講解及校訂：林鈺堂上師 請示及筆錄：弟子綿延 藥師如來十二大願 第一個大願說，希望我「來世」，就是將來囉，「得阿耨多羅三藐三菩提」，就是無上正等正覺。「阿耨多羅」是無上；「三藐」是正等；「三菩提」是正覺；「三」是正喔。這個時候，當那個時候，我證到成佛的時候呢，我自己的光明呢，「熾然照曜無量無數無邊世界」，我這個佛光啊，能夠照亮無量的世界了。而且呢，我的身體是怎麼樣？成佛都是說「三十二大丈夫相八十隨好」囉，我的身體也是那個樣子了。而且呢，還要怎麼樣？不只是我自己，「令一切有情如我無異」呀！我成佛的時候，要讓所有的眾生也都同時成佛，所以他們也都具有佛的相，這樣子。佛的光明、佛的相都有。 第二個大願。這一句「願我來世得菩提時」，後面都是這樣講，這個就是頭一句的縮寫啦，「願我來世得菩提時」，就是說「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時」，就是當我將來成佛的時候呢，「身如琉璃」囉，就是身體是透明的。所謂「琉璃」不是像它那個脆弱，而是說「內外明徹」啦，像琉璃一樣；「淨無瑕穢」，完全沒有瑕疵囉，沒有髒的地方。「光明廣大，功德巍巍，身善安住」，「身善安住」就是說，身體是圓滿而且是很自在的，這樣的意思。那麼「焰網莊嚴」，所謂「焰網」是說繞著他的身體啊、繞著他的頭啊，都有那個光圈哪，那些因為光明燦爛好像火焰一樣，並不是真的有火。那麼這一個的莊嚴呢，「過於日月」，比日月還要明亮。而且不但本身是這樣呢，「幽冥眾生悉蒙開曉」，而且甚至連那個幽冥的眾生，就是到地獄、餓鬼囉，這些呢，都能夠得到我的，「開」是開導；「曉」是曉喻。就是說明啊，就是弘法弘到所有的眾生都能教導的意思了。「隨意所趣作諸事業」，隨我的心裡想要做什麼呢，我就會做種種的救渡事業，這樣子。 第三個大願。將來成佛的時候呢，「以無量無邊智慧方便」，就是說以無量無邊的方便，而且這些方便是智慧的方便。就是什麼？就是合於空性的。本身我也沒有執著，而且呢，是要這些方便的目的是在哪裡？是引導眾生進入空性，懂空性的道理，所以叫「智慧方便」喔。那麼，因為我有這種合於空性的方便呢，我能夠怎麼樣呢？他頭一個願說，希望——我所謂的頭一個願是說，他希望對眾生怎麼樣照顧、照顧，他一層、一層在想嘛！剛剛是先講說我本身多好了，然後甚至連這個光明是連幽冥的，都能夠開悟了。再來呢，他一開始去想說，我要怎麼樣幫助眾生了。他一個講說「令諸有情皆得無盡所受用物」，就是說讓所有的有情呢，都能夠「無盡」，就是沒有止盡的；「所受用物」，就是說他需要的東西呢，他不會有匱乏的意思，「無盡」就是沒有匱乏的意思。「莫令眾生有所乏少」，不讓他們有什麼缺乏、有什麼短少。缺乏跟短少是不一樣的，「缺乏」是完全沒有；「短少」就是有是有，不夠喔。 第四大願。「願我來世得菩提時」，將來成佛的時候呢，「若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中」。頭一個是，他是走錯路了，行邪道了，那麼呢，我要讓他「安住菩提道中」，就是要把他從邪的引到正的來了，這是第一層了。那麼，如果他是「聲聞獨覺乘者」，就是小乘的了。「皆以大乘而安立之」，就是說，我就進一步要教導他說還要進修大乘，就是重心要從自修、自解脫轉移到說，為大眾服務、幫助大眾解脫。那麼，這因為是大乘的經典，他這樣的講法，有點好像把小乘的看成說，啊！你們就是管自己而已。但是我常常講的就是說，其實這種是不對的，小乘也是為救一切眾生嘛！因為他真正證到的以後，他不是弘法渡眾生嗎？一樣在做。所以不要有那種錯誤的觀念，而只是呢，他小乘他重點是教你說，你先把自己修好。而從另一邊來講，哪一個不是先自己修好，才能幫別人？不然你要怎麼搞？而且就像說，那個什麼，說菩薩發心有三種，說，哦，你要麼是牧羊人，就是眾生在前面他們都成佛了，我才成佛；或者我是船夫喔！我把眾生渡過去的時候，我也一起到了；噢，要麼就是太子，就是說我先成就了，所以我有能力。可是不管是牧羊人、船夫還是太子，都是有特別能力的；你沒有特別能力的，你怎麼樣去搞？所以這個就是要稍微講一下喔。但是這裡的重點，也不一定就是說他是偏見了，他是重點是在說，要鼓勵他們接著要去做大乘的事情了、菩薩的事了喔。 然後第五個大願。將來我成佛的時候呢，如果有這麼多的有情在「我法中修行梵行」，就是說依我教導的藥師佛的法門，來修——「梵行」就是清淨行嘛，你修佛法當然是清淨囉，而且空性它是純淨了。那麼，他說即使有那麼多無量無邊的有情來修呢，就是不管有多少來修我的法門，「一切皆令得不缺戒」，我都要讓他們能夠呢，「不缺戒」，就是說沒有哪一條戒條他是不能守的。「具三聚戒」，就是圓滿具足，哪種戒、哪種戒、哪種戒，這樣子的。但是「三具戒」這個有不同的說法啦，所以我們也不用去詳細去找，當然佛學辭典裡是找得到，但是有不同說法，什麼是「三具戒」？反正就是想成說，所有的、嚴格的種種戒都是圓具了，就是說言行、心念都完全沒有缺失了。那麼，假使這些人有什麼時候毀了、犯了，「犯了」是說他做的東西不合了，這就犯戒了嘛；「毀了」是甚至他認為說，這個是不對的，覺得哪個、哪個，詆毀啊，說這個戒不好啊、什麼。如果有這種事情發生的時候，「聞我名已」，本來犯戒你應該都要墮落嘛，但是只要聽到他的聖號呢，「還得清淨」，就是說這個過失呢，就可以彌補。「不墮惡趣」，因此不再墮落。那這不得了了，只要聽他的名字——所以你另一邊，其實另外一個意思就是說，你凡是怕說自己有什麼戒犯不清淨的，那麼你要聽他的佛號，或持他的佛號，這裡面當然就聽到了嘛！你念他的佛號，這樣的你就可以免除了，就等於教導你，怎麼樣？如果有什麼戒上的過失的話，怎麼樣補過，就是持他的名號就是了喔。 然後第六大願說，將來成佛的時候呢，「若諸有情，其身下劣，諸根不具」，如果有的有情呢，身體的形狀很不好啊，這你不要想成只是，講起來好像只是人哪，可是他是說所有的有情啊。所以這個，你看有情裡面有的種種的形狀，它很低等的生物啊、什麼，有沒有？（弟子﹕就是六道嘛。）對啊！就是什麼都有可能。就是說，它有很多缺失的事有很多嘛！「諸根不具」囉，即使生為人呢喔，有的瞎的、有的盲的、有的聾的、有的什麼，啞的。就是「醜陋頑愚」，或者形狀很難看囉，很頑固囉、很愚昧囉；「盲」是瞎了嘛；「聾」是聽不到；「瘖啞」就是不能發聲囉。那麼「攣躄背僂」，「背僂」是駝背；「攣躄」好像是說手足痙攣或什麼的，這個詳細我就忘記了，查過，再去查一下吧，就用個括弧把它註在這裡就好了。（攣﹕手足不能伸直之病；躄﹕兩腳不能行路）。「白癩顛狂」啊，「癩」是那個皮膚病嘛；「顛狂」是發瘋嘛；「白癩」的話，不曉得這個白是哪種毛病了。或者有一種病叫「白癩」了，身上生白皮膚，有沒有？皮膚一塊、一塊白的。有種種的病苦，他要麼本身生出來就有殘缺，或者呢，得了種種的病。那麼，聽了他的名以後，得知道他的名號以後呢，「一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」，就是他希望能夠達到這樣的神通啊，他們只要聽到他的名字，本來不好的也變好了；本來沒有——很笨的也變聰明了；本來有什麼缺失的，不能聽、不能看的什麼，也都恢復了，而且連病苦什麼都沒有了。所以，這個是第六個大願。 第七大願是什麼？希望我成佛的時候呢，如果這些有情呢，「眾病逼切」，就是說有很多病啊，而且很厲害了，逼迫得很厲害，「切」是很厲害的意思。「無救無歸」囉，也沒有人可以救他，也沒有地方可以休息。「歸」是歸宿啊。「無醫無藥」，也沒有醫生可以看，也找不到藥可以治；有的無醫是，雖然有醫生，醫生也不會治，那也是「無醫」嘛！或者醫生說，我沒有辦法了。也是「無醫」嘛。「無親無家」喔，也沒有人照顧他了。「貧窮多苦」，而且又窮，窮的話接著很多問題來了，就是「多苦」。「我之名號一經其耳」，只要一聽到我的名號呢，「眾病悉除」了。雖然有那麼不好的環境、那麼大的問題呢，病都沒有了，身心都安樂了。「家屬資具悉皆豐足」，「資具」就是說，維生的所有的需要的東西，都有了。並且呢，「乃至證得無上菩提」，他不止是希望你說一時這個安樂，他說，而且因為這些問題都沒有了呢，接著還能夠完全得到證覺喔。所以他整個願裡面，就是說他一方面想到說眾生種種、種種苦，他都要幫他解決；另一邊呢，不只是解決，他要引導他一步、一步、一步，到成佛為止喔，這樣子。 第八大願。願我成佛的時候呢，他這是針對女人來講了。「為女百惡之所逼惱」，這個大概古時候的人是說，哦，女人有什麼苦、什麼苦、什麼苦。比方說每個月有月經啊，要流血啊；生小孩會很痛啊，有沒有？然後因為生小孩啊，餵奶啊、什麼，骨質疏鬆啊、什麼，有沒有？就是古時候的人，有列出百種不理想的地方。當然古時候，他可能又講說，古時候如果是男性社會的話，都是把女的壓得很低啊，有沒有？身份、地位什麼、什麼，講那些吧。那麼有的生做女的，她遇到這些囉，很難過囉，有的月經來她會頭痛啊、什麼，有沒有？她就很辛苦了。那麼「極生厭離」，她就說，唉呀！我要是不是女的多好！喔。那麼希望能夠不要再生做女的了。那麼聽了我的名字以後呢，都能夠「轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」，就是說她這個人就能夠變成男的，有丈夫相。那麼這裡呢，這裡的解釋是這樣子囉，你一種講法是說，你可以想說，這一輩子女生完了，以後就會轉成男生了，這也是一種講法；還一種講法是什麼？就是說，噢，她的心完全在佛法上了，她不再想成自己是個女人，而是想成自己是一個修行的大丈夫。有沒有？所以我們佛法裡面有說，不管男的、女的都叫「師兄、師兄」嘛！那個意思也可以啦。那麼，因此而努力在佛法上，證得無上菩提了。 那麼第九大願。希望我將來成佛的時候呢，「令諸有情出魔罥網」，這個「出魔罥網」這一點呢，是怎麼樣？就是說，從魔的那個網裡面出來。本來是被魔籠罩的，從魔手裡面出來。怎麼樣是從魔出來呢？其實這是包括從自己的那個，心裡面的那個貪、瞋、癡、慢、疑出來，也是從魔裡面出來，心也有心魔嘛！然後再來，就比方說，受外面的人控制在做的不法的事、不好的事啊！這也是魔控制嘛；還有一種，他是說「解脫一切外道纏縛」，就是說，因為沒有機會了解佛法呢，都是跟著其他的想法啊，或者宗教在走，然後呢，雖然遇到了佛法想要改呢喔，遇到原來的關係呢，又不能自由的來學佛啊、什麼，這都算「外道纏縛」了。那麼「若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見」，如果他們進入在什麼樣的情況裡面呢？「惡見稠林」，就是說不但是錯誤的見解，而且這些見解，比方說它一大堆理論吶，一大套的，他相信那個一大套，那就變成一個，好像一片稠密的森林一樣，他被一大堆想法綁住了，對不對？他如果在這裡面呢，他要使他出來不容易啊！還要把他那一點、一滴，種種錯誤的見解都要能夠去掉，是不容易。他要把他引導、攝受，「引攝」就是引導攝受；「攝受」就是接受他，使他變成有正見了、有佛法的見解了。而且慢慢讓他修習種種的「菩薩行」，布施、持戒、忍辱、精進這些了。使他很快的，就是——你看！要是沒有人把你從錯誤的見解引導出來，要是沒有人教你怎麼樣慢慢修菩薩道，你大概就不可能證到無上正等正覺了，對不對？他現在又、又把你開導出來，又教你怎麼做，比起來，你就是很快可以證到了。 然後第十大願說，我將來成佛的時候呢喔，世間有情有哪些苦咧？「王法所錄」囉，就是被政府的法令所控制囉，就是說等於犯罪被登記了，這樣子的意思，「王法所錄」喔。（弟子﹕有記錄的意思。）對啊、對啊！被那個管轄到了，這個「錄」是被管轄到了，被王法管到了。那麼被繩子綁起來囉，用鞭子打囉；關在牢獄裡面囉，或者呢，要受「刑戮」。「刑戮」就是，通常「戮」是講殺頭了，可是有種種刑嘛，古時候也都有種種刑嘛。還有其他的「無量災難凌辱」，你被關起來的時候，裡面的那個獄卒也可以欺負你啊、什麼，種種的欺負嘛喔。那麼自己「悲愁煎逼」，一方面悲傷，一方面很煩惱，那麼身心都苦了。那麼，聽到我的名字，那麼我的名字呢，帶給他的是什麼？因為他成佛有無量的功德啊，所以他功德的那個力量，「福德威神力」就是功德的那種力量呢，就能使他從一切憂苦解脫，那麼既然講一切憂苦解脫，他就是講說，身心的苦都能夠解脫了。 第十一大願是說，「願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱」，將來我成佛了，有的人呢，「饑渴所惱」，就是被「饑」、「渴」，這飲食方面所逼了；為了飲食，「為求食故造諸惡業」，為了求食呢，而造種種業。這個呢，你看，在人間也是這樣，然後生物界，你看也是這樣，就是不斷的求食，就是要殺啊、要怎麼樣，有沒有？那麼「得聞我名專念受持」，那麼要是能夠聽到我的名字，而且呢，專心的來念我的佛號的話，那麼我就會「先以上妙飲食飽足其身」，就是說我不是無理的只是要求他說喔，你要怎麼樣改。不是！我會給你有很好的東西吃，就是使得你，解決了你的飲食的問題，免得你再去造業。然後呢，不只是身體的這個飲食解決呢，「後以法味畢竟安樂而建立之」，然後再教你佛法的東西。那麼這個法味呢，了解佛法的道理，也是嘗到法味了；然後修了佛法以後，慢慢證到佛法的輕安啊、覺受啊、什麼，那也是法味。然後以這些慢慢的，又身體的飽足了，心靈上的、這個智慧上的，又給你甘露。噢，最後呢，使得你「畢竟安樂而建立之」，就是說使你終於成佛。 然後第十二大願。說「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服」，將來我成佛的時候，有的呢，剛剛是講飲食囉，現在講「衣服」囉。有的人窮到沒有什麼衣服穿囉，就是有衣服也都是破洞囉。然後「蚊虻」啊，就是蚊子啊這些，昆蟲這些咬的。那麼夏天啊、冰天雪地啊，或者很熱的地方啊，因為沒有適當的衣服呢，「晝夜逼惱」，就是說白天、晚上都不得安寧吶。那麼，如果聽到我的名字，能夠專心的來念，這兩個——你看！都是講要專心念佛喔。那麼「如其所好」，隨著他所喜歡的，「所好」是喜歡的。他就會得到「種種上妙衣服」，就是說他喜歡穿哪一種，什麼、什麼，他都會得到。而且「得一切寶莊嚴具」，得到所有的寶啊，那個可以使他打扮得好的，什麼東西都有了。那麼，像「華鬘」了，鮮花的那個花圈囉；「塗香」囉，身上塗的香囉。「鼓樂眾伎」啊喔，可以聽到音樂啊，看到跳舞的表演哪。「隨心所翫皆令滿足」，就是說任何這些享樂呢，隨著他的希望呢，都讓他能夠得到。這是他的願了。 吉祥圓滿 二○一○年三月二十五日校訂 養和齋 |
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