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标题:
『金刚经新注』释“大乘正宗分第三”(唐思鹏居士)
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作者:
明州白衣智证
时间:
2015-2-13 12:19
标题:
『金刚经新注』释“大乘正宗分第三”(唐思鹏居士)
佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨①应如是降伏其心, 所有一切众生之类, 若卵生②、 若胎生③、若湿生④、若化生⑤、若有色⑥、若无色⑦、 若有想⑧、 若无想⑨、若非有想非无想⑩,我皆令入无余涅盘而灭度之;如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
1。“诸菩萨摩诃萨”:
诸菩萨指一切菩萨,如资粮、加行、见道、修道四位菩萨,皆是诸菩萨一词所摄。摩诃萨,汉译大菩萨,因摩诃是大的意义。古人指
摩诃萨为见道以后的菩萨或指八地以上远离了分段生死的菩萨。
依笔者浅见,
此处所说的摩诃萨主要应指已成无上大觉而后倒驾慈航的大菩萨
,如观自在菩萨和文殊师利法王子等,前为正法明如来的化身,后为龙种上佛所示现,此二均已成佛,故不同于见道、修道二位的菩萨,理应称为摩诃萨。若把见道、修道二位菩萨称为摩诃萨,则不能区分倒驾慈航的菩萨与彼位菩萨的差别了。因此,诸菩萨三字,实则包括了见道前的凡位菩萨和见道后的圣位菩萨,不然,则不得名为“诸菩萨”了。那么,既然如此,而又别立摩诃萨一名,实有其一定道理的。
2。“卵生”:
主要属扁毛动物,由卵而生。
3。“胎生”:
即哺乳动物,从母胎而产。
4。“湿生”:
不籍父母作增上,只待湿气为缘而得变生。
5。“化生”:
此有二类:①有情已死之后,未生之前,当中阶段的中阴身或中有身,佛陀称为化生。②大善大恶的有情是化生,如极乐世界的众生由莲花化生,色界有情由世间不动业作增上而化生,欲界六欲天的有情由上等十善业作增上而化生,地狱有情由上等十恶业作增上而化生。总之,
化生有情皆以阿赖耶识中地、水、火、风四大潜能为因缘,以善、恶、不动诸业为增上缘,因缘具足,赖耶顿现一像,此时便有化生有情生起
,这就是化生与胎、卵、湿三生在待缘上的差异。
6。“有色”:
指色界众生,虽此界众生为世间定业所感,无有鼻、舌二识,但根身、器界的色相尚存,故名有色。
7。“无色”:
指无色界众生,此界众生虽亦为世间定业所感,但根身、器界的粗大色相不复存在,故名无色。
8。“有想”:
指有分别思维的有想众生,故名有想。(三界九地中除无想天外,其余界地有情,属于有想。)
9。“无想”:
指无有分别思维的无想众生,故名无想。(三界九地中无想天的众生,皆属无想。)
10。“非有想非无想”:
指无色界非想非非想处天的众生。因此界众生无有下地粗想之烦恼,故曰非有想,又曰非想;非无细想之烦恼,故曰非无想,又曰非非想。两相结合,即是非有想非无想。
11。“无余涅盘”:
此对有余依涅盘而言。涅盘有四:①自性涅盘:一切诸法无始时来皆属缘生,自性本空,清净无相,寂然不动,亦无实在的生灭可得,是名自性涅盘。②由无漏智慧简择诸法性相,断灭烦恼业障,永离世间生死等苦,但前业所感世间最后有漏之身尚存,是名有余依涅盘。③由无漏智既断世间生死苦因,又断世间生死苦果,永出三界,是名无余依涅盘。④由大智大悲二力,断灭烦恼所知二障,一方面广度众生,不住涅盘,一方面又念念无着,不住世间;不取不舍,不增不减,心常安住在自在解脱的无碍境中,是名无住大涅盘。《摄大乘论·彼果断分》无着菩萨云:“由是于生死,非舍非不舍;亦即于涅盘,非得非不得。”这就是无住涅盘的真实写照。
12。“灭度”:
灭谓断灭烦恼,度谓度脱苦厄。灭度者意指证得有余依无余依二涅盘。
13。“实无众生”:
意指无有实在的众生。实无众生得灭度者的“实”字用得很妙。菩萨度众生若认为有实在的众生可度,即是增益的我法二执,若认为无有众生可度,即属损减的我法二执,有此增益损减二执,皆与中道不相符合。因此,如幻的众生是有,真实的众生是无,既要远离常边,又要远离断边,这样才能行于中道。所以《维摩诘经》云:以如幻的人,说如幻的法,度如幻的众生。即是此处所说“实无众生得灭度者”的度而不度之义。
14。“我相”:
即有自性、受者、作者三种我执相,故名我相。
15。“人相”:
即有实在的人执相,故名人相。
16。“众生相”:
即有实在的众生执相,故名众生相。
17。“寿者相”:
认为证得涅盘的圣人,寿命穷未来际存在,有此执着,便属寿者相。
玄奘法师翻《能断金刚般若波罗蜜多经》中云:“善现!若有有情如来度者,如来即应有其我执,有有情执,有命者执,有士夫执,有补特伽罗等执”,是故不应有其诸执。诸执即诸相,相有三种:
1、缘生事相
,亦即依他起相,此相如水月镜花,梦幻泡影,是假非实;
2、遍计所执相
,此是迷依他而生的执着相,其相如龟毛兔角,体相全空,是空非有;
3、圆成实相
,亦即诸法的真实相,此相如太虚空,清净无染,是真非空。如是三相中,依圆是有,而不能否认,若否认事理的存在,便堕断灭的损减执着中;反之,若固执依圆是实有者,仍不达诸法事理的真实相,亦堕真常的增益执着中。有此增损两方面的执着,皆与非有非空的中道实相不相符合。因此,
学佛者在修行用功上应以除掉内心里的遍计所执相为主,而不是去掉依、圆的事理相
。此理微妙,望学人善于掌握。
问:上品须菩提问善男信女发菩提心,“云何应住?云何降伏其心?”两问题,为何佛陀不按须菩提所问问题的先后次序作答,而是先答“云何降伏其心”,后答“云何应住”,是何道理?
答:依笔者浅见,主要显示了如下两点正理:
1、《解深密经·分别瑜伽品》中慈氏问释迦牟尼佛“菩萨何依何住”时,佛陀答复云:“当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住”。从此段经语可以看出:学人心欲安住,必依大愿,也就是心以菩提大愿为依为住。
那么,初学佛者,大愿未发,怎么谈得上心当如何安住呢?由此说明:真正的菩萨是要先发阿耨多罗三藐三菩提愿的。而本品佛陀答复须菩提应把一切众生度到无余依涅盘的彼岸去,同时又无我相、人相、众生相、寿者相来降伏其心,实际上就是教导众生发阿耨多罗三藐三菩提愿,发愿也就是树一种上成无上佛道,下化无边众生的雄心壮志,也只有树立了一种菩提大愿的雄心壮志,才能降伏颠倒杂染的执着心。不然始终是为凡夫。这就说明发菩提大愿在菩萨修行中的重要性。从本品看:“所有一切众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之”,这就是发下化无边众生的大愿心;“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”,这就是发不取一相、具备大智的上成无上佛道的大愿心。因为欲成佛道,必先度生,欲度众生,必先发心,依于次第,方能成佛。以故《华严经》云:“因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。”该经又云:“初发菩提心,即成无上觉。”因此,发心首应发广度无边众生的心,就在度生的同时,远离我人等执着相,这样福慧双修,悲智等运,功行圆满,方能成就无上佛果。这就是佛陀教导众生降心必先度生离相的所以然,也是佛陀先答“云何降伏其心”的道理之所在。
2、佛陀不依次第作答,显示了众生的心是颠倒的,不知道学佛先应降心,后才安住的道理,以故须菩提大悲,故意代表颠倒的众生而问。
佛陀呢?具备了无倒的大智慧,常能无倒宣说微妙正法。这就说明众生常在颠倒中,而佛陀是远离了颠倒梦想的。从而更进一步说明了众生与佛恰好是在倒与无倒的差别上。因此,众生若欲成佛,必须具备大觉不迷的无倒智慧才行。《心经》云:“远离颠倒梦想,究竟涅盘。”《弥陀经》亦云:“是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这就是佛陀不依次第作答,而以大智无倒宣说正法的另一道理之所在。
具备上述两点,是为佛陀先答降心、次答住心在理论上的充分理由和依据,读者以为如何?
另外,本品度生离相一段还显示了五点殊胜的义理:
一、由小我到大我,由大我到无我:
行菩萨道者首先应把坐标摆在度济无边众生的大我中去,以一切众生为我。就在度济众生的现实生活中观空、遣相、破执,来成就福慧,圆满佛果。如果学佛者只知由小我到大我,而不知由大我到无我,这就是“爱见大悲”的凡夫,终不得灭度解脱。如果学佛者只知由小我直到无我,而不知由大我再到无我,这就是但求自了,不愿度他的声闻独觉。因此,真正的学佛者一定是发平等大悲心,广度一切众生,以一切众生为我。《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果。”该经又云:“若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提,是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上菩提。”这就是菩萨必先由小我到大我的所以然。但是菩萨虽度一切众生,而实无能度之人,亦实无所度的众生,内心清净,不取一相,以达无我;若心取相,则亦不能成就菩提。是故佛陀云:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”菩萨尚且不是,况能成佛。这就是虽到大我,后又必到无我的所以然。度生与离相两者结合,才是行真俗圆融、自觉觉他的菩萨道。
二、从广度众生彻底解脱言
:此是菩萨大雄无畏、积极有为而不舍世间现实生活
,这种修行恰与佛教所说两大律中的因果律相符合,理实应属于法非空;
从离我、人、众生、寿者四相言:
此是菩萨内心清净,远离一切分别执着的出世境界
,这种修行恰与佛教所说两大律中的无我律相符合,理实应属于法非有。两相结合,正好契合大乘佛法非有非空的中道正理。
三、从广度众生彻底解脱言
:此是于法不减,亦属不舍;
从离我、人、众生、寿者四相言:
此是于法不增,亦属不取。
两者结合,正好显示了大乘佛法不增不减,不取不舍的中道正行。
四、从广度众生彻底解脱言:
此显菩萨异于小乘,而不住涅盘;
从离我、人、众生、寿者四相言:
此显菩萨异于凡夫而不住世间。
两者结合,正好显示了大乘菩萨自在解脱,无住而住的无住大涅盘,也就是大乘佛法殊胜的中道正果。
五、在广度一切众生中心行平等,观其如幻,而不执着
,这就是本经佛陀所说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。(大菩提与大涅盘同摄在中道正果之中)总之,菩萨应以出世不取的精神,干入世不舍的事业。所以真正的佛法是不舍弃一件世法,真正的菩萨是不放弃一个众生的。此段从教理言,教理在其中;从行果言,行果在其内。真俗双彰,不落空有,愿、行、悲、智,尽摄在内。因此,它是一切众生越度苦海的舟楫和津梁,谁有智者见此闻此而不恭敬读诵,信解受持呢?
摘自唐思鹏居士所著《<金刚般若波罗蜜经>新注》
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