对于评论佛法僧如履薄冰。而很多福薄的人非要等到无可挽回之际，才知道忏悔。到了黄河再忏悔已经大事去矣！能海老法师说，见过很多人谤法之后实际是想忏悔，但是还是来不及了，果报太快了，遭遇横死并且堕落恶道了。】
   
更可怕的是，那里的活跃分子有不少是附佛谤法台湾附佛外道的门人，有的还当上版主；有些则是别有用心的反佛分子，混入佛教打着佛教的旗号来搞无间道破坏佛教的。   
   
有人疑惑了，管理员为什么不制止他们？——坛主本身也是一个大谤法者，他起了很好的示范作用。
   
他们有一个很好的幌子，很有欺骗性——依据经典，四处比照着所谓经典与法门、经典与开示的相违之处来谤法谤僧，如此一来他们似乎占据了制高点，可以随意指点佛门了。可是明眼人一望而知这是不明佛理之人的生搬硬套、胡搅蛮缠。难道高僧大德们都不懂佛经，佛经是他们发现的新大陆吗？一拿四依法的明镜来鉴照，愚痴的谤法魔行就会显出真面目。左不过是些偷换概念、依文解义、混淆权实的诡辩之词罢了。

“挟持”佛经这一招很有迷惑性，加上谣言满天飞，地摊文学一大堆（一些惟恐天下不乱的人和搞无间道的人，不负责任何核实查证，脏水泼出去、把水搅浑，似乎就成功了。那里的有些人似乎是阿修罗投胎，喜欢的就是这种东西，斗来斗去越热闹越好，不知道因果二字 怎么写。还有些人浑浑噩噩不知道自己正在跟大罪业人分享着可怕的谤法谤僧共业。），还真有些人给他们忽悠进去了，尤其是初学佛的人很容易听风就是雨，被他们利用和误导。

这里不指名道姓，是因为没有必要为他们被动宣传，能上网的各位也是理智之人，自有分别能力。
一个简便的识别方法：
大家如果看到哪个地方，起劲谤僧谤法的，大家公认的高僧大德他们在反对，高僧大德们公认的宗派和法门他们也在反对，就知道那里是个晦气地方，赶紧退出就行。
以前上过或者还上着谤法论坛的同修，是出地狱的时候了！
从今以后断绝往来，八识田中沾染来的邪知邪见以及深重的谤法共业，一定要深深忏悔！修到净罪验相才能罢手！
删除跟谤法论坛有关的一切。博客或论坛上的谤法论坛链接，留一天就有一天的罪过，积累到一定时候很可怕！赶紧动手！

佛经里宣说的谤法过患：

《大方广十轮经》“若复有人。于如来所说声闻乘．辟支佛乘．及菩萨乘。若作障碍若隐蔽覆藏。乃至一偈。而不恭敬于三宝者。以是因缘令使守护一切国土。天龙善神。以不动信即便瞋恚。是刹利诸臣乃至结舌不语而死堕阿鼻地狱。”三宝者即佛法僧，谤法论坛谤的可不止一偈两偈一僧两僧，起大恶心谤密法、谤法师，果报也非常严重。

《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，以及破和合僧。若造此等罪业，死后无间即堕入无间地狱，然谤法罪之过患尤甚五无间罪。

《大法炬陀罗尼经》谤法果报品第十四“三世诸佛同共放舍”“凡所行作不可随顺。乃至有说亦勿听受。”谤法的人，诸佛都弃舍了，罪业太重，佛菩萨慈悲也不得不暂时舍离。就是连谤法言论也不能听，为什么？知见不足听了生邪见污染相续。

《大方广总持宝光明经》“佛告妙吉祥。于此地下。有诸地狱名号不同。所谓炎热地狱。极炎热地狱。黑绳地狱。炽然地狱。极炽然地狱。极恶地狱。……拖扑地狱。常杀地狱。生极大疼痛地狱。佛告妙吉祥。彼如是等地狱。即彼谤法众生所生之处。”

《大乘方广总持经》中说：“尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤（法）。……以谤法故身及眷属俱堕地狱。”（一人谤法，害的不止是自己，眷属也连累下地狱）

《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”我们知道声闻缘觉菩萨是证果的圣者，这些圣者们都难消除掉谤法、邪见之罪业，何况凡夫呢？

（不理解基本密宗法理，有资格说三道四吗？）

--

一句话：对自己好点，别把自己往绝路上赶！  
难道毁谤佛法还有奖赏不成，用得着这么着急上火地往上赶？！  
什么是弘法？看到那些后知后觉、前赴后继要往地狱里冲刺的人，随手拉他/她一把！！不是什么太难的事情！！   
以前谤过法的人怎么办？尽力修忏悔法，比如念诵1亿金刚萨埵等！！！并且多宣传密宗正见，比如你把这篇帖子转给对密宗有邪见的人看，挽回影响，以消除自己的罪孽！！！又比如你把帖子顶起来让更多人看到，为消除大众的邪见出一份力！！！


警惕利用双运双修双身骗色【密宗99.99%的人都不修/例如五明佛学院无一人修】
在喇荣五明佛学院，数十个显密班级中就没有一个是以双身修法为主课，也没有一名学僧或法师实际修持双身法。因此，倘若能对藏传佛教加以全面研习，或亲来藏区实地考察一番，相信一切疑虑都会冰释无余。

【在五明佛学院，男女众之间连说话都不允许，戒律就是这么清静。可某些谤密者或许还会顺口编些谎言出来混淆视听，这些人简直无耻到了极点。不要说是学佛人，连人都没有做好，在普通人群中也是属于下九流。】

打着双修旗号行骗的骗子就不用多说了，可以找警-察叔叔。而对于打着双修旗号骗色的个别败类，总寺予以开除！

   
藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修，则会被开除，前两年就有一个例子），双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的美/女叫空行母，事实上，有些空行母甚至容貌丑陋），明媒正娶，结为菩提眷侣，不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师，很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起，这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话，那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了？


这种密宗法义确实存在，很多佛经里都有，如善无畏尊者所译之《大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法》中就讲道此种密法：“大圣自在天，是摩酰首罗大自在天王，乌摩女为妇，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事，领十万七千诸毗那夜迦类；右千五百扇那夜迦持善天为第一，修一切善利，领十七万八千诸福伎善持众。此扇那夜迦王，则观音之化身也，为调和彼毗那夜迦王恶行，同生一类成兄弟。夫妇示现相抱同体之形，其本因缘具在大明咒贼经，今为诸行者，略说坛法念诵供养等次第。若不知此法之者，于余尊法难得成就，复多障碍，故先可修此道。若有善士善女等，欲供养此天求福利者，取香木树造其形像，夫妇令相抱立之，身长五寸象头人身，身著天衣及腰裳……”



【藏传佛教全面释疑贴】高僧大德们一致认同赞叹！

======================================

一、妙祥法师
索达吉堪布与妙祥法师相会在大连—显密一家共弘共扬的大见证！


描述：显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间—索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连

图片：



右起为妙祥和尚、中间索达吉堪布、左为陪同妙祥师父一起赶来的流水僧 果通师父

果通师父 号道济 流水僧人，常年赤脚行脚、乞食。终年一套衣服。堪布见到他后，微笑、亲热的拍他肩膀。他们相互含笑对视中而无语。内在的含义，大家各自体会吧！



（转贴）索达吉堪布与妙祥和尚会晤缘起：

今年大悲寺行脚时候，索达吉堪布在沈阳和大连之间。由于大悲寺每年的行脚，索达吉堪布未能来大悲寺。妙祥师父，也不能放弃行脚回寺院或者亲自拜见堪布。由于堪布慈悲，所到之处放生、说法为主要。处于忙碌之中，也没有时间，与妙祥和尚行脚途中相见。

行脚之后，我听说堪布还在大连。有心联系两位师父见面，因忙碌于整理行脚图片、资料等，没有放到心上。10月22日接到瓦房店余居士来电话，告之我大连安居士电话，可以找到堪布。电话中，对方不接电话或按掉。这正合我的心意，就没有在打电话。

10月24日，下午五点多。妙祥和尚给我来电话，问我知不知道堪布的消息，并建议我去亲近、拜访一下。我放弃了手中的活，急忙再次和安居士联系。电话中知道堪布在大连松山寺，并告之随时要走。问之后去那里，安居士什么都不肯说了！

开车很快赶到松山寺，堪布已经离开。再给安居士去电话，不肯告诉我堪布下落。并说堪布可能今晚要走，也许做船走。（菩提本无树注：这绝对是出于减少违缘、障碍的考虑，不熟悉的人是不能随便给上师引荐的，否则给上师在汉地的弘法带来麻烦将是很大的过失！而不是有意为难请见之人！）

感觉事情很急，而我很多事情都是在急中办理，根本没有思考的时间。往往这些事情都是很重要的。我在大连不接触密宗的学人，要找堪布，如海捞针。电话响起，有人告诉了我可以找到堪布的电话。急忙联系中，此人态度和蔼，告诉了我另一个电话。这个电话的使用者，成就了两位大德的会晤因缘。

电话中的杨居士认识我，而我想不起她是谁了。在杨居士的热心、耐心的帮助下，晚接近8点终于来到堪布所在的住处。在门口处看到了一堆鞋，各式各样。进屋后，我四处找堪布。99年印刷堪布书的时候，见过堪布的相片。我记忆深刻，是不会忘记的。那张相片堪布还很年轻。没有找到，我问身边的人那一个是堪布。很多人在奇怪的看我，知道坐在沙发上的人就是堪布。我观看了很久，一种伤感涌上心中。我很快控制住自己的感情，与我99年所见相片中的堪布比较，眼前的堪布苍老了许多，让人不敢相信。慈悲所透出的智慧，正感染着，围绕他身边的40多人。

我是99年初就知道堪布的，密宗的某师父几乎是哀求般要我学习密宗，并和他一道去五明佛学院，参见法王和堪布。我没有丝毫的同意，因为我在佛前发愿：今生，来生，未来际，不离禅宗心地法门，不离涤华禅师所嘱咐的六祖道性如来禅，以涤华禅师为度师，为依止师，不改、不变。尽能力去护持禅宗法门，并发愿不往生西方净土；读《金刚经》后，我当时几乎天天在佛前如是发愿。现在看来有些可笑，可那个时候是真诚的发愿，所以谢绝了转修密宗，拜其他僧人为师父。还有一个想法就是，我虽然惭愧，没有修证，但愿意坚守汉传佛教的慧命所在——禅宗！


宁玛论坛的斑竹刘震，坐在我的前面。他和同修是金刚道友，共同修一个法门。可能是一个师父吧。他告诉我现在是提问时间，堪布也在给一个人讲解，如何观察上师的不如法行为及怎样对待。堪布的说法和妙祥和尚的说法，出奇的相似。我在观察着堪布，发觉他老与妙祥和尚有着很大的相象之处，慈悲的流露，发自内心。神态中自然洋溢出，慈悲与智慧。

我问堪布2个问题，一、汉传佛教的戒律和密宗的戒律是否一样？堪布回答：是一样的！二、《梵网经》和《瑜伽菩萨戒》有区别，有相互冲突的地方吗？堪布回答：没有，没有的地方并不是不去遵守。虽然是简单的回答，我已经很满意了。

如果堪布和妙祥师父能会晤是什么样子？思维中，我得到答案，是很难得，很有意义的事情。妙祥和尚曾讲解过《上师五十颂》，对密宗和其他宗都是平等弘扬。而堪布对各宗的教义也是很赞叹、了解的。堪布虽然明天早要赶飞机去别的地方，慈悲的同意明天早7点和妙祥师父见面。

我们处成他们间的会晤，离不开两个先决条件，是对堪布和妙祥和尚的相互认可、接受。两位中流砥柱的佛教人物的会晤，意义将是深远的。



“慈悲普度有情众，文殊智慧方便说”，是我对堪布初次见面的体会。


两位大德亲热的交流，堪布对大悲寺僧团的修持，给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬！我有很多问题，要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流，堪布说：“福德资粮从苦行中修”，对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。


==============================================

二、圣严法师

圣严法师主持汉藏佛经互译

圣严法师法鼓山「汉藏班」第四届毕业典礼─展现优异翻译成果

与2001年9月法鼓山僧伽大学同时成立的「汉藏佛教文化交流研究班」(简称「汉藏班」)，于7/1举行第四届成果感恩发表|。会中十五位学有所成的毕业喇嘛们，纯熟地运用三年来在法鼓山所习得的汉语，发表杰出的研究心得与翻译成果，并且向师长们一再道谢，不断流露出对于法鼓山世界佛教教育园区依依不舍的感恩与怀念，场面温馨感人。

面对这群「活泼、反应快、学习能力强」的藏传佛教学僧，与他们朝夕相处的廖本圣老师，细数着他们以秉持着珍惜法宝的决心，从注音ㄅㄆㄇ、电脑开机学起，直到今日已经可以流利的汉语传法、用POWERPOINT作报告的艰辛过程，也希望他们能利用已会中文与技能，像在研修学院推广班，开授《四部宗义》的毕业生洛桑滇增一样，将佛教的经典，讲授给更多的人知道。

汉藏班原是六年前蒙藏委员会，请托促进世界佛学交流不遗余力的圣严法师，协助提供一处多元包容、学术风气鲜活的修行道场而设立的。由于教学成效超出预期，让远从西藏、印度、不丹、尼泊尔等地前来台湾传教的藏传僧侣们，纷纷盼望可以长期留在法鼓山做更深入的研习，因此自2004年起，延长为三年制，并增加了培训翻译的课程，也让法鼓山成为台湾最早从事汉藏经典翻译的教育单位。

回顾起这一段历史，圣严法师寄望汉藏班的学僧，毕业后能够持续地从事译经的工作，因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，共同来完成。兼任班主任的惠敏法师，则勉励毕业生或是未来有意从事译经事业的人士，都能到重视语言学程的法鼓佛教研修学院，做更进一步的研究。

=================================================

三、莲池大师

●莲池大师对密宗的认同

******************

【四皈依问题】

●《莲池大师全集》：“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

密宗四皈依，有明确佛经依据！

【组图】谤密者口中的“喇嘛教”，这一年不断有人成就

【图】西藏喇嘛临终惊人泄密：我乃文殊菩萨的化身！！【可以随便轻毁喇嘛吗】  

========================================


四、慧律法师


【慧律法师作狮子吼：西藏密宗是正法，切莫佛门内斗！】
----


《慧律法师2008年马来西亚弘法：正信的佛教和解脱》  

我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦牟尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？
      
对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！
        
八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。

……
佛法尊重每一个人，同时解脱自我，小乘不可以毁谤大乘，说：大乘非佛说；大乘也不可以批评小乘，说是焦芽败种，不要这样子，佛法并没有大小乘之分，是因人而异而已，法无大小，因人而异，哪来大小？大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师，而去毁谤另外一个法师；不可以依止某一个道场，而去攻击另外一个道场，南传、北传、藏传，本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派，执着为最殊胜，便全盘否定别的宗派；若执着我这个宗派一定对，一定是最好，别人一定错，这个是恶知见、邪见，非佛的正见。佛的正见，绝不立任何的知见；因为立任何的知见，叫做清净心上头上安头，非佛弟子！
  
不可以到处用不具名的黑函，报章杂志攻击对方、丑化对方、扭曲别人，不可以这样子，非常损自己的德，对方不好，对方自己负因果。收到了有伤害佛教的信件、报章杂志，诸位！拿掉、销毁，从此销掉！为什么？对我们的、三宝一点帮助都没有。
   
我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。
……
那么八大宗派不离佛的心，我们修行应当本着尊重的立场。西藏的喇嘛、活佛来，我们合掌、欢喜、赞叹；泰国的比丘来，我们赞叹。虽然我们号称他们说是小乘的，只要修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道分，都是佛陀的正法。他修不净观、苦观、无常观、空观，或者是天台的空假中，只要是佛陀所讲的正法，都应当给以尊重。

=============================================

=====================================================  
五、离欲上人
报国寺住持，佛教八大宗派之尸的临济宗派第21代传人

显密都是佛祖所传的佛法，认为佛法不是圆融的，都是人的分别心和智慧不够的原因
作者 过场摆焦


离欲上人为何认为显密圆融，显宗和密宗都是释迦佛祖所传的法门？

答：到过报国寺的人都知道，离老是不排斥密教和小乘教派的，而且在寺里的流通处，不仅有显宗法师的论著，还有密宗法师的论著，其中，密宗法师的论著有益西堪布的《因果明镜录》，有《修心八颂》，有索达吉堪布讲解的《金刚经》。
  
在下曾经对此很疑惑，虽然在下接触过密宗，但在下觉得显密毕竟有差别，对此，离老认为，显密都是佛祖所传的佛法，佛法是圆融不二的，而认为佛法不是圆融的，都是人的分别心和智慧不够的原因，显密的目标是一致的，都是为了成就佛果，都是必须具备菩提心和大悲心，显宗和密宗只是根据不同人的根基，修行的方法不同而已。
  
藏地流行的《文殊根本续》等文殊菩萨的经典，离老都认为是真实不虚的佛经，而藏地的观音上师和晋美法王如意宝也被离老所赞许，所以离老认为藏地的很多修行人和经典都是佛家正统的传承，不仅如此，60年代圆寂的曾经到藏地学密宗的普钦法师也深得离老的嘉许。

报国寺的昌臻法师（离欲上人之弟子）还专门为普钦法师撰写了碑文。
   

离欲上人为何才是临济宗21代？而其他临济宗已经都三四十代了？

其实临济宗自临济义玄大师开宗立派以来，自唐代中后期达到最兴盛,其法脉分支是非常多的，加上离老这一分支的传承祖师大都有三高：年纪高、身材高、修为高，所以千年以来，只传承了21代，虽然近代以来，大家比较公认虚云老法师重新传出的五大分支的禅宗，但是临济这一宗派还是有其他的分支。

举例来说，离老寿命为124岁，思摩禅师也是百岁高龄，明心禅师也是二百多岁圆寂的，所以这一分支的临济宗的祖师大都是年高腊长，传承才到21代是很正常的。
===================================================

六、昌臻法师

报国寺住持，离欲上大弟子

昌臻法师在与离欲上人见第一次面时，一向严肃不苟言笑的离欲上人显得特高兴。一晃六年过去了，第二次见面时离欲上人在私下言辞恳切地对张耀枢说：你有慧根，临济宗(报国寺为佛教八大宗派之尸的临济宗派寺庙)的第22代传人就是你。不管张耀枢怎样“固辞不受”，离欲上人就是执拗地坚持：就是你!不能推了。选定了!为物色这个人已经十多年了…
次年，离欲上人预知时至。并对其弟子嘱咐道：你们以前不是问我接班人选好没有，其实我早就选好了，他就是文殊佛学院的张妙首，法号——昌臻。今后报国寺由他来住持，会越来越兴旺。凌晨坐化而去。时年—七十有五的昌臻法师受师命出家，沿用上人早已恩赐的法名——释昌臻


张耀枢思想与行持受到密宗影响较大，早年皈依普钦法师修习密法。法师赐名妙首以显“众妙之首”的意思，这一年他三十四岁。普钦法师是近代有着真参实悟的高僧，他以刺舌根之净血写就《法华经》共八十卷，以身示范塑造了一位最圆满的比丘的形象，后师从西藏贡噶活佛，为汉人中修行密法的大成就者。
昌臻法师亦曾皈依过密宗清定上师；更对密宗能海法师入藏求法的事迹大加赞赏，见其《记一代高僧能海法师》可以看出。


陈兵教授（佛教学者，四川大学宗教研究所教授）：昌臻法师皈依的是著名的普钦法师，普钦法师是当时很有名的高僧，在藏传佛教里面，像普钦法师这样的大德，普钦法师是可以称为大德的，现在的人不太知道了，当时非常有名，他能够接触到，能够拜这样的大德为师，今天的人，学习藏密的人，能够有这种福份的很少，应该说他，还是在密法里学到很多东西。

守持清净戒律的修行人圆寂后会出现稀有的瑞相，以此也能度化很多众生。前一段时间，我在《净土》杂志上看到一篇介绍昌臻法师的文章：2009年12月26日，四川乐至县报国寺的昌臻法师示现圆寂，享年93岁。法师早年以在家身份修行佛法，1992年依止离欲上人出家。他以“持戒修行、弘法利生”为宗旨，多年来精进持戒，弘扬佛法。圆寂后，他的遗体烧出了一千多颗五颜六色的舍利。我看了舍利的照片，确实非常好看。这些戒律清净、修行好的人真了不起，不谈他们住世时弘扬佛法、引导众生的力量，甚至圆寂后烧出的舍利都能让很多不信佛的人生起信心。那么多五颜六色的舍利，有的像珍珠、有的像海螺、有的像佛像，一般人火化后不可能出现这样的舍利，任何科学的理论都无法解释这种现象，这不得不让人对佛法产生信心。





===================================================

七、普钦法师

　　普钦法师是近代有着真参实悟的高僧，他以刺舌根之净血写就《法华经》共八十卷，以身示范塑造了一位最圆满的比丘的形象，后师从西藏贡噶活佛，为汉人中修行密法的大成就者。
　　南怀瑾居士在《金刚经说什么》中说道“我年轻时皈依一位普钦大法师，他刺血写了一部华严经，八十卷啊！金刚经才一卷！他写了三年，也是八指陀头，两个指头燃了供佛的。燃指供佛是用棉花包起手指，放在油里泡，然后用火点燃供佛。要跪在那里声色不动，脸都不红，所以说，不能不使人肃然起敬。后来他闲谈时告诉我，血刺出来，马上拿笔蘸去写是不行的，因为血会凝结成块，所以血滴下来以后，马上用中药店买的白芨，一起像研墨一样研开才能用。古人经典要靠抄写，所以写经的功德很大，现在是靠印刷就行了。”
　　如此精进的大师居然还让魔人往“淫”“性”上乱扯乱谤，空穴来风的胡乱编造的消息一点都不讳的直接朝网上发表，可见魔人龌龊变态的心理。之所以把汉地藏密大德也贴上来，是因为我认为现在还没到让一小撮网民掌权佛教界的时候。

图片：普钦法师刺血书写楼阁陀罗尼图



=====================================


八、弘一大师


   
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
九、密宗，又名真言宗
　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
　　元后即衰。近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！

================================

九、虚云老和尚

●虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”
  
●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）

================================

十、黄念祖

　　黄念祖，法号龙尊，又字乐生、心示，别号老念、不退翁。于1913年岁次癸丑的三月初六日出生，早孤，由母亲梅太夫人抚养成人。1931年，考入北京大学工学院。功课余暇，研读佛经不辍。
抗战开始，侨寓重庆。此期间，他曾皈依禅宗大德虚云老和尚，又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。
后来于1959年受莲花精舍金刚阿阇黎位。
1945年莲宗大德夏莲居老居士在北京宣扬净土法门，念祖拜谒夏老居士，深蒙奖掖，成为老居士入室弟子。
1980年后曾任北京居士林林长，执教于中国佛学院。
1992年3月27日凌晨往生。4月7日荼毗，获五色舍利百余粒。

图片：






=================================================

十一、梦参老和尚

梦参老和尚跟弘一法师学过戒律，还到过西藏学密宗。


（梦参老和尚开示 修解脱道）

原话：“学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家‘活佛’，西藏没有‘活佛’这一说，他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生。人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘我就是释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。

所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。”

梦参老和尚在《占察善恶业报经讲记》中还讲道：“我遇见过两位最好密宗的大德，是这辈子班禅师父的师父，一位赤江仁波切，一位灵仓仁波切，还有两个师父是哲邦寺的康萨仁波切，还有康萨仁波切的师父帕邦喀仁波切，这都是当身成就的大德了。他们教我们要从持戒入手，杰仁波切就是宗喀巴大师的显密次第学好了，身心清净受灌顶，就修一法，不要左一个右一个灌顶，再修第二法。”

==========================================

十二、海涛法师

海涛法师会晤索朗达吉堪布

海涛法师会晤大宝法王



海涛法师拜大宝-法-王为根本上师，破除宗派护持法-王

海涛法师说：“经典有云：法法平等，不论大乘、小乘或密乘，都是佛陀宣说的法，我们当然应该给予支持；如有宗派之分，那也是个人的“智慧”问题。”

海涛法师对大宝-法-王非常恭敬，并拜法-王為根本上师。

“修行人如果缺乏老师，就难有进步的空间。除了法-王之外，我也有其他老师如觉光长老等。”

近4年来，海涛法师每年都亲自带领“生命电视”摄制队，前往印度菩提迦耶，採访及拍摄由大宝-法-王主法的噶举大祈愿法会，倾全力的护持-法-王。

至今，该电视台已录製了超过30种，法-王讲课或主持的各大小法会之光碟，这些弘法光碟遍佈亚洲及东南亚各国。

初次见面如佛答话，感动莫名一心

海涛法师回忆他第一次拜访大宝-法-王的情景:“法-王很慈悲地给了我很多的时间，甚至有一天早上，我们无所不谈的，交流了约两个小时。”

“一开始，我先是觉得：他是一个出家人，是高高在上、著名的法-王。后来，我却觉得，自己真的不像是在和人说话，而是和‘佛’交谈啊！心中就很感动──是佛在回答我的话！我看到的经典就在我面前了！”

当时，海涛法师不多加考虑，立刻跪下来说：“法-王，我将一切都给您。”法-王则回答说：“我愿助您一臂之力。”



=================================================

十三、传喜法师

    佛陀一生的教法，从佛陀初转法 轮一直到涅槃，所有教法都包括在这里面了，至少是大略都概括在这里了。从印度取到中国来的经还是少部分，千分之一都不到，但是至少中国的藏经，在当今世界的佛教当中还是量很大的，比泰国、斯里兰卡的经要多。他们着重在小乘部，大乘部经典很少，我们这边就传过来很多。西藏呢大多数是金刚乘经典，大乘法经典也很少，有一些也是从我们这翻译过去的。

大圆满之精髓 — 传喜法师法堂开示 2009-07-13


所以这个现象在藏传佛教里是更普遍的，在这里，我们也是按照这个方法来学习了，更加充实了我们以往净土的观念，乃至我们修学念佛法门，内心更加有数。

这也可以说，我们汉传佛教的中国净土法门，从这个角度来说是完全正确的，这个和藏传佛教的高僧大德们，乃至诸佛菩萨们都是一脉相传的，都有这样的特色。

所以我们总共学习了十二个引导。前面的共同加行和后面的皈依、发心、忏悔业障，积累资粮、上师瑜伽和往生法，共十二个。

普贤上师言教 — 传喜法师开示


传喜法师手里拿的是藏传佛教里的嘛呢转经轮

图片：

左边是海涛法师，右边是传喜法师


=================================================


十四、净·空法师
全文  

●净·空法師說：西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说。佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着，他本土有这些神道教。所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把他圆融贯通，所以称之为密。


=====================================================


十五、本焕老和尚

佛门泰斗，临济宗四十四世传人



【图文】索达吉堪布与本焕老和尚，大成就者的把手言欢！

在下面的视频中，本焕老和尚说道：
藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过地方的不同，法是同的。

本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹

2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生，放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊，亲如兄弟，应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时，互祝长久住世，随喜赞叹对方宏伟的利生事业，本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。  

视频 弘法寺邀请索达吉堪布前往会见本焕老和尚


----------------------

【图】深圳弘法寺：藏传活佛接法于本焕长老——汉藏佛教史上尚属首次






接法仪式上，本焕长老（中间坐者）接受拜礼






第十七世仲巴活佛成为汉传佛教禅门临济宗第45代传人


龙岗讯 昨日（10月29日），藏传十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成为中国汉传佛教禅门临济宗第45代传人。

    庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。与东宝·仲巴呼图克图活佛一起接法的还有8位活佛和3位金刚上师。

    藏传佛教的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛，这在汉藏佛教史上尚属首次。


    在昨天的接法仪式上，仲巴活佛称，此次拜师盛举既是缘于先辈结下的法缘，也缘于他钦佩年逾百岁的佛门泰斗本焕长老对佛学的贡献和为人。


    中国佛教是一个完整的体系，包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个组成部分。其中的汉传佛教、藏传佛教很早以来就开始了文化交流，为维护民族团结与国家发展，做出了卓越的成绩。


    自唐朝文成公主入藏以来，汉传佛教就随之传入藏地，至今拉萨大昭寺内还供奉着文成公主带去的释迦牟尼庄严佛像。自元朝以来，藏传佛教也开始传入汉地，至今浙江省杭州灵隐寺的飞来峰还留有一百多处石刻藏传佛像。清朝顺治年间，1652年五世嘉华应邀到达北京，清朝政府为之专门在北京修建黄寺以供居住和修行，从此藏传佛教在汉地得到了广泛的尊崇。


    近现代以来，汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流。汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏地参访学法；藏地的班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流传法；同时，藏地高僧朝拜汉地名山古刹，汉地大德研习藏传经典，而且在此期间汉藏两地高僧大德，还共同演绎出了不少民族团结的传奇故事。


佛门泰斗本焕长老化身窑开启 出现大量彩舍利





106岁本焕长老之彩舍利

2012年4月12日上午9:08分，在佛门泰斗本焕长老法体进入化身窑后的第7天，深圳弘法寺举行了长老化身窑开启仪式。美丽的仙湖弘法寺笼罩在一片祥和安宁的气氛中。弘法寺后山长老荼毗地，由弘法寺方丈印顺大和尚、法师、居士以及安保人员等七、八十人共同参与和见证，在一片诵经声中，印顺大和尚亲自将本焕长老化身窑徐徐开启。据目击者透露，已经看到很多舍利，因其和骨灰、龛木灰、炭灰等混合在一起，工作人员正加紧进行灵骨和舍利的分拣工作，具体的舍利数目和形状将随后公布。图为现场拣出上本下焕老和尚的舍利子。







本老部分七彩舍利

舍利梵语音译为“设利罗”，译成中文为灵骨、身骨，是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利，中国的禅宗六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。



一代高僧、当代佛门泰斗本焕长老于2012年4月2日零点36分示寂。依长老遗愿，其法体停留三天供大众瞻仰，4月5日举行追思及荼毗法会。连日来，在化身窑旁一张临时搭建的帐篷内，印顺大和尚整夜打坐诵经，为恩师守夜。图为印顺大和尚在开化身窑前上香。




印顺方丈恭敬捧着舍利子的印顺方丈。



部分七彩舍利。




部分七彩舍利。



部分七彩舍利。


本焕长老灵骨由印顺大和尚护送离开弘法寺后山。



本焕长老的舍利子。


2012年4月5日上午9时，一代高僧、中国佛教协会名誉会长本焕长老追思会在深圳弘法寺举行，海内外高僧大德、信众等数千人参加悼念仪式。本焕长老于2012年4月2日凌晨零点36分在深圳弘法寺逝世，世寿106岁。




本老的彩色舍利颜色超过10余种，其中的一颗血红色的舍利比红宝石还璀璨，十分神奇和罕见。


本焕长老圆寂前不久在一次向大众开示时说到，将来自己于久远后示现成佛，号“无量自在光明如来”，佛国净土不可思议，高广庄严微妙香洁，超胜极乐世界，名“无量微妙庄严世界”，并对大众说，我的徒子徒孙者，我成佛时也还会是我的徒子徒孙（海会眷属）。并再再鼓励大众要“发大心”、“培大福”。

支持西藏密宗的本老都修到这个程度了，你说连正邪都分辨不出来那是绝对不可能的。


--------------------------------------------------------------------------------





=============================================  

十六、元音老人



无相密心中心法三祖元音大阿阇黎

太虚大师之高足大愚阿阇黎于庐山东林寺，虔修般舟三昧，深入禅定，感得普贤菩萨现身灌顶、授法，传密藏内心中心无相上乘密法，藉佛、菩萨加持之力，以证本真，冀收事半功倍之效，补一般禅和子仅持自力，难以契入之不足，最合时代机宜。此殊胜法门经王骧陆居士力倡，元音老人不断发扬光大，遂使古老的禅宗，觉树重芳，枝繁叶茂，别开印心一宗。大江南北，皈依受法者众，入室弟子亦不乏其人。

本焕长老大赞元音老人功德不可思议，尽是溢美之词。

此密法出自《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃有明确的佛经依据！

元音老人还传授过藏传佛教里的《中有成就秘笈》，此不引述。


元音老人茶毗后的舍利子
图片：


=========================================

十七、印光大师

印光大师 赞叹 班禅喇嘛：宿受佛嘱，乘愿示生！


印光大师：普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语（代了信和尚撰）

法王法道遍尘寰，受嘱宏法随宿缘。
藏地双操政教柄，为礼普门到海南。

兹有西藏大喇嘛班禅活 佛，宿受佛嘱，乘愿示生。作藏地之表率，宏如来之大教。显密双持，真俗圆融。据法王之正位，施治安之鸿猷。仰普门大士之慈悲，来补怛洛迦而礼谒。又欲普结法缘，等供大众。本拟自己升座，普为大众宣扬。但以语言不通，故令山僧代说。

大众当知，一切众生，皆具佛性，由迷悖故，枉作众生。活佛云者，乃由多生多劫之修持而成。绝无天生弥勒，地长释迦，不加修持，便成正觉之事。今特示一捷径法门。当于一切时处，见色闻声，触机遇境时，反观此见闻觉知，毕竟是承谁之力，谁之所使。观之久久，则见闻觉知，了不可得。自然灵光独耀，彻证真常矣。虽然如是，因斋庆赞一句，又作么生。

卓杖云：
观音无刹不现身，活佛原是慈悲心。  

印光法师文钞补编

======================================================  

十八、太虚大师




太虛大師的整個心臟也焚燒不壞、心臟外圍尚包裏著許多舍利子，並留有數百顆白色圓形舍利子

●太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗

●太虚大师荼毗得五彩舍利300多颗，心脏不坏烧成了坚固体【金刚心】  

************************
【密宗本尊问题】

●太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法，并入坛受灌顶，于班禅大师执弟子礼
时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法  

斗诤坚固中略论时轮金刚法会——二十三年四月太虚大师作于宁波延庆寺

　　中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：

　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
  
　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？
  
　　然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！（见海刊十五卷五期）


九世班禅大师，曾为太虚大师灌顶

****************************************


-----------------------------------


*********************************  
【即身成佛问题】


（1）●太虚大师前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同


“真言宗  此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）

   
（2）汉传密教关于一生成佛也有不少论述：

如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”

《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。”  

  

（3）智敏上师开示：

我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说，我们本身把佛的法、报、化三身功德，全部修成了，那就是即身成佛了。在众生分上，我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相、八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟，才能看到。  

   

（4）引用大量佛经，辩才无碍的论证帖子：

即生成佛（一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾）

***********************************
==========================================  


其余：
  
星云大师开示：“当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。」大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。”
  
圆瑛大师说：密净双修好，万修万人去。
      
一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇密宗的，屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传“绿度母法”。
  
净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。
  
学诚法师和济群法师等知名大法师，都在号召四众弟子学习格鲁派宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。
这份名单可以一直开下去…………  

===============================================

金刚心——

大成就者们为众生留下的金刚心、部分汉地密宗成就弟子


诺那上师荼毗不坏的心脏

诺那呼图克图

（1864—1936）
西藏活佛，国民政府高级官员。西藏恩达人。自幼被诺那寺选为呼图克图（活佛），本名赤乃降措，法号诺那。清未被朝廷封为西康大总管。

诺那活佛于一九二四年时由海路抵达上海，展开于汉地弘传藏密无上密法的岁月。活佛传法时总劝人务必要严持戒律、发菩提心、多注重心性，勿执着于表面外相、或是劝人修持切勿追求速成及神通。
他老人家弘扬密法总以汉人的观点及根机来弘传。对于流传汉地的净土、禅宗、天台等大乘诸宗，以及高僧大德全无门户之见，随缘赞叹。他的修证德行、爱国之心亦为当时政府及教界僧俗所推崇，如：九世班禅活佛、太虚大师、朱子桥等高僧居士。尤其，太虚大师更于一九三三年聘请诺那活佛为「中国佛学会」名誉会长。
活佛除弘传宁玛派及噶举派密法外，更着重无相密的弘扬，他曾说：「金刚经所说的正是大密宗的境界。」

其后裔传人是桃李满天下。

诺那活佛于一九三五年返回西康，一九三六年五月十二日圆寂，圆寂后肉身虹化，荼毗后其心脏中化出金刚杵，其舍利塔建于江西省庐山小天池，为祖师生前选定。


诺那上师法相




庐山诺那上师塔



诺那上师金刚心




第十六世大--宝-法-王显现的光蕴虹身及火化不坏的心脏






我将心留给众生——密宗比丘尼圆照荼毗不坏的心脏

陕西省终南山里有一座观音山，中有一小寺院，只住一位上百岁的圆照老尼师。

她青年时代修学显宗，曾讲过几次《法华经》。

中年时依止贡嘎活佛学了密宗，平时颇有神异。

1992年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲，下世仍要来观音山传佛法，并为方便弘法，将转成男身，还说了下世父母的姓名。

1993年6月l2日，已十多天水米未进的一百零三岁比丘尼圆照，表情突然十分兴奋激动。晚上九时多，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说一句：“我将心留给众生。”老法师用密宗破瓦法走得很自在：闭眼盘腿，打坐而化。

火化时，许多人在天空中看见佛菩萨的形相，第二天清理出骨灰时，万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨，全身白色，在鸣龙上站立，手拿甘露瓶和杨柳枝，右边站一小童。

四天之后，弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜，法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是：法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束，心脏尚软，以后变硬)。在场的圆松等百余名僧俗均亲眼目睹。

法师的弟子介绍：法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜，尤喜吃蒸莲菜，但饭量极少，每餐一二两，在法华寺期间，拒住大瓦房，一直住在一座茅草庵内。



----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集（肉身菩萨、虹身、金刚心、舍利等……）
4楼 肉身菩萨
5楼 虹身
6楼 火焚不坏的金刚心和金刚法体
舍利瑞相图文各楼都有


佛法是讲实证的，没有实证，说得天花乱坠，又有什么用。
圆寂后又示现虹身，舍利，和不坏金刚心等等，这是再明确不过的成就征相，这种征相达到什么果位，佛经当中是有明文记载的。

　　舍利子也不一定要火化后才有。讲经的人，讲得舌头可以掉下舍利子；写经的人，写到笔尖可以流出舍利子；看经书，经本上也可以跳出舍利来；一盏油灯，灯花上也可以结出五彩的灯花舍利来。西藏亦有做法会时天降舍利的情况，详细请看此贴：

　　除此之外，像六祖惠能大师、憨山大师、汐止的慈航法师、日本的石头禅师、妙智老和尚。其身体都不坏，这叫肉身舍利。像印光大师火化后，有五彩舍利；太虚大师火化后，心脏的莲花型舍利等，这些都是假不了的。

密宗修行人临终的种种成就征相，摆在我们面前，这些就是依靠密宗法门获得解脱的明证，以此可反推密宗本身的无谬；而这些已经获得解脱，和将要获得解脱的大修行人们，都是我们的皈依三宝中的胜义僧宝。
诽谤法门和僧宝，有什么过失，不用过多重复了。我们都是有理智的人，自然会知道怎么取舍。
=========================================
一、肉身菩萨
--------------------------------
【图文】师徒二人都成就了肉身菩萨

●台湾密宗第一位女性金刚不坏身●




   

---------------------

贡噶老人的师傅贡噶呼图克图也是肉身菩萨

传略如下:

第九世: 噶玛协珠. 却杰生根〈说法狮子，1893--1957年〉，1893年(清光绪十九年)藏历水蛇年转生於今四川甘孜藏族自治州康定县朋布乡，格勒底村扎朗措家。为十五世噶-玛-巴. 喀昌多杰（遍空金刚）所认定，并赐法名。

在德格八邦寺拜白教大德名噶玛. 德钦尼当. 丁真然杰堪布为上师，受沙弥戒学习白教教法，拜十一世司徒活佛白马. 旺秋甲布为师受比丘戒。又参拜八邦沃格仁波切、益噶仁波切、堪布喀钦. 泽旺班久等为师，学习教法、藏学等。

後礼朝西藏楚布寺拜十五世噶-玛-巴. 喀昌多杰为师受菩萨戒、密宗戒。尽领宁玛、噶举之无上教法。于贡噶雪山苦修实证，得殊胜悉地。曾为十六世噶-玛-巴的经师，为当时名震康藏的白教大德、大藏学家、大学者、大诗人。

曾先後两次赴汉地弘法，经历八年多时间，往返於四川、云南、两湖、两江、京、沪、陜、赣等地，在汉地弘扬密法时的声誉达到登峰造极，共收僧俗弟子不计其数，如贡噶老人上师、满空法师、陈健民、张澄基、李宗仁、李济生、于佑任、陈立夫、南怀瑾、黄蘅秋、胡亚龙等皆皈依其门下，受国民政府明令颁给“辅教广觉禅师，贡噶呼图克图”银印金册。

1957年(藏历火鸡年)圆寂于康定县贡噶山乡新贡噶寺，法体金刚不坏，历经多次运动皆不受损、完好如初，金身现仍供奉于贡噶山乡新贡噶寺。

================================

【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體





========================================

肉身菩萨：噶举派第一世卡卢仁波切










文图：周芙安

        我在大吉岭（Darjeeling）的最后一天，随意行走，无意间却来到「索那达」藏传佛寺，在一位小喇嘛的引见下，第一次亲眼目睹所谓的肉身菩萨 -- 1982年首位来台湾弘法的第一世卡卢仁波切（HEKaru）-- 安坐在舍利塔内，穿法衣，戴法帽，肉身没有损坏，相貌栩栩如生，眼睛睁开著，还面带微笑，宛如生前一般，内心震撼非常。

        肉身不坏即全身舍利，也就是我们所谓的肉身菩萨，是要生前修戒定慧，在功德圆满之下，修行者悲心愿力才能成就金刚不坏之身。修行者圆寂前，弟子都会先行订製坐龕，俗称坐缸。待上师在盘坐圆寂后，用藏传古法药方，保存法体，再镀金封存。在台湾因气温湿热，还得用粗盐全身先行涂抹过后，再镀金封存，诵经祈福后，才算完成安坐大典。

        当我拍下这些照片时，寺内的喇嘛都未曾阻止过我，我想这应该是没有褻瀆意思，只是非常好奇和震惊所谓的肉身菩萨，当时心中的撼动著实不小。

        回到台湾后，去看了汐止慈航法师和中和金刚上师贡噶老人的肉身，但他们都是镀了金身，身形已缩小，没有像卡卢仁波切（HEKaru)那样，给人栩栩如生般的震撼。  


第二世卡卢仁波切法相