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标题: 辛卯年黄梅四祖寺受菩萨戒记之05.菩萨戒的相关知识与增戒 [打印本页]

作者: 明州白衣智证 时间: 2014-12-26 11:43
标题: 辛卯年黄梅四祖寺受菩萨戒记之05.菩萨戒的相关知识与增戒
（本文为2011年受戒归来所作，共七篇。以自己的心路历程和体会，分享给各位师兄，以期能做些参考。）

　　讲戒日的活动安排和前一天大致如此，求戒的戒子还是需要四点多就爬起来穿上海青做早课，中午上大供，傍晚做晚课，夜里忏摩。只是，上午八点到十点，下午二点到四点，到慈云阁的讲堂听四祖寺监院明一法师讲戒，其中，上午讲六重戒，下午讲二十八轻戒。因为时间有限，明一法师只是讲解一些菩萨戒的大意、容易误解的一些方面以及犯戒之后的忏悔之法。在介绍本次讲解的内容之前，我先介绍一些菩萨戒的相关知识，以便大家能更好地理解菩萨戒。

　　首先值得注意的是，菩萨戒有多种，但目前我们一般提到菩萨戒，都是混着说的，不是特指哪一类菩萨戒。这种情况虽然可以对菩萨戒有个较全面的了解，但是很容易误导初学，比如有人坚持认为受了菩萨戒而手摸酒壶就会得五百世无手的果报，这个其实是梵网戒所持受的戒条。受菩萨戒，除了戒相的开遮持犯，还有“威仪”之说，比如受菩萨戒的人如果在大雄宝殿内参加佛事法会，就必须要要穿海青搭缦衣，否则就是犯威仪。

　　其次，很多求戒的戒子虽有受戒的发心，但是对菩萨戒没有了解过，甚至直到正式受戒才知道自己要受的戒条是什么。这里还有一个情况，就是现在网络发达，有些求戒的戒子想了解戒法，就在一些论坛或是如“百度知道”等地方询问，而回答者有些不是受过菩萨戒的同修，这样就造成他们的回答有些只是他们自己的猜测，有些是查了一些资料后的文字资料，这就会造成知见上的差错，可能会误导了求戒的戒子。比如说“在受戒之前，不允许看戒本”及“受了菩萨戒的人就要断绝一切性行为”等。

　　最后，有些人轻视忏悔，觉得学戒时用精力去学犯戒后如何忏悔，这个本身就是发心不够，还没受戒就想着犯戒后的弥补，没有尽百分百的努力，是投降主义，是逃跑主义。这个见解，出发点是好的，至于是否符合每个人，就值得考虑了。在我有限的学佛历程中，我见过一些高调持戒者，到最后都慢慢销声匿迹，甚至退转了。

　　菩萨戒，根据所依的经典及戒法的体系，一般分为两大类，即梵网戒与瑜伽戒，目前主要流行的是出自《梵网经》的梵网菩萨戒。梵网菩萨戒，是十重四十八轻，通于僧俗，即出家人可以受（主要就是出家人受），在家人也可以受，主要的传授方式就是出家人在受三坛大戒中的第三坛菩萨戒时，求戒的在家人也同登戒坛，依法受戒。当然，现在也有些地方单独对在家众传授梵网菩萨戒，比如说北京佛教居士林。

　　而六重二十八轻的在家菩萨戒，是出自《优婆塞戒经》，是独立于两大类菩萨戒之外的戒法。所以，从严谨的角度讲，只有在家菩萨戒，没有出家菩萨戒，因为所谓的出家菩萨戒，在家人也是可以受持的。另外这个在家菩萨戒，有些人认为还不是真正的菩萨戒，只是一种大乘戒，严格说是优婆塞戒，它有菩萨戒的精神但并非就是菩萨戒。这个说法只是一家之言，目前教界都认为，六重二十八轻的优婆塞戒就是菩萨戒。

　　优婆塞菩萨戒和梵网菩萨戒的区别，除了戒法的不同，还有一个明显的特征就是对求受者的要求不一样。

　　梵网菩萨戒面向一切众生，传授条件只有一个，就是求戒者必须能听到传戒法师的话。

　　所以，无论哪个阶层的人、神灵鬼魔、双性变性太监等都可以受持。换句话说，只要你能听到传戒法师讲的菩萨戒法和内容，那就算你从来没有接触过佛法，也可以得受梵网菩萨戒。

　　而优婆塞菩萨戒相对来说，要严格一些，台湾的圣严法师曾称优婆塞菩萨戒是最难受得的一种菩萨戒。受优婆塞菩萨戒之前，必须要有三皈五戒的基础，也就是说这个戒法是渐次戒，一层一层来的。没有三皈及五戒的人，不能受此戒法。

　　我们知道，三皈的对象是一切众生，而五戒的对象也是有限制的。求五戒而不能得戒的，有两种说法，一种是说只有人类才能受真正的五戒，其他众生，比如天龙八部等，他们受五戒，只是得到一种善心功德而已，并不是真正得到戒体利益。另一种见解，则是认为六道之中，除了地狱道外，其他五道众生，只要能听懂传戒法师的话，就能得受五戒。

　　另外，就算是人类，也有两类人是不能得受五戒的。一类就是犯下五逆的人，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这类人是不够资格受五戒的。另一类就是自破净戒或破他净戒的人，这条可能主要是对曾受过戒，后来因为种种原因，比如自愿舍戒、破戒失去戒体等，又来重新受戒的人而言，因为要破戒的前提就是有受戒。所谓的破净戒，就是犯下重罪不可悔，比如说故意杀人，这是自破净戒，失去戒体；或是运用各种方便，引诱别人故意杀人等，让他破戒，失去了戒体。

　　现在传戒，不会问求戒者，是否犯五逆或是自破净戒或破他净戒，因为这类人实在很少。现在的五戒传授仪轨，有“问遮难”的环节，即询问求戒者“汝曾盗现前僧物否？汝曾于六亲男女中行淫否？汝曾污破僧尼梵行否？汝曾于父有病时，舍去不顾否？汝曾于母有病时，舍去不顾否？汝曾于师长有病时，舍去不顾否？汝曾杀害发菩提心众生否？”如果有，就不能当场受戒。如果打妄语，那么就算按仪轨完成受戒仪式，也得不到戒体。

　　这里提一下，佛门广大，佛法无边，如果一个人一心向佛，虔心忏悔，那么就算以往有什么过错，都是有一线生机的。关键在于自己的发心和忏悔心了，只要能忏悔清净，还是可以受戒的。

　　综合所述，因为在家菩萨戒必须以三皈五戒为基础，所以不能受五戒的众生，自然也就不能受在家菩萨戒了。

　　得受菩萨戒后，有两个问题值得讨论，一个是如何分辨犯戒和破戒，一个是菩萨戒能否舍戒。

　　所谓的犯戒，就是触犯了戒律，比如说受菩萨戒的人存心打死一只蚊子，这个是触犯了不杀生戒，需要进行忏悔，忏悔后，戒体回复清净，就像一件衣服沾上了污迹，用水洗后，还复干净。

　　所谓的破戒，就是严重地触犯戒律，而且这个触犯不大可能忏悔得清净，比如说像药家鑫那样地杀人，那直接就是破了戒体，就像一件衣服被火烧了个洞，再怎么洗也无济于事。

　　当然，也有说法，如果这个破戒者发很大的忏悔心和勇猛心来忏悔，感召到佛菩萨亲自现身摩顶，那还是可以保持戒体的。

　　这里要注意的一点，就是戒罪、世间罪和因果，这三者的关系，有时候并不是保持一致的。有时候触犯了戒律，有戒罪，但不一定有世间罪，比如说喝酒；而只要是触犯了世间罪，都会构成戒罪，比如杀死国家珍稀动物构成死刑的，就犯了如同杀人的杀生罪；方便妄语，比如为保护动物而故意指错道路，既不构成世间罪，也不成戒罪，但这个因果是要落的，要受果报的。这个话题，我们今后详细再讲，因为这是很多同修忽略的。

　　至于受了菩萨戒后，能否舍戒，这个普遍的观点是说，菩萨戒是尽未来际的，不能舍戒。但这次在四祖寺，听明一法师开示，在家菩萨戒是可以舍戒，也可以重受的。

　　最后，说一下“增戒”的事。对于“增戒”，对其说法有四。

　　第一种，是说菩萨戒是建立在三皈五戒的基础上的，所以受菩萨戒就是增戒。这里有一种情形，有人想受在家菩萨戒，但他以前从来没有受过三皈五戒，于是就在一场法会中，三皈五戒菩萨戒一起受。另外有些人以前受过三皈五戒，这次就是单受菩萨戒。后者的行径，就被称为“增戒”。

　　第二种，已经在某个道场受了在家菩萨戒的人，遇到这个道场或是其他道场举行传授菩萨戒法会时，仍然参加，称之为“增戒”。于此类似还有结缘皈依，就是遇到某个道场有皈依法会就参加，或是看到有法师传皈依就去结个善缘。

　　第三种，是当初受戒的时候，出于某种考虑或是因缘不足，在某些戒条上没有受（即法师宣说戒相后询问“汝能持否”时，不回答），这次发心要具足受持，于是再次参加传戒法会，称之为“增戒”。

　　第四种，因为头一次受戒时没有经验，有些地方做得不如法，比如说观想羯磨时没有如法进行、发心不够等，如今经过一段时候的学习，可以运用自如，想把所受的下品戒转为上品戒，于是参加法会，称之为“增戒”。

　　南无药师琉璃光如来

　　明州菩萨戒子吴智证作于北京碧落居

　　2011-5-17，佛吉祥日

　　

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