在《律海十门》里讲妄语戒摄修的时候，有一个颂子，“教海广无边，自语不相违，四十九年说，初中后一贯，大哉十力尊，无说说种种，契机施悉檀，三藏语一致，是名不异语。” 佛说法说了很多，然而四十九年还只是说了一点点，没有说的跟大海水一样多。佛说的经律论三藏，前后一致，不会今天说众生是苦，明天说众生是乐；今天说要出离，明天说不要出离。“自语不相违”，佛的话是不会有自相矛盾的，就是一切圣教不相违。
再一个，佛的话可以相信、值得相信，他的话你用现量去观察，不会违背；用比量去观察，也不相违。这就表示佛所说的是决定的，不虚妄、可信赖，是无欺的可信赖处。这样一个人，说的这样一种话，是值得我们依靠的。我们平时会遇到一种人，他说话前后矛盾，比如今天他认为这样，过了几天他又变了，变了之后，他又坚持自己是对的，就是自己推翻自己。对这种人，我们就很不喜欢、很不信任。佛说的虽然很多，三藏十二部，说了四十九年，但是，从来不可能有一个相违背的。
当然，这和你自己认为它相违背是不一样的，我们经常看着佛经觉得相违背，这是我们自己的问题，而不是佛经相违背，佛经是不会相违背的。这需要有大智慧，像祖师大德这样的，他就了解：一切圣言不相违背。“诸佛所言无有异也”，是值得我们信赖的。
总的来讲，佛有这样甚深、甚深的行处，但是，并不是每一个众生对每一条都不知道，有的通过比量还是可以了解的，但是还有很多是不能了解的。比如声闻、阿罗汉、独觉，他们也相信佛的种种甚深的功德，但是很多他不了解，这并不是说他什么都不了解。首先，他会决定的就是：三宝是唯一的救怙处、皈依处。这是毫不动摇的，这个就是四证净[1]，还有绝对的信心。所以我们不能说一切都信不了，好像他们也错了、也不对。不是这样的。这里是讲前面的诸如一念药师佛名号，就灭除种种的苦难，得到种种的好处，这些是属于“甚深行处”。
比如有人问：“今天我念了药师佛号，求财富就得财富了。你说一下，这是为什么？”这个就很难了解。你说因为药师佛有这样的能力，为什么有这样的能力呢？如果详细地追问起来，就很难用这种比量去了解。但是，正因为不容易了解，他去了解的时候，就容易生起疑惑。比如一个外道，你去跟他讲道理，你说药师佛有这样这样的好处，因为什么？因为这是释迦佛说的。这样他可能不会承认，因为他又不认可释迦佛，那就容易产生疑惑、诽谤。
那么对内道佛弟子来讲，我们应该靠什么？靠这种信许的量。我们了解，原来佛陀是有这样的功德——他的话现量不违、比量不违、自语不违，是完全经得住考验的。由于你观择其他的比如四圣谛，用教理可以了解这种种的殊胜，你就觉得佛陀确实是这样伟大的、没有错误的一个士夫，你就会对这些了解不了的地方，也可以用这种信许，因为佛陀讲的这些都是经得住考验的，那么他说念一句药师佛就有这样、这样的好处，也是可值得信赖的。是以这样的理由去了解的。所以对前面讲的这些不可思议的功德，佛陀紧接着就说，“汝为信不？”你靠什么相信？就要靠这样的信许去相信。这两者是有关系的。佛陀知道有很多这样的有情会产生疑惑，所以他就告诉大家应该这样去相信。
注解：
[1]《阿毗达磨俱舍论》卷第二十五，分别贤圣品第六之四：颂曰：证净有四种，谓佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧，法谓三谛全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。论曰：经说证净总有四种。一于佛证净，二于法证净，三于僧证净，四圣戒证净。
——节选自宗宙法师《药师经》讲记
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