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标题: 『金刚经新注』释“法会因由分第一”01（唐思鹏居士） [打印本页]

作者: 明州白衣智证 时间: 2015-2-10 12:53
标题: 『金刚经新注』释“法会因由分第一”01（唐思鹏居士）
　　如是我闻①，一时②佛③在舍卫国④，祗树⑤给孤独园⑥，与大比丘⑦众，千二百五十人⑧俱。

　　１。“如是我闻”：此一句话是阿难尊者在结集经典时，遵佛遗教而加在经首的，意显此经不是我阿难臆造，而是亲耳闻佛在某时、某处、对某某弟子所讲的。其目的是使众生一见而生正信。故言“如是我闻”。

　　问：一般诸经皆言无我无法，为何此处讲“如是我闻”，而又说有我法呢？
答：依三自性讲：遍计所执的实我实法体相俱无，是空非有，故言我空法空。而依他起性从缘所生的似我似法，有相无体，是有非空，故从缘生假我的角度言，又可勉强说为有我有法。但是圣者虽说有我，而不执着有我，而凡夫之人以为有我。因此，《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一依世俗谛，二第一义谛。”依世俗谛言，法法可立，而一切皆有；依胜义谛言，一法不立，而一切皆空。所以圣者有时虽说有我，而是站在缘生幻我的立场来破除凡夫实我实法的遍计执着的。这就是《唯识三十颂》所说：“由假说我法”之义。无着菩萨把圣者依缘生幻相所说的似我似法，称为“有体施设假”；把外道凡夫依遍计执所说的实我实法，称为“无体施设假”。其理微妙，学人于此当深思之。

　　２。“一时”：此是说明佛陀说法的时间。关于佛陀说《金刚经》的具体年代，古印度不重历史的记载，因而无从考证。现在只能从佛说般若二十二年的处会中，来大略窥探此经是佛陀何时所说。佛说般若二十二年，共分四处十六会：①王舍城鹫峰山，此处说有七会；②祗树给孤独园，此处亦说有七会；③他化自在天摩尼宝藏殿，此处说有一会此处；④王舍城竹林园白鹭池侧，亦说有一会。而此《金刚经》是第二处第三会所说，是六百卷《大般若经》中的第五百七十七卷。

　　３。“佛”：此显说法的教主。佛，全称佛陀，是十号之一。十号者：①佛陀：自觉觉他，觉行圆满的大智者；此约究竟觉果以表德。②如来：《瑜伽师地论》云：“如来者，诸法一如为如，不来而来为来。”《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”此约真性以表德。③应供：应人天之供养，此约大悲大愿以表德。④正遍知：于一切法善达法性，即空即有，定慧等持，圆融无碍；此约寂照以表德。⑤明行足：明即三明，亦指智慧；行即三业，又指六度佛行。佛陀三明之行具足；此约神通以表德。⑥世间解：世间情与无情，无不解了；此约得智以表德。⑦善逝：意谓好去，谓入无余依涅盘；此约断证以表德。⑧调御丈夫：或以柔软语，或以苦切语，善能调御丈夫，令入圣道；此约教主以表德。⑨天人师：为人天之表率，犹如日月遍照，无不蒙益；此约普利以表德。⑩无上士：在人、天、声闻、独觉、菩萨之上；此约即位以表德。如上十号，有把世尊与佛合说为一，名佛世尊；又有把佛与世尊分而论之，故号有十一，学人应知。

　　４。“舍卫国”：汉译丰德，意谓国有五欲财宝之丰，民有多闻解脱之德，故名舍卫国。

　　５。“祗树”：即祗陀太子的树。祗陀太子，汉译战胜，其父是舍卫国的国王，名波斯匿王。波斯匿王与邻国交战凯旋而归之时，正遇太子诞生，故赐是名。

　　６。“给孤独园”：即给孤独长者的花园。给孤独长者，本名须达多，汉译善施，平生常以金银财物施给老而无子的独人和幼而无父的孤子，故得给孤独长者之名。给孤独长者曾用重金将祗陀太子的花园买来供给佛陀说法。太子最初不知，后来才知给孤独长者不是自用花园，而是将花园供给佛陀。暗想：别人买园供佛，当初我又怎么不知把花园供给佛陀呢？但转念又想，既然花园已卖，现又不可收回，怎么是好？太子终于想出一个妙法。一天太子对给孤独长者说：你虽买了我的花园，但只是买的土地，而花园里的树木还是我太子所有。所以后来佛陀在此讲法的地方，就称为叫“祗树给孤独园”。意思是：祗陀太子的树，给孤独长者的园。

　　７。“大比丘”：梵语比丘，属五不翻中的“多义”不翻。此有乞士、降魔、断恶三义：①比丘外向施主乞食以养色身，内向佛陀乞法以育慧命，故名乞士。②比丘出家学法，严持净戒，培植福慧，增长善根，故能怖魔降魔。③断恶：比丘勤修无漏戒、定、慧三学，息灭有漏贪、嗔、痴诸恶。比丘又名和合僧（众），此有事和合与理和合的差别。如：戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均的六和合，故名“事和合”。比丘出家，同依于真如法性而证涅盘，故名“理和合”。出家比丘，年长德高，已入圣位，故名“大比丘”。

　　８。“千二百五十人”：此显在场听法的人物。佛陀的弟子无量无边，但经常追随不离左右的，则主要有一千二百五十人。佛陀初成道果，首度憍陈如等五比丘。次度三迦叶波，佛以智慧观察，见优楼频螺迦叶一百二十岁，人称大仙，机缘已熟，当往度化，此人一度，众必云从。佛至其处，以大神力折服骄慢，其师徒五百人皆依佛为师。其弟伽耶迦叶、那提迦叶各二百五十人，亦被度化。后又度化舍利弗、目犍连师徒各一百人。还有耶舍长者子师徒五十人，共计一千二百五十五人，为了便于记载，故去掉前面五人，而说有整整一千二百五十人。

　　总之，此段主要说明了佛陀说法的时间、地点和听法的人物三个问题。阿难之所以要把这三个问题加于经首，其目的是希望众生对此佛经生起正信，不要怀疑。《大智度论》对此段科判为六种成就：１、信成就（如是）；２、闻成就（我闻）；３、时成就（一时）；４、主成就（佛）；５、处成就（在舍卫国祗树给孤独园）；６、众成就（与大比丘众千二百五十人俱）。因为学佛之人必须要对佛法生起正确的信仰，然后才能听闻理解和悟入佛法。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”又云：“佛法大海，信为根本。”这就说明“信”在学佛人中的重要性。《大智度论》也说：“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”所以五根、五力把信列于首位，就是这个道理。依《成唯识论》讲，信有实、德、能三义：深信三宝是真实的，名信有实；深信三宝具备了无边功德，名信有德；更深信自己能够成就三宝的功德，名信有能。因此，阿难尊者在卷首即为学佛者建立了殊胜的三种正信，意义伟大，学人慎勿等闲视之。

摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》

　　

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