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标题: 梦参老和尚：白马驮经与焚经台 [打印本页]

作者: 离尘向觉 时间: 2013-2-25 14:30
标题: 梦参老和尚：白马驮经与焚经台
文章来源：索达吉堪布国际佛学网http://buddhistweb.org/index.php/ddjy/5223-%E7%99%BD%E9%A9%AC%E9%A9%AE%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%84%9A%E7%BB%8F%E5%8F%B0

梦参老和尚

外道的仙人，像我们大家看的历史上那些剑仙小说，我们中国也有。地仙、八仙，如汉钟离、唐朝的吕洞宾，他们也有通，但他们只能得到五通，他是修得的。这种变化的神通力，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们都会变化种种身形。就像那些阿罗汉也都能变化身形。大阿罗汉变化身形，只能到逼不得已非得用神通时他才用。

汉明帝的时候，蔡愔、蔡景他们去印度，梦见了金人。后经过傅毅一说，汉明帝很想求，于是就派两个代表到印度去请，半路上碰见了迦叶摩腾和竺法兰两位圣者，用白马驮经。就把他们请来了，那是有佛教有经卷之始。给这两位高僧请来之后，专给他们修个宫，叫“白马寺“，也就是我们现在的寺庙。寺庙在汉朝的时候称为“衙门”。把他们安置在洛阳白马寺，在白马寺翻译经典。

那时候中国的道教开始很盛行，三山五岳，衡山、华山、泰山、恒山、嵩山，这五岳的山上都有林立的道观，佛教没有。道教感觉到如果佛教在这儿兴盛起来了，道教将来可能就不会这么盛行了，会被人家轻视、抬不起头的，他有这种嫉妒、障碍的心理。道观的代表人物叫褚善信，他们约一千二百人，联合起来跟汉明帝要求，要跟摩腾、竺法兰两位圣僧较量一下。现在讲叫比武。怎么较量法呢？汉明帝接受了他们的意见，东边修道教的，东边为上首，那时候还是尊重道教；西边是摩腾、竺法兰两位圣者，他们没带好多经来，只有《四十二章经》。白马驮经没驮好多。古时经不是像现在这样印刷的那么简单，上面好多竹简，一带起来。说读五车书，我看过去说书富五车，没有几本！这是他们的书。

当时他们比赛的时候是在洛阳南门外，大家看这个历史上都有记载的。搭起来三个法坛，道士的经典三百六十九卷，放在东坛的上面；诸子百家的二十七家的书籍，像旬子、老子、孟子、庄子等这一类的子书，共二百三十五卷，放在中坛的上面。还有祭祀天神的祭祀品，也都放在中坛的上面；给这两位高僧在西面的西边建了一个坛，带的什么呢？就是《四十二章经》，还有他们带的佛的舍利和书，也放在西坛上。

较量的第一个节目是僧、道两家的辩论，讲道理。辩论，这个道士就输了。为什么？道士他没学过因明。印度来的竺法兰圣者，他在印度因明学学得最详细。理论的辩论都有一定道理，必须得学因明学。你要列出宗旨来，宗什么因，因什么，完了你还得加个譬喻比方，这个比喻必须得跟法相合。举个例子吧，说音声无常，一切音声无常，过去就没有了，这就是宗。说音声无常，我立的宗是音声无常。你说音声不是无常的，是有常的，那你就举例来辩吧。这里只是举这么个例说，他们当时辩论的不是这个。我们把它说成了佛教术语，就是宗，宗旨，就是我们出这么个题目。现在我们这个《无量寿经》就是题目，就讨论这个经的题目吧。

当辩论的时候，道教就输了。西藏的教义，西藏讲经的时候很少，没有，都是靠辩论来。好比你也读这个，咱们同班的同学都读的《阿含经》或者读《俱舍论》，对《俱舍论》你必须得背它，到辩论场去不许看书的。比如我引到《俱舍论》的一段，我立个宗。你说我立这个不对，那你就必须得跟据其它段落所说的内容来驳斥这个。咱们就说这个音声无常吧，这就是宗。音为什么无常？这就是因。音为什么无常？要辩论这个，辨明这个声为什么无常？音为什么无常？得举例、喻。好比我敲这么一下，这个声音我不敲就没有了。就因为这个，我说它无常。我又敲，它又来了。宗、因、喻。我举音无常，我的音无常，我的宗旨就是音无常。音为什么无常？因为它经常有间断。我若没假外缘，它就没有了。假外缘，我一敲声音又来了。这种比喻道教当然就输了。这是第一个节目，没有较量赢。

较量的第二个节目是比赛神通。怎么比赛呢？你说你这个经是真的，我说我这个经是真的，咱们用火焚烧，哪个被烧化了就不是真的。两边一起点火烧，道教的跟诸子百家的书都烧化了，随风飘走了，没有了；而佛经不但没烧化，佛的舍利还大放光芒；摩腾、竺法兰两位尊者也涌升虚空，现大光明，身上出火、身下出水；一下又身上出水、身下出火，现这些八面神通。道教又输了。

当时在场的得到佛舍利光明加持的很多人都发心要求出家。道教的首领褚善信跟费叔通，当场就气死了，其余的以吕惠通为首的六百多道士，太傅张衍就劝他们说：你们还是皈依和尚出家好了。同时汉明帝也让他的宫里面一部分大臣和宫女出家，这就是有僧之始。经书是《四十二章经》。据说《法句经》也是那时带来的，但没有详细记载，故不能做说明。

从汉明帝起一直到唐太宗朝，这个古迹都叫焚经台。现在好久没去了，不晓得这个过去一直保存的古迹还在不在？

相传唐太宗曾为此焚经台做了一首诗。他每次去了都很感慨，他说“门径潇潇长绿苔”，石头上都长了绿苔，说明了这个地方古迹已经荒芜了，再也没人到那儿去了，也没人整理了。“一回登此一徘徊”，每逢登到这个台上来，想望古时候大德的圣迹时，心里总不忍去，每来登此一次，总是徘徊不忍离去。“青牛谩说函关去”，唐朝时传说老子骑青牛过函谷，到西天去化胡人，说他的道德经生化的。这个不可靠，实际上老子没过函谷，也没到西天去。他这里是引这个诗。过去传说：“白马亲从印土来”，白马在印度，不要老子去了，印度已经来了，这是指摩腾、竺法兰两位尊者来了。“确定是非凭烈焰”，当时究竟谁对、谁不对呢？一把火一烧，就知道了谁对、谁不对，依凭着这把大火。因为要想分真和伪，“要分真伪筑高台”，这个台就是来分道教、佛教二教的，谁是真、谁是伪。“春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰”。

这首诗我有怀疑，不一定是唐太宗做的。唐太宗崇道教，很崇道教。因为他姓李，老子也姓李，他说：老子是我的祖先，我不能够把我祖先低了，让佛经在上。他也崇佛教，从他那个时候始，佛教确实是大兴。因为那时候来的高僧大德都有神通，像佛图澄大和尚，那神通大得不得了；像达摩尊者，也是那个时期来的，这些大阿罗汉都是有神通的。刚才这是一个插曲，证明那时候的阿罗汉确实有神通，为了护持正法，到必要时他可以现一现。

文章来源：梦参老和尚宣讲佛说元量寿经（1993温哥华）

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