「藥師如來」與「藥師佛」淺談

pagsamwangpo

「藥師如來」與「藥師佛」淺談

釋無畏◎文

弘一大師說：「今人持名者皆曰：『消災延壽藥師佛』似未盡善，佛名惟舉『藥師』二字未能具足，佛德惟舉『消災延壽』四字亦多所缺略，故須依據經文而曰：『藥師琉璃光如來』斯為最妥善矣！」

現在叢林寺院的課誦似乎還是以念「消災延壽藥師佛」的居多，想來「藥師琉璃光如來」的正名，仍然需要我們叢林寺院的住持、當家們去關心與提倡。但是現在已經有很多修持藥師佛法門的個人，知道要念「藥師琉璃光如來」的正名，這的確是很好的。

還有「藥師琉璃光如來」在不同的經文當中，本來也有譯作「藥師琉璃光佛」的。「如來」與「佛」都是諸佛的通用名號，這兩種名號都很好，隨個人的習慣，都是可以持念的。

我們在一般持念的時候，可以在佛名的前面，加上「南無」兩個字，讀作「拿謨(Namo)」，這是梵語「敬禮」的意思，能夠提醒我們要對佛陀生起歸敬之心。順便一提的是，叢林寺院的課誦，在繞佛即將結束，也就是歸位的時候，因為梵唄音調的關係，所以會轉念四字佛號，也就是念「藥師如來」四字，雖然佛名只有舉念「藥師」二字，同樣要憶念「琉璃光」的佛德，還有佛名的前面不念「南無」二字，同樣要生起歸敬之心。

如果是舉念：「南無藥師琉璃光如來」九字洪名，略說有三個特點：

一、符合主要流通的《藥師經》與《藥師七佛經》的譯法。

二、符合叢林寺院傳統課誦的「南無消災延壽藥師佛」九字的音節。

三、後面接舉「如來」這個通名，引申彰顯《藥師經》所說：「藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了。」有關藥師如來七佛、釋迦牟尼如來、阿彌陀如來等一切諸佛道同的義理。如同《佛說十號經》說：「苾芻！我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為『如來』；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名『如來』。」又如同《大智度論》說：「云何名『多陀阿伽陀』(『如來』)？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名『多陀阿伽陀』。」

如果是舉念：「南無藥師琉璃光佛」八字洪名，略說有三個特點：

一、「佛」的意思，比較多人知道。如同《大智度論》當中，關於當時、當地對『婆伽婆(薄伽梵)』名號的認識說到：「此名取其大者，以人多識故。」同樣的，現代人對於「佛」這一個名號，較為熟悉。

二、字數少，容易念。

三、後面接舉「佛」這個通名，引申彰顯《藥師經》所說：「彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」有關藥師佛智慧功德具足圓滿的義理。如同《佛說十號經》說：「智慧具足，三覺圓明，是故名『佛』。」又說：「世所知者，我能了知；世所觀者，我亦能觀；所得滅者，我亦得滅。我具一切智，一切了知。我從無數劫種種修行，遠塵離垢，今得無上菩提，故立『佛』號。」又如同《大智度論》說：「『佛陀』(秦言『知者』)，知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數、有常、無常等一切諸法；菩提樹下了了覺知，故名為『佛陀』。」

前面已經提過，「如來」與「佛」都是諸佛的通用名號，這兩種名號都很好，隨個人的習慣，都是可以持念的。如果是叢林寺院的課誦，「南無藥師琉璃光如來」九字洪名，與「南無藥師琉璃光佛」八字洪名，這兩者都可以編入傳統的梵唄當中，只要是依據經文，都是很好的。

最後持念藥師如來佛名的方法，與持念阿彌陀佛佛名的方法是相通、相融的，淨土宗的歷代祖師已經開示的非常詳盡，這裡就不再重複的轉述了。

「药师如来」与「药师佛」浅谈

释无畏◎文

弘一大师说：「今人持名者皆曰：『消灾延寿药师佛』似未尽善，佛名惟举『药师』二字未能具足，佛德惟举『消灾延寿』四字亦多所缺略，故须依据经文而曰：『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣！」

现在丛林寺院的课诵似乎还是以念「消灾延寿药师佛」的居多，想来「药师琉璃光如来」的正名，仍然需要我们丛林寺院的住持、当家们去关心与提倡。但是现在已经有很多修持药师佛法门的个人，知道要念「药师琉璃光如来」的正名，这的确是很好的。

还有「药师琉璃光如来」在不同的经文当中，本来也有译作「药师琉璃光佛」的。「如来」与「佛」都是诸佛的通用名号，这两种名号都很好，随个人的习惯，都是可以持念的。

我们在一般持念的时候，可以在佛名的前面，加上「南无」两个字，读作「拿谟(Namo)」，这是梵语「敬礼」的意思，能够提醒我们要对佛陀生起归敬之心。顺便一提的是，丛林寺院的课诵，在绕佛即将结束，也就是归位的时候，因为梵呗音调的关系，所以会转念四字佛号，也就是念「药师如来」四字，虽然佛名只有举念「药师」二字，同样要忆念「琉璃光」的佛德，还有佛名的前面不念「南无」二字，同样要生起归敬之心。

如果是举念：「南无药师琉璃光如来」九字洪名，略说有三个特点：

一、符合主要流通的《药师经》与《药师七佛经》的译法。

二、符合丛林寺院传统课诵的「南无消灾延寿药师佛」九字的音节。

三、后面接举「如来」这个通名，引申彰显《药师经》所说：「药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了。」有关药师如来七佛、释迦牟尼如来、阿弥陀如来等一切诸佛道同的义理。如同《佛说十号经》说：「苾刍！我昔因地为菩萨时，历修众行，为求无上正等正觉，今得菩提涅盘一切真实，以八圣道正见所证，名为『如来』；如过去正等正觉，调伏息心，得至涅盘，故名『如来』。」又如同《大智度论》说：「云何名『多陀阿伽陀』(『如来』)？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中，是故名『多陀阿伽陀』。」

如果是举念：「南无药师琉璃光佛」八字洪名，略说有三个特点：

一、「佛」的意思，比较多人知道。如同《大智度论》当中，关于当时、当地对『婆伽婆(薄伽梵)』名号的认识说到：「此名取其大者，以人多识故。」同样的，现代人对于「佛」这一个名号，较为熟悉。

二、字数少，容易念。

三、后面接举「佛」这个通名，引申彰显《药师经》所说：「彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。」有关药师佛智慧功德具足圆满的义理。如同《佛说十号经》说：「智慧具足，三觉圆明，是故名『佛』。」又说：「世所知者，我能了知；世所观者，我亦能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远尘离垢，今得无上菩提，故立『佛』号。」又如同《大智度论》说：「『佛陀』(秦言『知者』)，知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数、有常、无常等一切诸法；菩提树下了了觉知，故名为『佛陀』。」

前面已经提过，「如来」与「佛」都是诸佛的通用名号，这两种名号都很好，随个人的习惯，都是可以持念的。如果是丛林寺院的课诵，「南无药师琉璃光如来」九字洪名，与「南无药师琉璃光佛」八字洪名，这两者都可以编入传统的梵呗当中，只要是依据经文，都是很好的。

最后持念药师如来佛名的方法，与持念阿弥陀佛佛名的方法是相通、相融的，净土宗的历代祖师已经开示的非常详尽，这里就不再重复的转述了。

宏元

念「藥師如來」四字，雖然佛名只有舉念「藥師」二字，同樣要憶念「琉璃光」的佛德，還有佛名的前面不念「南無」二字，同樣要生起歸敬之心。

普光

感謝法師賜文，已收錄於專站：
http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_141.htm

pagsamwangpo

4# 普光


    普光居士：原本文章中的「具三寶性」、「自知令他知」等解釋有疏失，請更改引用以下段落，感謝！

一、「佛」的意思，比較多人知道。如同《大智度論》當中，關於當時、當地對『婆伽婆(薄伽梵)』名號的認識說到：「此名取其大者，以人多識故。」同樣的，現代人對於「佛」這一個名號，較為熟悉。

二、字數少，容易念。

普光

已修正，感謝！

pagsamwangpo

6# 普光


    普光居士：抱歉，請原諒，我說明的不清楚，疏失要刪的是指「現代人對於「佛」這一個名號，較為熟悉。」之後的一段(有關引用真實論的部份)都要刪除，真接接到「二、字數少，容易念。」重引如下：

一、「佛」的意思，比較多人知道。如同《大智度論》當中，關於當時、當地對『婆伽婆(薄伽梵)』名號的認識說到：「此名取其大者，以人多識故。」同樣的，現代人對於「佛」這一個名號，較為熟悉。

二、字數少，容易念。

普光

已修正。不過那一段有什麼地方不妥呢？

恒念弥陀

南无药师琉璃光如来！
猛烈祈请师父常来论坛法布施！感恩！

pagsamwangpo

8# 普光

感謝。

真實論那段沒有不妥，因為這裡只是淺談、略說，所以暫時不引用，以後可以再專文論述。

真實論說「佛」的名號有十種特色，而「如來」的名號自然也有其特色，這裡因為考慮平等的立場，也就是不特別說流通念「佛」，或說流通念「如來」。以後佛教界流通念「藥師琉璃光如來」或念「藥師琉璃光佛」，我覺得交由未來的佛教歷史與廣大的四眾佛教徒來作決定。

普光

個人覺得「佛」比較容易持。