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标题: 【天台山佛学院学僧论文】天台戒律观初探 [打印本页]

作者: 霖然 时间: 2010-1-31 14:44
标题: 【天台山佛学院学僧论文】天台戒律观初探

辅导：定智法师

天台戒律观初探

宗律

一、绪言

戒律是整个佛学体系中的一部分，即三藏之一。每个佛弟子都要受戒，因受戒而感得戒体，种下金刚种子，当你要造业时，戒体即现行，起到止恶的作用。经、律、论三藏本为一体，但众生业重，烦恼惑业伏断很难，佛陀以因缘方便制戒，以克净除，是故如来制立三学，以为对治之法。佛临涅槃时，阿难心及忧悔，悲泣不已，阿?楼驮语云：“汝为持法人，应急请询将来之事，何哭泣为？”阿难醒悟，即以四事请问世尊，一、佛涅槃后以谁为师（二三四略），世尊偈答言，我若灭后，应以波罗提木叉为师。波罗提木叉是梵语，即是戒律（戒者警也，禁也；律者法也，如世间之国法。若能以戒时时警醒自己，不使毁犯，行人即可出生死海，故又译别解脱。）
佛陀入灭后的第一个夏安居，以大迦叶为首，在七叶窟举行了第一次经、律、论三藏的结集，由优波离尊者诵出律藏，五百阿罗汉印可后通过，最初的律藏便这样完成了。在佛陀灭后三百年中，佛教传至优婆崛多座下五位弟子时，由于五位弟子对律藏的取舍不同，戒律发展成了五部律。一直到曹魏嘉平年间（249-254）天竺三藏昙柯迦罗到中国译出《僧祗戒本》，为戒律传入中国之始。接着鸠摩罗什译出《十诵律》五十八卷。后诸译师相继翻译了《僧祗律》、《五分律》、《解脱戒本》等等戒本。天台智者大师作《菩萨戒义疏》以四教义理阐发律义。《童蒙止观》、《释禅波罗密》、《摩诃止观》二十五方便中持戒作为首方便。及其他著作中多有涉及戒律部分。后昙一律师讲《四分律》共三十五遍。以弘相部及《四分律》为主。终南山道宣律师（596-667）学识渊博，著作甚多。如《行事钞》、《戒经图》、《羯磨》、《释门仪》、《弘明集》等二百多卷。创立南山律宗。阐扬大小乘义理。为后世律宗典范。宋元照律师作《行事钞资持记》以天台教义解释律学。大弘律法。藕益大师弘律甚坚。著作甚多《梵网经玄义》、《梵网经合注》、《重治毗尼》、《学菩萨戒法》等十几部之多。多以天台圆教妙义阐扬律法。深为弘一大师赞赏。可见天台教义在律学中的重要地位。今重点探讨天台律学不共之义。

二、天台戒律特色

天台戒律实以天台教义为基石的戒律学。欲全面了解天台戒律需从智者大师、元照律师、藕益大师等律学著作下手。然涉及面过广而难以把握。今依大师著作窥一斑而知全豹。从戒乘四句、天台十戒、忏悔等方面作一番阐述，以期能起到抛砖引玉的作用。先浅释戒乘四句，智者大师对于戒律不是作独立的观察。而是结合诸乘来说戒。戒中有乘，乘中有戒，最后达到乘戒不二。为上根利智学人学戒即成戒波罗密。中下根人也从事戒而渐悟入理戒。

（一）戒乘四句

什么是乘？什么是戒呢？若通说戒乘，一切善法，一切观行，都可以称为戒或乘。若别说，戒和乘各指不同，三归五戒，十善八戒，出家律仪戒，乃至定共戒、道共戒等戒，能防非止恶、得人天果报，是名为戒。乘者，若闻经生解，若观智推寻四谛、十二因缘、生灭、无生、无力、无作之理，由于智慧能破烦恼，运载出三界，故名为乘。故《大品经》云：“有相之善（戒），不动不出；无相之善（乘），能动能出。”戒为有漏法，不能出三界，最多只得人天果报，乘为无漏之智，能运载行人出生死海。不管是乘是戒，都是以如来藏之理作为其体，两者并无差别。又因为众生沉迷时间太久，事理二障，各有轻重，直到修时，才分戒乘缓急四句，就四料简列表如下：

一、戒乘俱急	持下品戒，戒急（报在人中）	持小乘：乘急，以人身，于三藏教见闻佛法。
		持中乘：乘急，以人身，于通教大乘，乃至带方便诸大乘教见佛闻法。
		持上乘：乘急，以人身，于《华严》、《法华》等教，及诸教中圆见佛闻法。
	持中品戒，戒急（报在欲界天）	持小乘：乘急，以欲界天身，于三藏教见闻佛法。
		持中乘：乘急，以欲界天身，于通教大乘，乃至带方便诸大乘教见佛闻法。
		持上乘：乘急，以欲界天身，于《华严》、《法华》等教，及诸教中圆见佛闻法。
	持上品戒，戒急，（加修禅定，报在色无色天等）	持小乘：乘急，以色无色天身，于三藏教见闻佛法。
		持中乘：乘急，以色无色天身，于通教大乘，乃至带方便诸大乘教见佛闻法。
		持上乘：乘急，以色无色天身，于《华严》、《法华》等教，及诸教中圆见佛闻法。
二、戒缓乘急	三品戒皆缓（报堕三涂）	持小乘：乘急，以三涂身，于三藏教见闻佛法。
		持中乘：乘急，以三涂身，于通教大乘，乃至带方便诸大乘教见佛闻法。
		持上乘：乘急，以三涂身，于《华严》、《法华》等教，及诸教中圆见佛闻法。
三、戒急乘缓	若三戒急，受人天及色无色天身，若三乘缓，佛虽出世说三乘法，爱著乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法。
四、戒乘俱缓	受三涂报，不见佛、不闻法。

从戒乘四句可以看出，乘急戒缓可以从佛闻法，如华严会上，天龙八部鬼神以三途身听闻佛法，乘急者根利，能了悟大小义理。而戒急乘缓者，虽然天身，有福报，但是不能见佛不闻法，故《大集经》云：“于戒缓者，不名为缓，于乘缓者，乃名为缓。”戒急者障轻，能得人天果报。或缓或急都是跟我们的业障有关，事理二障俱轻者，则戒乘俱急；若二障俱重，则乘戒俱缓。

（二）天台十戒

若约三因明戒乘关系，戒乃全性所起缘因，乘是全性所起之了因。全修在性，乘戒不二是正因。所以大师在《摩诃止观》说“十戒”以明乘中有戒，戒中有乘，乘戒不二。戒法之中，以圆妙开显一乘妙行，方便即是密妙。正是天台律学不共之处。
《摩诃止观》中智者大师根据初发心至佛果，次第渐进，入定深浅不同，依《大智度论》列十种戒名，所谓“不缺、不破、不穿、不杂、随道、无着、智所赞、自在、随定、具足。”所谓不缺者，持于性戒，性戒清净如护明珠，若毁犯者如器已缺，佛法边人；不破者，持十三僧残，无有破损；不穿者，波夜提等，若有所犯，如器穿漏，不堪受道；不杂者，持定共戒，虽持律仪，念破戒事，名为杂；随道者，随顺谛理，能破见惑；无着者，见真成圣，于思维推惑无所染着；智所赞与自在二戒，约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在；随定、具足二戒者，即随首楞严，不起灭定，现诸威仪，示十法界，导利众生，虽威仪起动，任运常净，故名随定戒。
此十戒通以性戒为根本，《大智度论》云：“性戒者，是尸罗，谓身三口四，更加不饮酒，是净命防意地。”性戒不待佛制而本有，性戒不问受与未受，犯即是罪，持即是善。依天台宗：“性善恶论”而言，自性中本具善恶二性，一阐提人不断性善，佛亦不断性恶，只是显与不显而已，此性戒与客戒不同，智者大师把三归、五戒、二百五十戒都纳入客戒之中，客戒虽然纳受方法不一，但是一般的方式不是“白四羯磨”受戒为主，十戒是根据善根的浅深，“能持”而判高下，客戒是“所持”而判。但是十戒又须依客戒才能得以体现，所以二者是不离的，又如天台明持戒是以事理而论持戒的，虽有事理之分，二者又是兼容的。
就事理持戒而言，事即事相，理即离相之实理，于戒学中，事即受持三业、四威仪等事相之戒法。如《四分》、《瑜伽》、《梵网》等大小乘戒皆称事戒，或随相戒。理即理戒或离相戒，乃戒不见之戒相，以安住空、假、中三观为戒律，如天台圆顿大戒。就前所述十种戒中，不缺、不破、不穿、不杂是戒相相随，前三戒，秉善防恶，从初根本，乃至不穿，纤毫清净，故名律仪戒，凡夫以散乱心，悉能持得，第四不杂戒，定法持心，心不妄动，身口亦寂，三业皎镜，又名定共戒，入定时任运无杂，出定身口柔软亦不杂，凡夫入定能持，此四戒属事戒，持此四戒有三品果报，持上品戒得天报；持中品戒得人报，持下品戒得修罗报。
随道戒，乃初果须脱洹见谛以后，发真成圣，为圣人所持，凡夫不能持。无着戒，是三果圣人所持，初果又不能持，此二戒是以空观所持之真谛戒。持此二戒有三品果报，持下品戒得声闻果报，持中品戒得缘觉果报，持上品戒得通教菩萨果报。智所赞戒与自在戒，此是菩萨化他所持之戒，二乘圣人不能持，此二戒约假观持俗谛戒。此二种戒亦有三品果报，持下品，得三藏菩萨果报，持中品得通教菩萨果报，持上品得别教菩萨果报。随定与具足二戒，是别、圆二教的大菩萨所持之戒，六度通教菩萨也不能持，凡夫与二乘更不能持。故此是约中观所持之中道戒，持此二戒也得三品果报，下品别教菩萨，中品圆教菩萨，上品佛。后六戒属理戒，若约理观论持戒，大师把十种戒归纳为四种戒：一、观因缘所生法持前不缺、不破、不穿、不杂四种戒；二、观因缘即空持随道与无着二戒；三、观因缘即假持智所赞与自在二戒；观因缘即中持随定与具足二戒。前四戒为所观之境，后六戒为能观之智，能观是“止”，所观是“观”，合即“止观”。
十戒之中前四戒乃世间净戒，中二戒是出世间净戒，后四戒是出世间上上戒。若能如上所说即是持相，反则犯相。虽十戒分理事二种，但是理戒又以事戒为基础。修圆观之人未有弃事而持理者称圆满者。《止观辅弘决》卷四云：“若无世戒，世禅尚无，何况三谛？有言大乘何须持戒？谬矣。言不执者，乃是持而不执，若今不持名者不执者，乃是执破，何名不执？执持尚无，妄执安在？”就持戒而言，唯有第十戒为具足，故经云：“唯佛一人持净戒，余人皆名破戒者。”可以说十法界除佛所持之戒称为妙戒，其他九界皆为粗戒，何为“粗”，何为“妙”耶？《法华玄义》云：“行融智圆，是故为妙。”但以天台圆融思想来说，佛法界也未曾断另外九界，九界亦是佛界，毫无差别。若能用中道慧持十戒，十戒都是中道戒，十戒也能摄一切戒，故法本无不同，而在所持之人心量大小而已，《次第禅门》云：顿行菩萨，能以慧方便，从初发心，一念之中，即具此十种戒。故经云：“发心毕竟二不别。”上来虽说戒，但戒中就有乘，《摩诃止观》把前四种戒称之为戒，后六种戒称之为乘，戒乘不二。

（三）忏悔

一切众生，无始以来，由无明惑造诸恶业，无量无边，由业报所感，牵引含识流转于生死大海，《普贤行愿品》云：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”今日我等虽学佛法，受佛戒，但因为业力强牵，障定障慧，不能明了佛法真实义，故应忏悔。何为忏悔耶？《摩诃止观》卷七云：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。佛智遍照，佛慈普摄，我以身口，投佛足下，愿世眼证我忏悔，我无始无量遮佛道明，无明所遮，不识正真，从三界系，动身口意，起十恶罪，三宝六亲，四生五道，作不饶益行，破发三乘心，发是语时，声泪俱下，至诚真实，五体投地，如树崩倒，摧忏我人，众恶倾殊，是名忏悔。”忏悔有一定的方法和仪式，中国佛教各派都有忏悔法门，但忏悔事理最详尽的是天台宗。智者大师关于忏悔方面著疏很多，有《法华三昧忏仪》、《方等三昧忏法》、《金光明忏法》、《请观世音忏法》、《方等忏法》等。大师为何对忏悔如此注重呢？《止观》中道出了大师忏悔的作用。《摩诃止观》中“令罪消灭，不障止观”、“忏法若成，悉名清净，戒净障转，止观易明。”又说“罪从缘生，还从重心忏悔，可得相治，无殷重心，纵忏无益，障若不灭，止观不明。”从中可以看出，若要修习止观法门，必须忏悔业障，障除，则三昧自然现前。
忏悔灭罪方法，《维摩经文疏》明三种忏悔方法：
一、作法忏悔。灭违无作罪，如律中羯磨，对首忏等。若作此类忏法成就，可灭违无作罪，而性罪不灭，如《大智度论》云：“如比丘斩伐草木，夺众生命，二罪同篇，作法忏悔，违无作得灭，斩伐草木无偿命罪，夺众生命罪不灭，虽复违无作罪灭，此非直除灭，而作法纷纭，废修禅定，障入无生即是扰其心也。”
二、观相忏者。如大乘方等经所说，行法见罪灭相，菩萨戒云：“忏悔若见光华，种种好相，罪即得灭。”若不见好相，虽忏无益。若见好相非但违无作罪能得灭，性罪亦灭。但根本罪不灭。取相心动，则心水不清，珠岂得现？此也是扰其心也。
三、观无生忏者。此观成就时，能除根本罪，如拔树根，枝叶自灭。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”无劳作法，取相纷纠，即是不扰其心。上三种忏法，作法忏与取相忏属事忏，无生忏属理忏。
行人若欲忏悔应事理二忏同行，方可得除一切罪障。若要忏悔，首先要明过失哪里方能忏悔。如智者大师在《摩诃止观》中明顺逆十心，何谓顺逆十心耶？所谓顺逆十心，通迷悟两派，若迷造恶则有十心：1、内计我人；2、外交恶友；3、不能随喜；4、无恶不造；5、恶心遍布；6、昼夜相续；7、覆讳过失；8、不畏恶道；9、无惭无愧；10、拨无因果。此十心逆涅槃流，顺生死海，始从无始无明起爱见，最后作一阐提，拨无因果，所以沉沦生死海中，无有解脱期。今遇三宝胜缘，能生一念正信，改往修来，故起逆十心对治顺十心，所言逆十心者：正信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，修功补过，守护正法，念十方佛，观罪性空。以此十心逆生死流，顺涅槃道。《修忏要旨》云：“始则深信因果，终则圆悟心性本寂，一一翻破上之十心。”若不明前十心，则不识造罪之相。若无后十心，则不知修忏之法。若要修忏悔法，则先运十心，此顺逆十心为修诸忏法之前方便。

三、结语

现在我们正处在末法时代，学佛的人很多，得道的人却很少，这是为什么呢？我想主要是持戒不清净的缘故。现在又有很多人不重视戒律，单修习禅定，不学经教，又不持戒。如无闻比丘，证四禅以为是四果。临终中阴身现前就谤佛而堕地狱。或只学经教之人，却不肯持戒修观，那也是解慧而已。所谓的文字法师，天天数他宝，自无半分钱。又专持律仪戒的具足威仪，那也只是人天福报。都不能得到真正的解脱。天台十戒具足一切法门，前三戒若能持威仪就可以具足。第四戒能持就可深入禅定。后六戒是理戒，须有空假中三种观慧，能亲见三谛之理。若能持得理戒，就可以证阿罗汉，辟支佛，菩萨，乃至佛果。天台宗直就戒律而开大小诸乘，乃至一佛乘。是名戒中有乘，乘中有戒，戒乘不二。此戒具足四教义理。及十乘观法，令诸学戒人同入佛知见，这也是天台宗教观总持的特色。

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