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标题: 『金刚经新注』释“善现启请分第二”(唐思鹏居士) [打印本页]

作者: 明州白衣智证    时间: 2015-2-12 18:08
标题: 『金刚经新注』释“善现启请分第二”(唐思鹏居士)
  时①长老②须菩提③,在大众中即从坐起④,偏袒⑤右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:希有⑥世尊!如来善护念⑦诸菩萨⑧,善付嘱⑨诸菩萨。世尊!善男子⑩,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛言:善哉、善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊!愿乐欲闻。

  1。“时”:指如来着衣化缘、饭食之后敷座而坐之时。

  2。“长老”:指戒腊长,悟境深,学识博,道德高,年龄长的人,名曰长老。

  3。“须菩提”:汉译空生、善现,或善吉,是舍卫国鸠留长者之子。初生之时,家中珍宝忽空,故名空生;时隔七日,家中珍宝忽现,故名善现;相师占卜,此种征兆,大吉大利,故又名善吉。须菩提于佛弟子中善知空义,人称解空第一。据佛典记载:早在无量劫前,须菩提已成大觉,名青龙陀佛,今于释迦牟尼出世之时,倒驾慈航,大悲示现声闻,助佛扬化,所以在诞生之时,即现此瑞相。从珍宝忽空来看,此即显示真空。(真空者主要是空去主观上的执着,以故空生诞生之时,只空家中的珍宝,而不空外面的山河大地,义即在此。)后来珍宝忽现,此即显示妙有。也就是说欲获妙有,必先真空,悟得真空,必获妙有,这就是空而不空的空有一如说。以故佛陀说此我法二空的般若经,而由须菩提作为此经的发起人,实属是有一定道理的。

  4。“在大众中即从坐起”:此指须菩提在一千二百五十位大比丘僧中,从坐而起。

  5。“偏袒”:偏即半边,袒即袒露,意谓右肩袒露于外。此为西域之风,以表示对佛陀的尊敬。

  6。“希有”:赞叹语,意显如来是希奇少有的人。因为一个大千世界在很长的时间内,只有一位佛陀应世度生,而绝无有两位佛陀同时出世的道理,故称希有。

  7。“善护念”:如来善于以四无量心念念爱护关心一切菩萨。

  8。“菩萨”:梵语菩提萨埵,简称菩萨,汉译觉有情,意思是自觉觉他的人,故名菩萨。

  9。“善付嘱”:如来善于时时以正法(六波罗蜜等)传付与诸菩萨,故名善付嘱。

  10。“善男子”:即出家发心学佛的男性比丘和在家发心学佛的男性居士。

  11。“善女人”:即出家发心学佛的女性比丘尼和在家发心学佛的女性居士。

  12。“发阿耨多罗三藐三菩提心”:此属五不翻中的“顺古例”不翻,汉译无上正等正觉。发阿耨多罗三藐三菩提心,即是发上成无上佛道,下化无边众生的心。用现在的话讲,也就是树立成佛度生的远大志向。故名发菩提心。

  13。“云何应住”:指发心学佛的善男信女,心当如何安住。

  14。“云何降伏其心”: 指发心学佛的善男信女,心当如何降伏。

  15。“善哉、善哉”:善者好也,哉乃虚词,意思是好啊、好啊!此是属于赞叹之语。

  16。“谛听”:恭敬摄耳,专心致志,认真听学之意。

  17。“如是住”:这样住之义。暗指发心学佛的善男信女,应该以第四分中“无所住行于布施”的意义来这样安住,也就是安住在悲智等运、不取不舍中。

  18。“如是降伏其心”:这样降伏之义。暗指发心学佛的善男信女,应该以第三分中发心广度一切众生至其彼岸,同时又无我相、人相、众生相、寿者相来降伏其心。也就是安住在由小我到大我,由大我到无我的上成下化的大菩提愿中。

  19。“唯然”:应诺之词。

  20。“愿乐欲闻”:这是表明须菩提闻法的态度非常端正。因为听法者对如来所说的大法要生恭敬心,一作希有想二作难遇想。众生见法闻法犹如久病得良药,贫乏获财宝,黑暗见光明一样,心生欢喜,非常难得。所以须菩提对解脱大法十分愿意乐于听闻。空生闻法的态度如是,末世众生应以此为榜样,从而效法学习。


  此段说明空生于一千二百五十位大比丘中,从坐而起,具三净业,启请世尊,称赞我佛如来大慈大悲,常以慈悲喜舍的四无量心关心菩萨;又常以布施、爱语、利行、同事的四摄或布施、持戒等六度饶益菩萨。世尊啊!世间一切众生颠倒沉迷,善男信女若要发心学佛成佛,此心应当如何安住?又应如何才能降伏?世尊立即称叹道:好啊、好啊!须菩提!现在好好听着,我当为你一一解说。这就是佛陀为何说此《金刚般若波罗蜜经》之原由。


摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》



  





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