琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 藥師本願經現代說 [打印本页]

作者: 企美诺布 时间: 2010-5-15 22:25
标题: 藥師本願經現代說
　　一直以來，對於佛法經典的講解有著很多種的講法，但都與講經時的時代相適應，我們的祖師爺們在詮釋它們時都賦與它一種與時代相適應的新生命力。通常而言，講經的方式有天台宗的五重弦義和賢首宗的講經等。一般來說，法師在講經時，都會不斷變通著講經的方法，但仍然擺脫不了照本宣科的模式，講述內容大多堅澀難懂，聽經人大多都聽不懂。現代法師也採用現代語言來講，但由於對經文的理解深度不夠，演講的技巧，方式不當，無法做到深入淺出，因此所獲收益也甚微。所以，做事不能人云亦云，學佛更不應人云亦云，盲目跟風聽，聽到某某法師名氣大就盲目的崇拜，這樣做最終是浪費時間，在學佛，修行上一無所獲。

　　講到經文，就有一個問題：為什麼佛陀所講的經文，佛法能讓在會的眾生信受奉行呢？我們且看下在每部佛經的最後一句都是：「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」從這句經文就可看出，佛陀所講的一切經典，都能與當時的在會眾生根機契合，眾生聽後，都能深明法旨，身心感悟，心生歡喜，發自內心地聽從佛陀教誨，遵照佛陀所授的方法修行。佛陀在二千多年以前尚能採用眾生所能接受的方式來講經說法，更何況我們現在是生活在一個科技，資訊與物質文明高度發展的時代，現代的社會模式，生活方式與生活條件都與佛陀講經時截然不同，因此講經法師在講法時，更應向佛陀學習，結合社會的實際情況，用人們所能接受的語言，事例，深入淺出地講解佛經。要做到這一點，就要求講經法師要深入瞭解現代最新科技，新的知識，人們的生活習慣，現代社會的生活模式等等，並把佛學融會貫通在實際生活中，把自已的體會，感悟以及經驗總結起來與聽法眾生分享，讓聽法眾生其中體會佛法要旨，並直接運用到實際生活中，真正從佛學中吸取營養並昇華自己，成就佛法功德，早登極樂彼岸。

　　在這裡要同大家共同學習的是藥師經，藥師經與我們的實際生活非常密切，是最為現代人所需要也是最適合現代人學習的一部經典。（以下是譯白話文，原經文不翻譯）

　　阿難尊者告訴我們，我一直跟隨著佛陀到世界各國講經說法，這次來到廣嚴城，住在樂音樹下（當時佛陀與弟子都是日中一粟，樹下一宿）。佛陀對廣嚴城做了調查，得知此處非常富裕，人口眾多，環境優美，決定在此演講自己證悟的人生與宇宙的真理。城中的人民早已聽說佛陀的大名，紛紛從四面八方湧向樂音樹下，恭敬地圍繞在佛陀的四周，聆聽佛陀演講人生與宇宙的真理。聽眾中有佛陀的隨行大比丘八千，菩薩三萬六千，以及廣嚴正城的國王，大臣，學者，天龍八部等眾無量無邊。

　　這段經文乍看沒什麼奇特，它只交代了佛陀講法時的地點，人物與環境。但只要你認真地研究，它的學問可就大了。第一，佛為什麼把講經的地點定在廣嚴城？第二，為什麼住在樂音樹下？第三，為什麼有比丘八千，菩薩摩訶薩三萬六千？以及其他大眾這麼多人呢？

　　每一部的經典，在經文一開始都會記載著佛講述該經時的地點，人物，人數以及環境等。選擇講經的地點有著很大的學問，猶如古人所說：「富貴思淫慾」，人民的物質生活富裕了，人們安居樂業，生活安定，因此對精神食糧的需求就會更大，這些因素對策劃一次講經是非常重要的。佛陀把講藥師經放在廣嚴城的樂音樹下來講，是因為廣嚴城是當時印度最富裕，最安樂，環境最優美的城市，那裡的人民生活安定，物質生活不斷提高，對精神層面的追求越來越大，就容易使人們在思想上出現空虛，甚至誤信邪魔外道，導致人們不斷地造業，因此佛陀想通過講述藥師經來引導人們回歸正道，發心做善事，發大願力，造福人世間。我們的現代社會，隨著科技的不斷發展，生活水平的不斷提高，營營芨芨地追求物質生活，使人們的精神生活則變得越來越空虛，導致道德淪喪,犯罪越來越多。因此現在提倡藥師經應該是最好的契機了，通過這副「妙藥」的治療，改造這個社會的不良風氣，促進社會的和諧發展！

　　這個時候，文殊室利菩薩承受佛的威神之力，從座位上起身來到佛前，露出右肩，右膝跪地，雙手合掌，恭敬地向佛合掌作禮。（文殊菩薩代表著智慧第一，實際上是七位佛陀的老師，文殊菩薩用自身的行為向世人表明了：人不管做什麼事，學什麼東西，當向老師請教時都必須恭敬，才能得到真正的受益。正如印光祖師所說：「一份恭敬，一份收穫。十份恭敬，十份收穫。」可見恭敬的重要。而佛陀請出老師來主持法會，而老師又對佛陀如此恭敬，兩人默契配合，充分體現出佛陀所要講的經典必定是一部非常難得的經典）。

　　文殊菩薩根據眾生的需要，向佛請教如何使眾生在聞法中得到幸福快樂。文殊菩薩請佛講法的題目是：「請佛講每一位佛的名號，以及他們如何成就其國土世界的故事。」文殊菩薩提問的技巧非常高超，這裡並沒有指名要講那一位尊佛，而是請佛講「如是相類諸佛名號」，並講述他們圓成佛道所發的本大願。這就是請佛相契時代眾生的需要。因為每位凡夫俗子都有其本願，這些本願與諸佛的本大願是不能圓成佛道的。諸佛的本願都建立在利樂有情，莊嚴國土之上。例如地藏王菩薩的本願：「我不入地獄，誰入地獄。地獄不空，誓不成佛」。多麼偉大的誓言是以救度眾生為已任的寬闊胸懷。而我們眾生的想法則相反，人人皆以自我為中心，對自己有利的就歡喜，對自己不好的就煩惱，最終因此而墮落六道輪迴。所以文殊菩薩請佛講「令諸煩惱，消除業障」的方法，希望透過這個方法，幫助聞法者依法修持並成就其本願。

　　文殊菩薩希望佛陀把每一位佛發願成佛的故事或經歷說給大家聽，使聽法的眾生從中得到利益，依佛所說方法起修，業障消除終能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，人善業多了，福報變大後就不想修道了，就會變成障礙；惡業太重，容易讓人偏聽邪信，走入邪道，也是修佛成佛的障礙。所以要把善業和惡業都消除了才能成佛。文殊請佛告訴像法眾生佛成道的本願故事，就是要我們也像佛一樣，發宏誓願，成就誓願，終可離苦得樂。像法時代，也就是佛陀離開人間，只有經典，佛像留在世間的時候。而我們現在只要能聽聞或讀誦到三藏十二部經，同時多以《楞嚴經或咒》來維護正信的佛法，用《藥師經及法華經及地藏經及華嚴經》如理如法地把修行與觀悟做人的憚悟於日常生活中，如果有越來越多的人維護佛法，那麼佛法就能長駐世間，但如果無人深信佛法，那麼佛法就真到了末法時代，到時在世間就只剩下《阿彌陀經》和阿彌陀佛的佛號了，其他經沒了，所以我們要多聞經，持咒，唸佛號，行善積德，維護正信的佛法長駐世間，令法輪常轉，如宣公所說：「一人誦持楞嚴咒或經，佛法就得以在世間，如此類推，有更多的人學習護法，那麼我們的正法就長駐在此世間。」所以說，楞惡經或咒，藥師經正是適合我們這個時代受持的。

　　這時，世尊講法的各種因緣也都具足了，因此世尊開始回答文殊菩薩提出的問題。首先是讚歎文殊請法的功德：「很好！很好！你因為憐愍眾生，起大慈悲，為眾生求請救苦之法。在此我就講一些佛的名號與本願功德，即是諸佛在因地修行之中所發的願望和獲得成功的經歷，希望能夠啟發眾生的善根福德，發起勇猛精進之心，守持著佛菩薩的名號與本願功德，通過修行不斷充實自己，拔除自己的業障纏縛，最終利益有情。」佛在講法之始就指出有很多人一直在努力修行但成效不大，那是被無始以來的業障所纏，在此講述解脫的方法，希望大眾要認真地，專心致致地聽，聽後還要反覆的思惟，並按此方法努力修行，這樣才能消除業障，真正地從中得到利益。（業障一般來說分十種：1 無慚心-----就是自我感覺很好，自認為很了不起；2  無愧心-----就是對自己所犯的錯誤，不能自我反省；3  嫉妒心-----就是心胸狹窄，容不下他人的成就；4  慳心-----就是吝嗇；5  無悔心----就是對自己所犯的錯誤不良行為及只對自己想得到而沒得到的事情產生悔恨心；6  眠-----就是睡覺，貪眠也是修行的一大障礙；7  昏沉---就是腦子不清楚，顛倒夢想，迷迷糊糊；就是散亂，8 掉舉----就是散亂，無法集中注意力，胡思亂想；9 嗔罣-----就是對自己不利的人或物產生嗔惡，發脾氣，看誰都不順眼，整天怨天尤人；10 覆蓋----  就是掩飾自己所犯的錯誤）。以上十種纏縛只是業障中的一部分，應該說障礙我們成佛的不管是善、惡、無記的業都是業障，我們的佛性就是被它們所淹沒的，所以文殊菩薩才請佛講述諸佛的名號和本願功德，引導我們趨向佛道。

　　佛開始講述經文，首先告訴我們，在很遠的東方有一個世界名叫淨琉璃，那個世界的導師叫藥師琉璃光如來，是世上最圓滿的人，他有十種稱謂。那個世界離我們有多遠呢？佛告訴我們有十條恆河少的國土。恆河就是印度的恆河，佛教的計量單位是以一粒沙代表一個世界，我們這個世界也只是恆河中的一粒沙。淨琉璃的意思是說東方琉璃世界是陽光普照，沒有污染，空氣明淨，環境優美，人們生活在這個環境中當然是身心健康愉快了。在東方琉璃世界中人們思想品德高尚，沒有自私自利，愛護環境，大家同心同德，當然，東方淨琉璃世界是那麼的晶瑩剔透，人民生活富裕，身體健康，這都是由他們的教主和臣民共同創造出來的。佛告訴文殊菩薩，那位世尊名為藥師琉璃光如來，他之所以能證得圓滿佛果，成就東方淨琉璃的世界，是因為他在過去世中，本行菩薩道時，心懷悲念，憐愍眾生，發了十二大願，令一切有情眾生的所有需求，皆能如願獲得。

　　佛師如來在學佛之初就發了十二大願，最注要的是藥師如來發願的目的是為了令諸有情所求皆得。藥師如來的每個願都是為眾生著想，願望的實現是讓眾生所求如意。而我們如要成佛就要1、深信佛法，通過契而不捨的精進努力，成功必屬我們；2、我們要有發大願，成佛度眾生的願望。如果連成佛的願望都沒有又怎能成佛呢？3、我們要把自己的信念和願望通過不斷的實踐得以實現，行就是實踐，就是成佛的信念、願望及不斷的實踐、修行，最終圓滿成佛。

第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身，令一切有情如我無異。（就是光明普照願）；

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無暇穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰綱莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。（就是得琉璃身，幽靈開曉願）；

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。（就是受用無盡願）；{藥師佛以各種善巧的方法針對每位眾生的根機，幫助我們解決民生問題}

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。（就是改邪歸正願，也就是真正的舍小向大，最終到達涅磐的彼岸）；

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。（就是得戒圓滿清淨願）

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾音啞，攣辟背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。（就是成就色身莊嚴願，這也是藥師佛的中心願，對一切眾生的最慈愛的表現，也是藥師佛以大醫王來拯救一切眾生離苦得樂的體現）；

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。（就是眾生安康渠道，除疾離貪願，教導我們精進行修藥師法門，就可眾病消除，身心安樂，家屬資財皆能三饒證得無上菩提）；

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。（此願是藥師如來為女人因受女身的種種痛苦和不便而發的大願，只要誠心修行，專念名號，即可轉女成男，乃至成菩提大道）；

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羅綱，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。（此願講述使一切人生出離惡魔的羅網、解脫一切天魔外道的方法，以佛法正見為本，以正見、正思維來拯救世界上一切有邪惡、錯誤思想的眾生，使之趨向正道，證得菩提）；

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭達，擊閉牢獄，或當刑戮及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。（此願是藥師佛為解除眾生受種種牢獄或冤枉受到不明之種種困擾身心備受無邊痛苦及苦痛的的解救方法，所以惟有一心專念顯現內心之誠，真正做到外境泯滅，內心如如，誠為不虛，才與真正與佛菩薩的福德威神力相應，即可得解脫）；

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。（此願是藥師佛為解除我們眾生因生活困難、飢寒交迫，物質生活的困苦下，唯有一心專唸佛名，藥師如來以物質上的一切滿足我們，再以無上清涼的佛法來滋潤我們的身心，讓我們沐浴在物質與精神的富裕中，得到琉璃光的照射，出離解脫之樂）；

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華蔓涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。（此願是藥師佛大慈大悲，除了給我們溫飽外，藥師如來另闢奇經，以大願力來滿足眾生種種娛樂，滿足十方世界眾生一切物質的慾望，所以切記做到「專念受持」就可達到圓滿究竟）。

　　釋迦佛告訴文殊菩薩，以上是藥師如來，在因地修行菩薩道時所發的十二微妙大願，在成佛後所發的十二大願皆已實現，從而成就東方淨琉璃光淨土。接著又告訴文殊，關於藥師琉璃光如來成佛後，他佛土中所有的功德，東方淨琉璃世界的莊嚴等等，就是用一劫的時間，或一劫多的時間來介紹，都無法窮盡。東方淨琉璃光世界裡，一切都清淨無染，沒有五濁，沒有三惡道及地獄、餓鬼、畜生之苦，亦沒有女人，生活清淨，沒有痛苦和憂傷，人民的生活無憂無慮，幸福富裕，安定快樂。在琉璃世界裡環境是特別的殊勝美好，皆以琉璃為地，以黃金為繩來做邊界和道路，一切的建築都是用七寶做成，莊嚴無比。就像西方極樂世界一樣，非常的圓滿、莊嚴、無瑕，沒有絲毫的不同。

　　在藥師佛的國土中，有兩位大菩薩：一位為日光菩薩，一位為月光菩薩，他們都是藥師佛布道傳道的左右手，輔助藥師如來成就東方淨琉璃光淨土。日光菩薩、月光菩薩的相輔，同其它佛國一樣，都是一佛二菩薩護持的。在藥師佛的國土中，正法寶藏乃諸佛之心印，眾生的慧命，修行的途徑。若非位居等覺大士。豈能勝任傳持藥師如來的正法寶藏。要護持如來正法的延續，就必需理解、實行與證悟正法，才能使正法住世。所謂正法寶藏，破除黑暗，摧邪破見，聚集無量的法財，所以稱之為寶藏。藥師佛法的正法寶藏在日光和月光菩薩護持與宏揚，以及在實踐中運用，得以流行世間，他們是於信解而起行、於行而證果的實踐者。他們與藥師如來的關係就如一個富饒安定的國家中的明君與賢臣的關係一樣，是一個和協互動的關係。所以佛陀告訴我們，琉璃世界是由藥師如來累劫修行所發的願力凝聚而成，琉璃世界莊嚴美麗，天地和諧，光明蔚藍，晶瑩明潔，人民安樂富強。藥師佛在其二位得力助手的協助下，把琉璃世界管理的非常富強昌盛。在此佛陀教導文殊菩薩之便，殷切懇請一切有情的眾生，如想要美好的生活和教育，就應當發願求生琉璃世界。

　　如何才能往生到如此美麗莊嚴的世界？首先要具備一定的信心。經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根！」又云：「佛法大海唯信能入。」即只有具足信心再加切實修持才能成就佛事。由於信心具足則心清淨，心淨則國土淨。用此堅固信心發願求生藥師琉璃世界，我們就可以得到藥師如來的佛力加被，在現生中得無窮的物質和精神的受用，在來生得生琉璃國土，獲得到極樂。（因藥師法門是護法的，如同楞嚴經一樣，護持正法的傳承；同時為我們眾生滿一樣往生的願，不論修行的功夫有多深，只要有信心，就能隨願往生。）

　　佛陀告訴文殊，有情眾生，對萬物的善惡與對錯，並不能深入瞭解，只以自己的喜好以及對環境的好壞來進行區分與取捨，一切皆以個人為中心，只為自己著想，慳於關心與幫助他人，卻不知幫人即幫已，這就是「種瓜得瓜，種豆得豆」因果輪迴道理。有些人只為追求財富名利，積聚財富，但卻非常吝嗇，對他人的求助，心生不喜。有些人雖然也做佈施，幫助別人，但在佈施時猶如割肉般的痛苦；有些眾生只為自己的利益著想，用不擇手段來聚集財物，或有眾多的財富卻非常慳貪吝嗇，連自己都舍不得花費，更別談用在父母、兄弟、妻子、兒女、及身邊的人的花費。這些慳貪、吝嗇之人在命終時必生餓鬼、傍生之類，受盡痛苦。要知人生在世，吃乃三餐，睡乃三尺，擁有無盡的財富，又怎麼樣呢？要知道：生帶不來，死帶不走；赤條條的來到世上，赤裸裸的走，帶不走的唯有業報隨身。自己在世所種的種種善業惡業跟著自己。。。。。所以我們在生時儘量用善巧方便的方法，在日常生活中不貪不嗔不痴，用自己的財物幫助別人或是印經或是做種種佛事，或是急人所急，我們要樂於佈施，並讚歎佈施的功德（法施、財施、無畏施），甚至能大行菩薩道，對自己的身心皆能施捨，難行能行，這些皆為佛陀的神力加被。當然更重要的是佛陀還強調，只要眾生在過去世中，即使是無意、或偶然聽到、見到藥師琉光如來的名號，現在在惡趣中受苦，突然憶想起藥師如來名號，藥師佛就將以自己慈悲的願力，使受苦在三惡道中的眾生還生人中，並從中瞭解自己的宿世業障，出離苦趣之心，開悟無明，啟發智慧善根，增長佛慧！

　　佛陀再告訴文殊菩薩，對於世間種種學佛之人，在學習中犯了過錯而墮惡趣，應如何救度呢？佛在此列舉了幾種：1、破屍羅者-----就是破戒者，不能如實遵行、受持佛法戒律；2、破軌則----就是不遵守佛法的規章制度，破壞學佛整體的秩序，擾亂同修們的清修。故破軌則比破屍羅的罪更重，因為破屍羅也只對個人修行有影響，並不影響別人；3、毀正見-----就是壞了出世、世間之正見。破戒尚可悔過，若壞了正見，造闡提業，則無可救藥了；4、棄多聞 ------就是對事物不求什解，只求表相，不深入瞭解事物的真相，對不明了的問題只求一知半解，不能深刻領會佛法，一切的用功修行都盲修，其就是不聞正法，則失慧命，佛法是以聞、思、修三慧為契入佛法之根本慧命；5、增上慢------就是對佛法正見只是一知半解，目空一切，甚至誹謗正法，最終流入魔黨之列。經云：慢如高山，法水難入。以上五種修行的錯誤，皆因沒有真正瞭解佛法的真正涵義，由於觀念不正，知見不明，從而邪修邪行，再以此去教導別人，即害人又害已。這種人不但自己墮落地獄險坑，也害那些無辜眾生墮三惡道，使他們在地獄、傍生、鬼趣輪迴不息，苦不堪言。

　　藥師琉璃光如來，以大慈大悲的精神，以自己在因地修行成佛的願力，救度苦難的有情眾生：只要聽到、聞到、憶到藥師如來的名號，即可消除以前所作的惡業，捨去所行的邪法，離開惡道，起修諸善法正道。即使有些罪惡深重不能馬上捨棄他們，而是以最大的根本願力攝受他們，使他們暫時得聞藥師如來的名號，以名號的力量使他們即時舍離此生，還生人間。生人間後得善知識教導，得正知見，精進用功修行，定慧均平，求證佛道。甚至捨去世俗出家修行，除煩惱，去無明，證無上佛道。（特別是被人放降頭的，被邪道所迷的眾生）。

　　佛陀進一步講述，如有眾生，因為慳貪財物，貪得無厭，不懂得佈施，以及對別人在財富、地位、聰明智慧等高於自己而心生嫉妒，心胸狹窄，不容他物，不知悔過，為顯示自己能力自稱自讚，甚至不惜毀壞他人名聲。這些眾生死後受盡無量劇苦，在其受盡苦痛再生人間時，還要變化牛馬駝驢，受人鞭打，常需負重，長途跋涉，營運物資，如役苦工，或為下賤之人，作人奴隸，受人指使。這些都是慳貪、嫉妒所造作惡業的果報。所以說佛陀是通過講述慳貪嫉妒所應受的報應以及舍離嗔恨之心，告誡世人應多佈施，要以寬大的胸懷來包容一切萬物，就算一時被無明所障而做錯事，只要善根不泯，勇於悔改，佛菩薩是不會放棄我們的，同時守住身、口、意三業的自律，通過佛菩薩的神力加被，就能斷除魔障，破除無明煩惱，在體悟人生的生、老、病、死的自然規律中，認識人生，得光明智慧，去除愁苦，明心見性，清淨無比，得大自在。

　　現在說說四眾辮弟子受持八分齋戒的功德，雖然有短時間的受持，其功德也是無量無邊的。所謂四眾：比丘（出家男眾）、比丘尼（出家女眾）、鄔波索迦（男居士）、鄔波斯迦（女居士）。所謂八分齋戒：1、不殺生；2、不偷盜；3、不邪淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不著香蔓不香涂身不歌舞伎倡；7、不坐高廣大床；8、不非時食。前七為戒，後一為齋。佛陀告訴我們，學佛的人要以淨信誠心受持八分齋戒，或只學一年，或三個月，受持學處，種下善根。對於受持八分齋戒，並欲求生西方淨土的眾生，因無法堅持信念，最終想放棄的眾生，只要在任何時刻會想起或聽聞到藥師如來的名號，藥師佛則以本願的功德威力與八位大菩薩一起接引這些眾半途而沒的眾生往生西方極樂世界，在種種雜色寶花之蓮花中自然化生，聽聞正法。八大菩薩是：南摩文殊室利菩薩（以智慧加持）；南摩大悲觀世音菩薩（以大悲願力加持）；南摩得大勢菩薩（以大威德加持）；南摩無盡意菩薩（以無量的行願加持）；南摩寶檀華菩薩（以無量如意寶華加持）；南摩藥王菩薩、南摩藥上菩薩（以琉璃世界的無量光明，以無上法藥加持）；南摩彌勒菩薩（以無上的心量、胸懷來包容加持）；藥師如來以八大菩薩的威德智慧光明引渡那些將功虛棄的眾生，為不墮下三道，而讓求生西方淨土的眾生得到解脫，證得圓滿，往生極樂世界。同時有幸聽聞藥師如來名號的眾生，只要深信藥師佛的大威神力，不但生在天上，享盡天福，在天福盡時，不墮惡趣，還生人間，成為轉輪聖王，統領大部，威德自在。當然，前提是要看各位的修行、善業的多少，再次精進一心專唸佛號的利益是得自在快樂，成就無量，莊嚴無比，具三十二大丈夫相，證入菩提！

　　佛陀繼續講述：「藥師如來在成佛時，由其本願力的威力，在定觀之中瞭解有情眾生，在生命中所承受的三苦八苦無量諸苦，如因身體孱弱，渴病，傷寒瘟疫等病，以及被鬼神業障所致（短命、橫死非命等），皆因自己的因果業力招感而來。」人生病大體上分為四大類：1、四大不調----即身體的疾病，醫生能治好的；2、心理疾病---對事物產生異常，混亂不清，即精神壓力，可以治好的；3、鬼神之病----因鬼神討債或碰撞而生病或是冤家咒術盅道能在無形中傷人甚至死亡；4、業障病-----由於多生的善惡之因積累而來。藥師如來以大悲本願之力加持有情眾生，只要聽聞、誦持藥師如來聖號，這些因自病或因他而病，致使短命、橫死、夭折、不能善終天年等等苦難，都能承佛神力而得消除，滿足眾生離苦得樂的心願，也圓滿藥師如來的本願。特別是藥師佛觀得眾生受病魔之苦，以藥師灌頂真言在定中所說的咒語來救度眾生脫離一切病苦，而藥師如來引發的功德良藥即是「除滅一切眾生苦惱」的良藥咒。（藥師咒在此不寫了）

　　現在說說如何持咒才能得益除病？首先，持咒者應當一心為病人，專心意念，心不散，身心業清淨，皆可所求如意。即是有病治病，沒病可以在現生增長福慧，消災免難，益壽延年，在命終後可往生東方藥師如來淨土，乃至證得究竟菩提而不退轉。所以我們要專心不亂，要慎重，不可糊塗，才能意業清淨；用發自內心的恭敬心使身心意業清淨來供養佛，如此才能自利利他，心想事成，到達究竟的彼岸。

　　說說學佛的人所必須要具備的條件：1、淨信----就是清淨心、正信心、直心、無雜污之心，亦是自性清淨心；是學佛修行的關鍵，所以信為三乘聖之源，一切善法功德之母，諸戒定慧的根本；2、供養、修持-----在供養藥師佛形像中按照十二大願中如法供養，以三業清淨如法供養、修持。在修持中要心離垢濁，也就是去除貪、嗔、痴三毒，所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，可見恕害心之重，作為我們更要遠離、斷絕濁心、恕害心，啟發對一切有情利益安樂慈悲喜舍平等之心，充分體----現佛陀的慈悲喜舍度世的積極進取思想，從而消除外界對佛教的消極、避世之說；3、開悟、定慧即四無量心------即普遍、平等、清淨、破邪、扶正，具有為一切有情眾生離苦得樂之心。也就是慈心為眾生求安樂，悲心是為眾生拔除一切苦，喜心是為歡喜心，捨去嫉妒心，慢心。由此可見，由慈與樂，由悲拔苦，由舍而受喜樂，皆是有量，而四無量心乃無限量的，故平等心則不被苦樂喜舍所縛。所以我們更加要大力塑造佛形像，供養經典，受持讀誦，思解義趣，開示演說，互相修習，組成藥師法會之軌儀。在修行藥師法門前必須發願所求，在修行中一心專制恭敬如法修持，以此修成功德，回向個人消災獲福，或回向法界眾生，所求皆成，即求壽得壽，求富得富，求官得官，求男女得男女。佛陀告訴我們，只要如是供養修持藥師如來，可身體健康，免難消災，一切不祥之相在修持藥師法門後都除消除；如果是被種種諸難（水火氣虎狼熊毒蛇惡蠍蜈蚣蛐蜒蚊蠅所傷）即可唸誦佛之名號，即可內心清淨，外毒遠離，內毒消滅，得到解脫；特別是受持後有所毀犯的眾生，只要心不散亂，以誠心供養禮拜專念藥師佛，就可解除應受三惡道之苦，還得清淨。（我們現在很多人都說我受了戒，但有無真正做到佛說的呢？所以藥師佛慈悲，用本願力來加持我們，所以大家不要灰心，要相信佛說的法理，堅信佛理，精進修行，必能開悟）；同時快要生孩子的父母們更要依靠藥師佛的願力，使母子在生產時皆得平安，消除痛苦，如能塑畫佛像。供養禮拜，讀誦藥師經典，與佛相應，使所生孩子諸根具足，相貌端正，聰明伶俐，人見人愛，身體健壯，免除被鬼神精魅吸其精氣之難；所以說在我們現在這個世界裡，更加要推廣藥師法門，人人皆修，人人會念藥師名號，則世界眾生皆可消災免難，更令我們物質與精神上得到滿足，世界和平，人民安樂，真正成為人間佛教。生活佛教。敬請大家要真深信佛陀所說的真理，只要一心至誠憶唸佛如來聖號，一切災難皆得解脫，一切的不如意都會化為善緣，增上緣，成為佛子。再次強調：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，唯深信、願確、行實，才能契入佛說甚深大法。

　　上面所說的是種種信受奉行而生的無量功德，如不信行又會怎樣？那將是造業無量，墮惡趣矣。阿難告誡信極不具，對諸佛所說不能深信解，而以自己的智慧來思惟的有情眾生：為什麼只憶念持受藥師如來的名號，就可以獲得如此殊勝無量功德呢？如果不信，反起誹謗之心，因誹謗故，失去了大利樂，墮入三惡道中，輪迴流轉無窮。為什麼會這樣呢？解深密經云：「諸佛智慧，如大海水，我等智慧，如牛跡水。」以牛跡水智，測佛的無邊大海智，而產生猶豫不信。而佛的慈悲，為了使那些有疑心的眾生，生重信心，再進一步說明，眾生只要聽聞到藥師如來名號，至心受持，不生疑惑，必定不會墮落。如果是信心不逆，至心受持而墮惡趣者，必定是沒有道理的。最重要的是要至心受持，不生疑惑。所以佛陀對阿難說，此法門乃難信之法，是諸佛甚深所行，只要堅定信受，就是如來威神之力的加被，否則妄思，必難置信。萁之難信，就連一切的聲聞、獨覺以及尚未登地的菩薩們，都難以堅定信解。唯有一生所繫菩薩才能夠信解。（例如：彌勒菩薩、觀音菩薩等）方能於諸佛甚深行處，少分證信，直達信解證知。欲界眾生，造業繁雜，惡業居多，人身是非常的難得，今即得人身，若沒有善根要在三寶中產生恭敬信仰亦是非常之難，若想聞到藥師如來名號並能受持那就更難，以此說明此法的稀有難信。（人身難得，投胎做人是自己修很大的功德善業才能做人，奉勸大家不要輕生、自殺，不要折損自己所修的福報）。所以說藥師佛用本願的大威神力使眾生有求皆應，是用廣修四攝六度萬行，自修助他、善巧方便的菩薩行對眾生施教，利益眾生權設方便教化，而達到究竟目的的。無量菩薩行皆是成佛之因。無量廣大願，則是貫徹無量菩薩行，行善巧方便，總攝因果，而達究竟。這些都是藥師如來的佛德，就是用一劫甚至是千萬劫來廣言之，時間可以很快過去，但佛功德，卻說不完。這是佛陀更次強調深信、堅行、受持的重要性，也是佛陀和阿難尊者設此答辯無非是要增加眾生對三寶的深信與對藥師如來的信心。

      現在由救脫菩薩來講述修持藥師法門的妙用。

   1、在魔強法弱時，災難極多時，種種苦厄不可言喻時；

   2、有人長病不起，骨瘦如柴，藥物無可醫治，死相現前，神識不清時；

   3、徘徊在死亡掙扎中，受盡業報現前俱生神者，痛苦萬分；

   對於以上種種痛苦的眾生要先深信三寶，皈依藥師如來，並禮請大德僧眾讀誦藥師經，然七層燈、懸五色續命幡，借由藥師如來功德之力加被，或是供養藥師佛像，用各種鮮花，各式名香，燃種種燈，如理如法供養藥師佛，在以精進的信心誦持藥師經，或一心專念名號或咒語，或七日，或二十一日等，通過種種恭敬，種種佛事供養藥師如來，來解除以上三點的種種痛苦，令死之人覆命；使眾生明白瞭解善惡業報的因果報應；化解暴惡藥叉等神的暴氣、嗔惡，解除種種苦難，得以解脫，使之國泰民安，增福延壽，福不唐捐；所以說修持藥師法門可獲種種功德利益，令眾生從中醒悟，重新洗心革面，走上成佛之道。（也就是令自己現世居家安樂吉祥，健康全家）

      在此，救脫菩薩又說到如何延長壽命的。本來人命生死，是以人所造成的善惡業來定的，但大多數的人都不是因為業命所至而死，是因為遭遇不測，死於非命，為九橫而死，或因冤枉而，他們並非善終天年，故可設法救濟，令其復活。臂如一盞油燈，本來可燒一天，卻因漏油或倒洩，半天沒了，若能再添加油量，即可繼續燃燒。人命亦是如此。因為世上的人善終者少，橫死者多，所以勸令造續命神燈幡，修諸福慧，即可延其壽命。而橫死者有九種。1、初橫死中有兩種：一、得病本來很輕，但因無藥、無醫、沒有人看護或受庸醫所害，不能對症下藥，不應死卻橫死；二、雖病得很輕，但誤信世間的邪魔歪道妖孽，以邪術治病，殺諸生命來祭拜鬼神，此為不應該死而橫死；此皆因愚痴無智，輕信邪師妄說，自殲生命，廣造罪業，永墮地獄；2、侵害他人生命財產，通過掠奪、搶劫，對社會造成極大傷害，落入法網，被判死刑的；3、殺害各種動物、縱慾、嗜酒、放逸過度，至使身體虛弱，遭非人奪其精氣而橫死；4、被火焚燒而死；5、落水溺斃者；6、被各種惡獸所害；7、高處墮落而死；8、被毒藥、咒詛而死；9、活活被餓死者。這九種橫死只是就世俗人所能理解的，依照佛法廣說則有無量諸橫死，特別是我們現在的人對很多突然死亡的眾生，感到很奇怪，但只能不可理解，唯有誠心修此藥師法門，皆可解脫橫難，而得延壽。同時琰魔法王統領三界有情眾生年貫名籍，登記有情眾生在世間所作諸善、惡業，並對其進行善賞惡罰。特別是不孝敬、不孝養父母者；五逆者（殺父母、墮胎、破和合僧、出佛身血），眾生所造作的種種罪業，會招感業果，受琰魔羅法的審判。因此我們必須時時懺悔過錯，如懺悔言：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。所以救脫菩薩此力勸世間眾生，要以至誠之心，掛續命神幡（即五色線編織成加以念藥師咒的加持力），點燃油燈，如法修習藥師法門，多放生，修福修慧，才能脫離苦難，增長福壽，脫離三途。永不墮三惡趣。

　　在眾人中的十二藥叉大將，聞佛說藥師法門的殊勝，感佛恩德，立即發誓願擁護佛法，保護佛法修持眾生。藥叉亦稱金剛力士，能摧一切魔障，行走疾速，威德自在，其本身福報極大，故富貴無比，亦能使人富貴，能使人生善滅惡，有求必應。如觀世音大士亦常觀藥叉相，廣度眾生。所以藥師如來在因地發十二大願時，與十二藥叉大將關係密切，有上求佛果，下利有情的宏願。又以十二願和十二藥叉大將因果互換，相襯互持，表達藥師如來的慈悲、救度之心。亦如西方彌陀如來，欲令法音宣佈，變化眾鳥，演說妙法，化度有情。

　　十二藥叉大將之名號就如持咒一樣，念其名號有如藥師佛名號一樣功德，所以亦名「十二神將饒益有情結願神咒」，只要稱其名號，就有一切部屬必從守護修此藥師法門的眾生。所以十二藥叉神將在佛的加持下信解此法之微妙，發誓弘揚、保護、流通此法。同時向佛陀保證，同心協力，一心護法，歸依佛法僧三寶，志同道合來護持此法，使眾生聞佛說法後沒有了惡趣恐怖，使修持此法門的眾生遠離一切苦難，得到解脫，如願滿足，離苦得樂，消災免難，隨願所成。

　　佛陀大力讚歎十二藥叉神將上求藥師佛德、下化度有情眾苦的難得稀有宏願讚許有加：當常唸佛之恩德，應該如此荷負一切有情，使眾生離苦得樂，消災免難。同時為了使此經流傳後世，佛告訴阿難尊者，此經名為《藥師琉璃光如來本願功德經》以因果功德之相來立名；《十二神將荷負有情饒益結願神咒經》是應眾生所求，誓願弘深，凡所求必獲感應；《拔除一切業障經》這是從本經能使眾生離苦得樂，消災免難，去除一切業障而立名的。

　　佛陀講述後藥師如來經法會後，大眾聽聞佛法後，皆信受，心生歡喜，進一步體現佛陀講藥師經的佛德與慈悲。因為有情聽聞佛法後，只有心生歡喜，才能信受，如法執行。否則是不會信受奉行的。正聽信受，依法如理實踐正行，才能證果。所以佛陀宣講後藥師琉璃光如來本願功德經後，一切人天三界及一切大眾心生歡喜，皆信受奉行。

藥師讚：藥師佛　延壽王　光臨水月壇場　悲心救苦免災障　懺悔檀那三世罪　願祈福錦壽長　世尊藥師琉璃光　焰往莊嚴無等倫　無邊行願利有情　各隨所求皆不退

  一心頂禮：那摩十方三世一切藥師琉璃光如來
               那摩八大菩薩摩訶薩
               那摩救脫菩薩摩訶薩
               那摩十二藥叉大將

回向：願以此功德莊嚴佛淨土
      上報四重恩下濟三涂苦
      若有見聞者悉發菩提心
      盡此一報身同生琉璃國

同時令所有看到此章的眾生，消除一切災障，六時安祥，現世健康、平安、隨心所願，願琉璃的佛光照射十方世界，令世界和平，人民安居樂業。

頓安敬上　2009-06-21時，終於圓滿完成心願，祝願大家有緣來看，趕快學習藥師法門，多持藥師琉璃光佛名號真得非常殊勝。

作者: 承仁 时间: 2010-5-15 22:41
先頂再看。多謝師兄分享！

欢迎光临琉璃光 - 傳統醫學論壇 (http://ysbhai.com/)