药师佛琉璃光法流仪轨 - 琉璃光 - 傳統醫學論壇

“菩提心妙宝，未生令生起，已生勿退转，辗转更增胜。”有些大乘法说的是成就菩提因，有些说的是菩提果，有些则是菩提道──成就菩提的方法，但是，根、道、果一切法都不离菩提心，一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深仪轨，及息、增、怀、诛一切事业．都必须有菩提心为基础。遍知具义一切法皆须配合菩提心。

积福、招福等祈求此生圆满的修持本身，虽然不是成就遍知的法门，但若能融合菩提心的大乘知见，则能帮助我们成就遍知的果位。总之，一个法门是否能成就遍知，完全要看它是否具有菩提心的基础。只有空性观而没有菩提心的法门，不能算是大乘法门。我们要一起修持三天的药师法也是一样。

就现前而言，修持药师佛能得长寿无病；就究竟而言，修持药师法门能达遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，药师法才能称得上是大乘法门。

中文法本第32页提到：“修此法时，应于药师佛像前，尽力陈设曼达等上妙供品，以积聚资粮。若无法如此，可观想于对生虚空变现供养。本轨乃无上密法，修持者无须断酒肉及净身，然必须先获得本法之灌顶与口传。修持时，自、对生同时观想，如旧教法：勿须各别作观，应如旧教法之随诵随观。”

这是洽美仁波切撰作这天法时说道，本法虽然属于事部密续，但也属于无上瑜伽，所以修持者不须特别净身、断酒、断肉等，而且必须同时观想对生和自生本尊。这法门可说是极其精随的法门，修持者必须具足信心。为了帮助大家升起大信心，我要先为大家讲述药师佛仪轨的历史。

早期印度有许多关于药师佛的经典后来流传到西藏后。如同昨天灌顶时提到的，世尊在王舍城时，曾对八万菩萨、阿罗汉等会众宣说，当时会众中有三万菩萨、大乘天人、虔达婆、阿素罗、龙王等，都聚集一处。当时，佛陀对会众宣说了前善、中善、后善等时时善妙的法门。文殊菩萨从会众中站起来，对佛陀说：末法时期的众生会有各种内外的痛苦，恳求世尊宣说药师佛法，让众生在听闻到在药师佛法时，都能成就功德，除灭痛苦。佛陀因此宣说了药师佛法门。凡是能在药师佛前祈请的，痛苦即能消灭。

诸佛菩萨的愿力不同，因此有和愿力相符的各种法门。药师佛法是针对有身心疾病障碍及面临死亡的法。佛陀宣说各种药师法门之后，梵天、帝释天、为数各十万的十二药叉等，发愿守护任何持诵药师名号者。这些药师经中都有提到。

药师经不是初转法轮时所说的法。佛陀在这世间宣说药师经时，阿难尊者在会众之中，而他是在佛成道七年之后才见到佛陀的，因此药师经可说是二转法轮时所说的法。佛陀宣说药师经时同时涵盖甚深见及广及见的法，因此也属于三转法轮的法。就密续而言，药师法属于事部密续中的如来部。

西藏原本信奉苯波教等地方信仰。苯波教的历史悠久，在藏王雅赤桑波（Yatri Senpo）时就已经盛行。藏王松赞干布时，许多水晶佛塔等吉祥物从天而降，正法开始流传。当时，佛陀教法虽然还没有分类，但经典已开始流传，并沿用供灯、银杯等苯教的供养方法。佛像、佛塔、经堂等外在象征，也开始流传。当时可能没有真正的僧众，但有徒众聚集一处行善、修诵及持守符合佛法律仪和戒律的情况。五代之后，藏王松赞干布时兴建桑耶寺，并附设译经院，延请译师翻译各种经典。此外，三百位善士一起剃度出家，佛法因而兴盛。

药师法门是在堪布菩提萨埵（梵文，Shantarakshita；藏文，Khenpo Bodhisattava）时开始流传。堪布菩提萨埵是中印度人，可能是王子，后来出家修行。被藏王赤松德赞迎请到西藏宏扬佛法之后，堪布菩提萨埵为了帮助大众消除疾病障碍及积聚资粮而撰著多部药师佛的修诵仪轨。仪轨分为广、中、略等不同的版本，中轨流传最为广泛。因此，药师法可说是在印信大师时开始在西藏流传的。这段历史属于前宏期时代。

后宏期时，噶当派源流的阿底侠尊者父子来到西藏弘法。阿底侠尊者非常重视药师佛仪轨的修持，使药师法更为兴盛。药师佛以化身佛示现，因此药师法属于密续事部，但修持次第属于无上密续。我们修诵的天法仪轨也是基于事部，但由于涵盖无上密续的缘故，得受无上密续的灌顶之后才能修持。

末法时期，或称为五浊恶世，众生会有各种障碍，除了一般所说的烦恼障和所知障之外，前所未见的新障碍和愚痴也会相继产生。现代人想到过去时，往往以为古人比我们愚痴，可是反观历史，古人可能比我们更有智慧。新时代的众生有各种业力的覆障，有各种新起的疾病和痛苦。

末法时，佛教也会衰败，许多咒语的力量也会减弱。然而，药师佛法门是特别为末法时代的众生宣说的，由于佛的愿力，药师咒的力量在末法时期反而更加强大。

总之，药师咒是阿难尊者为了帮助末法时期的众生对治疾病而请佛宣说的，因此对恶世众生的利益特别强大。药师咒尤其能对治猛烈的疾病，例如各种瘟疫，并能帮助病者尽速复元。因此，在我们这时代修持药师法和咒语的利益特别强大，胜于其他修本尊法和咒语。

当我们得病时，有些疾病是可治疗的，但有些疾病是无法治疗的。此外，就医的条件也有地域上的差别，有些地方幅员广大，求医不易；也有些地方，医疗落后。在这种状况下，若能修诵药师仪轨将可获得间接的医疗利益。

显密经续都含有药师法门。在显乘或经部方面，除了药师经之外，堪布菩提萨埵也著作了属于经部的药师仪轨。密乘的事部瑜伽密续中也有许多和药师佛有关的修持仪轨。因此，药师法是显密共有的法门。

《药师佛琉璃光法流仪轨》一开始就提到本轨应该“随诵随观”，也就是要一边念诵一边观想的。有些密续仪轨是先念诵再观想，有些则是先观想再念诵的。但，本轨是一边念诵一边观想。

仪轨中“礼敬三宝三根本，皈依一切皈依处”是皈依，“为令众生悉成佛，今发殊胜菩提心”是发心。接下来，从“从本净界所化现”一直到“祈不失乐平等舍”的六句是供养。接着，一切都化为空性。从“空性所化三千界”开始，是观想的部分。

观想药师佛时，药师七如来的身如同一切如来身，具足一切相好。药师佛全身是蓝色的，如同琉璃，但有些人认为琉璃是白色、黄色或其他颜色。然而，此处的琉璃并非具体的物质。虽然典籍中并没有确切提到药师佛的身色是蓝色，但传承祖师大德多认为药师佛身是蓝色的，因此将药师佛观为蓝色应该是没有过错的。

药师佛身穿三法衣，以化身相示现。观想时，对生和自生要同时观修。自身是药师佛，对空莲花座上也安坐着相好的药师七佛及经卷，后面有十六大菩萨、十方庇世神、十二药叉等。此处的经卷是《大般若经》，在密续中，经卷以经书的样式显现，在某些经典中或以手印或其他方式代表。此外，十六菩萨众及梵天、帝释等十位庇世神等，虽然在经典中没有提到，但在祖师仪轨中如此提到。

坛城圣众所在的无量宫殿或越量宫，显密的说法有些不同。在密乘中，越量宫是黄色的，有些典籍说观想必须清晰，有些则认为由于法性的力量，升起意念就可以了。

接下来是迎请佛、法、僧等坛城圣众降临。迎请时，自身及对身药师佛心中放光到净土迎请他们降临。有些人对“法”如何降临有些疑问，若是这样，可观想佛带着教证一切法一起降临。

降临之后，是祈请安坐及赐予灌顶。接着是供养，花、香、灯、涂、果、乐、五妙欲等。在仪轨中，这段供养文是以梵音持诵的。接下来是供养八吉祥、七珍宝、四大洲、八小洲等，也就是献曼达，然后是浴佛、拭佛、供袈裟、赞叹等。赞叹时，首先赞叹药师佛，然后十六菩萨、十庇世神、十二药叉等越量宫中一切本尊与眷从。

赞叹之后，观想自生及对生药师佛心中都有一个“吽”字，周围有药师咒语环绕，然后持诵药师咒。持咒之后，观想对生药师佛融入自生药师佛，合而为一。接着是吉祥诵和回向。

仪轨最后一段，中文法本第三十六页，提到修诵本仪轨的种种功德利益：“僧众免于毁犯戒律；偶一毁犯，还得清净，不堕恶趣；三恶道业，亦得清净，不生于彼，亦可迅速解脱，转生善趣，渐成佛果。且此生衣食无缺，财物丰足；病魔、咒诅、王法等虐．悉皆消灭。并蒙金刚手、梵天、帝释、四大天王及十二药叉大将，与其七十万眷众之护卫，而可免于十八种非时死......”