沒有持戒 佛學了一輩子都等於零

宏元

沒有持戒　佛學了一輩子都等於零

(淨空法師)

持戒的光明，現在人說的話，就是持戒的磁場。它的作用跟前面一樣，有特別對象的，這個光能覺悟一些破戒的，『毀禁』破戒的這些人，也就是提醒他們的警覺。戒律是性德的自然流露，為什麼這麼重要？你是覺，你還是迷，從什麼地方看？完全從持戒上看。為什麼？覺悟的人起心動念、言語造作一定跟戒律相應。我們冷靜、細心去觀察，我們看《壇經》，六祖惠能不認識字，沒有念過書，對佛法更是一無所知。偶爾聽到人家念《金剛經》，念了一段經文，他聽了之後很受感動，他聽了之後佩服得五體投地，實際上他對佛門是一竅不通。但是雖然是個樵夫，你看他處事待人接物那種謙虛、恭敬、禮貌。沒有學過戒，你在他身上去找犯戒、破禁，你決定找不到，他沒學過。為什麼好像他統統全都做到？沒有別的，他是自性，他本來就是這樣的。我們看他很奇怪，其實他不奇怪，他很正常；奇怪的是我們自己，我們自己迷失了自性，自性裡面的好東西都被我們煩惱習氣把它變壞了。自性裡頭沒有貪瞋痴，沒有自私自利，沒有是非人我，迷失了自性把性德給扭曲了，是這麼個原因。

        佛菩薩，這些真正覺悟的人，幫助我們覺悟。我們迷得太久，煩惱習氣太重，從什麼地方幫助我們回頭？首先教導我們，我們一舉一動言行要能夠跟性德相應，你才能回得了頭；如果跟性德相違背，你永遠回不了頭。為什麼？跟你講這些理論，你不能持戒就是你依舊還是造作惡業，業障把你障礙住。不但你不能證，你連解都不能解。你所聽的、理解的，那是你自己解的意思，不是如來的意思。開經偈裡面講「願解如來真實義」，我們聽經為什麼不開悟？我們聽經錯解如來真實義，所以不開悟，意思錯解了，你錯到底了你都不知道。古大德講的話非常有道理，戒沒有了，佛就沒有了，對誰說的？對我們自己說的。戒沒有了，我沒有持戒，我沒有學戒，你所學的佛學了一輩子都等於零。你不理解經義，經的意思你不理解，你修行的時候功夫決定不會得力；你參禪不能得禪定，你學教你不能大開圓解，你念佛你不能往生。這都是事實！         

        我們學教學得時間久，換句話說，受經教的薰習時間長，比較容易提起警覺，薰習時間短的提不起來。我們自己是這條路上走過來的，想想我們初學佛的時候提不起來，學佛十年也提不起來，二十年也提不起來，三十年有那麼一點點，有一點影子，到四十年才有警覺。你就曉得這是多難！學佛學了二、三十年還迷惑顛倒，在我們經歷當中那是正常的。學佛到二、三十年就能夠警覺心提起來的話，這個人根性大利，我們只能說這個人善根深厚，二、三十年警覺就能提得起來。還有很多學了一輩子，到老死都還迷惑顛倒，都還提不起來，走的時候手忙腳亂。那原因我們今天比什麼都清楚，疏忽了戒律，所以學佛的下場是這樣的。如果真正的在戒律上能理解、能堅持，他的成就就不一樣。

        為什麼今天我們想到，這個世間無論國內、國外我們看到太多了，什麼原因？多少年來我們冷靜思惟、觀察，現在人比不上古人。那多古？一百年前的人比不上。原因在哪裡？一百年前的人還受過家教。這一點要知道，中國傳統文化的精神是家教，中國傳統文化的特色還是家教。這一百年當中家教疏忽了，所以遭受這麼大的痛苦，到什麼程度？到連好歹都不知道，都沒有能力辨別；換句話說，是非善惡沒有能力辨別，把善當作惡，把惡當作善，把是當作非，把非當作是，顛倒了！在佛門裡面，我們出家的時候，老一輩的老和尚常常跟我們談起「小小戒可捨」。小小戒是什麼？小小戒叫威儀。小小戒可以捨，重戒當然也可以捨，這樣的思惟來教後學。不錯，後來的人永遠趕不上你，永遠走錯路，愈走愈錯。可是你要不要負因果責任？你開的端，你不重視小小戒，這個因果的罪業你必須要承當。

宏元

《華嚴》這大經，《大智度論》叫大論，大經大論上佛都說「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」。十方諸佛、法身大士沒有一個不重視戒律的，所以祖師大德常說，戒沒有了，佛就沒有了，這個話不是說一般的，戒律沒有了，佛教就沒有了。而是什麼？而是對我說的，我要是戒律沒有了，我這一生學佛是白學，佛沒有了。你要這樣會意，你才能得利益。佛教在不在世間，與我不相干，我自己學佛能不能成就這個關係大。沒有戒你就成不了佛，你就不能往生。你看念佛往生，佛祖教給我們叫「持戒念佛」，釋迦牟尼佛教的。佛滅度那個時候，阿難尊者代我們後人向佛請教，佛在世的時候我們依佛為師，佛是我們老師，向佛學習。佛不在了，我們依誰做老師？釋迦牟尼佛沒有指定哪個人，釋迦佛只說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」。這就是告訴我們後人，往後學佛要想能成就，要持戒，要不怕吃苦，能吃苦、能持戒，這個人學佛就能成就。交代得這麼清楚，這麼明白，我們後人自己疏忽了，不能怪佛菩薩，佛菩薩對得起後人；後人自己把戒律捨掉，對不起佛菩薩。

        在這個時代，學佛不容易，為什麼？凡夫哪個沒有嫉妒心，你想要成就沒那麼容易，找你麻煩的人可多了！他們用心、用手段叫你退心、叫你墮落，手段無所不用其極，你能禁得起考驗嗎？持戒就能。所以，戒確實像經上所講的，無上菩提的根本，而且根本戒是什麼？十善業道，經上講的！十善業道是清淨戒律根本，十善業道是一切戒的根本，《十善業道經》上講得很清楚。從人天法，就是說做人的根本，生天的根本，聲聞是阿羅漢，阿羅漢的根本，辟支佛的根本，無上菩提的根本，就是十善業道。十善業道要是做不到，你根本沒有了，蓋大樓沒有地基，它怎麼會不倒塌？當然很容易倒塌，愈高愈容易倒塌。

        首先我們要把戒認識清楚，它是性德自然的流露，不持戒那就是我們完全違背了性德。戒不是佛發明的，不是佛制定的，這一定要搞清楚，戒是自性本來具足的；換句話說，你如果是見了性，那本來就是這樣的。惠能大師沒有學過，他見性了，三聚淨戒他都圓滿，他一條都不會犯。為什麼？見性之後他完全是性德流露，這在大乘教裡面叫什麼？叫道共戒。見性叫得道，他得道他怎麼會犯戒！得道的人怎麼會有一個惡念？沒有惡念。到沒有惡念的時候，什麼惡的行為都沒有了，口也不會，身也不會，統統都沒有，道共戒。另外一種就是定共戒，定共戒是你入定的時候不會犯戒，身口意都不會犯戒，入定，定共戒。但是出了定之後就靠不住，出定之後煩惱又會起現行，入定的時候這是定共戒。但是在佛法裡面，修出世間禪定有定共戒，真正得到出世間的禪定，定生慧，那決定不會犯戒了。

        我們初學怎麼辦？我們道也沒有，定也沒有，那只好學！學，釋迦牟尼佛是最好的榜樣。所以戒律是什麼？戒律就是釋迦牟尼佛日常生活行為，你跟著他把它記錄下來就是戒律。持戒是什麼？持戒就是真正向釋迦牟尼佛學習，這個道理要懂！不懂的時候你持戒的念頭生不起來。明白這個道理，我真的想學佛、真的想學菩薩，從哪裡入門？就從這兒入門。再跟你講得明白一點，就從十善業道入門。這是對於戒定慧三學的認知，沒有戒，不能得定。戒裡面尤其叫禁戒，禁戒是叫你放下的，哪些東西應該要徹底放下，幫助你得定。菩薩戒多半幫助你開智慧，叫你發起大心大願普度眾生。所以首先我們對這樁事情要有正確的認識，我們持戒的念頭真正能發得起來。

        戒律通常也講三種，律儀戒，就是經藏裡面，經藏是分三個部分，律藏、經藏、論藏，稱為三藏。是把釋迦牟尼佛一生所講的分成這三大類，後人做的。世尊在世的時候有沒有這個分法？沒有。可以說世尊每次的講座，每次的教學，內容戒定慧三學統統都有。這些經典到今天怎麼分類法？如何來分類？分類就是看這部經裡面，經律論三種哪一種講得多。如果這個經裡頭講定的分量重，講戒的分量比較少一點，就把它放在經藏裡頭，經藏是講定的，講禪定。如果是議論，討論的東西多，就放在論藏；如果這次教學是講戒講得重、講得多，我們就把它放在律藏裡頭，是這樣子分的。嚴格的分是沒有法子分，佛三種統統都講，所以你在任何一部經典裡面，這三種統統學到。專講一種的很少，這種經論不多。

        我們學習，確實大家都知道十善業道重要，現在十善業道為什麼做不到？就那麼簡單的十條。不殺生，蚊子叮的時候還會一巴掌打死，家裡面廚房看到螞蟻、蟑螂，還是會把牠殺掉。做不到！不偷盜，偷盜的境界範圍非常之廣，佛經上叫「不與取」。財物有主，主人沒有同意給你，你就把它拿來，這叫偷盜；主人沒有同意，你把它移動，那也是偷盜的行為，為什麼？他找不到了。很微細！用一種勢力逼迫著他，他不能不用財物送來給你，也叫偷盜。所以這個範圍多廣！     

        當年李老師給我們講得很多、很詳細，點點滴滴。順手牽羊，認為大家都習慣了，都是這樣的，你也這樣做。他們沒有念過聖賢書，不懂，學佛的人懂得！對於公家東西的愛惜比自己東西還要更重，自己東西壞了無所謂，公家東西要是損壞，不愛惜的話，那個罪業很大，因為公家是大眾的福報。如果是國家的話，國家所有一切設施是全國納稅人的，是他們的，你要是損壞，你的債主是誰？全國納稅的人都是你的債主。你真會嚇到了！欠一個人債好還，欠一國的人債不好還。所以確實，佛講得這樣微細，有很多人看到算了，不看了，理都不理；不理照做，後來果報現前他害怕了，那個時候遲了，來不及了。

        所以這個光裡面是警覺你，決定不能夠毀禁戒，真正明白了，你自然就願意接受。為什麼？接受，持戒是我們走向光明的道路，是我們走向成佛之道。那是真正懺除罪業，過去今生所造的罪業，用什麼懺除？持戒就懺除了。

        在此地我們把戒律做個很簡單的介紹，戒有三種，經論裡面常講的三聚淨戒，也就是三類。第一類是律儀，像十善業道都是屬於律儀，因為它一條一條都講得很清楚。五戒，我們現在講的出家人的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、菩薩戒，都是屬於律儀。律是戒律，儀是規矩，日常生活有生活的規矩，工作有工作的規矩，處事待人接物統統都有禮節、都有規矩。儒家講禮儀，佛法講威儀，一樁事情，都有規矩的。這是屬於一類，我們必須要遵守的。

        第二類叫攝善法戒，這是律儀裡頭沒有的。諸位要知道，佛講的這些規矩，總不能說把我們日常生活當中的細節全部都講到，不可能的。尤其時代不一樣，地區不一樣，佛教從印度傳到其他國家地區，各個地方的文化不一樣，生活方式不一樣，佛哪能說得那麼圓滿！所以你要掌握到戒律的精神，要觸類旁通。譬如戒律裡面沒有講抽煙，所以很多人說抽煙不犯戒，戒律裡頭沒有，佛沒有說抽煙。現在打電子遊戲，這個戒律裡頭沒有，佛沒有說到，那都可以了。這些你都要曉得，它有攝善法戒，只要對於自己性德相應的統統要遵守。不是說佛沒說，佛沒有說也要遵守，為什麼？是善法，應該要守的。攝善法戒是善無不積，中國人講積善積德。

        第三個是攝眾生戒，就是利益眾生的，時時刻刻要想到幫助苦難眾生。這個律儀裡頭沒有的，戒律裡頭沒有的，要不要做？要做。所以戒律整個精神來講，惡無不斷，善無不修，總綱領裡面，佛門裡面常常用兩句話就包括，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。前面兩條是戒，自淨其意是定慧，心清淨了，清淨心生智慧。所以這個三句話把戒定慧全部包括了，前面兩句是戒，後面一句是定慧。末後一句「是諸佛教」，這是我們佛法裡面大總持的法印，就是總綱領、總原則。什麼是佛法？這個四句就是，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。你要想到不是一尊佛，所有一切諸佛自行化他都不離開這三句。過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，哪個不是從諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，都這三句十二個字，依這個綱領、原則來修行，依這個綱領、原則教化眾生，自行化他不離這個。這是總的綱領，我們不能不知道。

        持戒，《遺教經》上也告訴我們原則，身口意都要持。身持，那就是像十善裡面，身不殺、不盜、不淫，這是身；口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是口，要受持的；意不貪、不瞋、不痴，於世出世間一切法都不能起貪瞋痴的念頭，你才能夠做到。《遺教經》上告訴我們，講得比較具體，「節身時食，清淨自活」，這是對身，常常保持自己身體的清淨。節身就是受持戒律，時食，世尊當年在世日中一食，一定要遵守、要學習，為什麼？斷貪心。飲食對六道，特別是我們人道眾生不能沒有，飲食是身體能量的來源。身體是個機器，這個機器運作的時候要靠能量，能量是什麼？飲食是能量的來源。佛講求的飲食要節量，不多也不少。托缽，缽叫應量器，你自己能吃多少要有一定的分量，不能太多，太多了對身體不好，太少了不夠，所以叫應量器。

        從前托缽，托缽沒選擇，別人供養什麼吃什麼，尤其供養不是一家的，通常都是到好幾家去托缽。這個時候你要曉得，那個時候並不是素食，你一定要素食，你不就找人家麻煩了嗎？佛家是「慈悲為本，方便為門」，給什麼吃什麼。現在在南洋，像泰國這小乘國家還是托缽，托缽也是給什麼吃什麼，他們不是吃素的。跟大乘不一樣，佛是在大乘經裡面提倡不食眾生肉。所以斷除肉食，採取素食主義的，在佛教裡頭沒有，只有在中國有。中國這樁事情怎麼興起來的，這個歷史要知道，是梁武帝提倡的。諸位曉得，梁武帝在中國佛教史上真的是個大護法，他護持佛法，歡喜人出家。他在位的時候替佛教造了四百八十座的寺院，大大小小的寺院四百八十座。度眾生，也就是幫助出家人，凡是出家人他都喜歡，他都願意供養，有幾十萬人。他讀《楞伽經》，讀到菩薩不忍心吃眾生肉，很感動，他自己就把肉食斷掉，就吃長素，他第一個開始的。以後在佛門裡面就起了反應，出家人都支持，所以搞成一個素食運動，是這麼來的。      

        持戒具體來說，還是要從中國傳統的教育上著手。如果我們真的能恢復中國傳統的家教，集家教的大成是《弟子規》，我們從這個學起，認真努力去學習。你現在看這個東西好像不習慣，這個東西都是我的毛病習氣改不過來，你要曉得是你毛病習氣改不過來的，一定要改。為什麼？你迷失性德時間太久，迷失得太嚴重，你要把自己拉回來。《弟子規》裡頭總共只有三百六十條，一條就三個字，全文是一千零八十個字，這不是念的，不是講的，是做的。我們要想持戒，一定從這個地方開始，因為你這個做到了，《感應篇》很容易接受。《感應篇》是講什麼？講因果，善有善果，惡有惡報，那是因果教育。有這個基礎，再學《十善業道》很容易！十善業道那就是大聖大賢的基礎，成佛作祖的基礎你就有了，不能不從這下手。