琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 我的一些佛法文章收藏帖，供养师兄们。 [打印本页]

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:32
标题: 我的一些佛法文章收藏帖，供养师兄们。


来自一位大成就者的教言

第一、即使舍弃自己的生命，也不肯舍弃终身正法。
第二、对人虚怀若谷，绝不在尚未得悟者面前，夸耀自已的证悟。
第三、怜悯许多弱小者，绝不毁损他们。
第四、看到饥渴苦恼者，欣然给予最好的食物。
第五、看到常常惶恐的人，立刻给予安乐。
第六、看到病患呻吟的人，给予药物和医疗。
第七、施惠穷人，拯救危难者。
第八、看见佛塔、寺院及其佛像，发心打扫清洁、庄严佛像。
第九、常用喜悦的言语、安慰世人。
第十、看见身负重担、困顿疲劳者，立刻慷慨协助。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:34


宁玛巴噶旦巴德协祖师对佛子的告诫

一、不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律部，所以一切言行举止，要仔细谨慎；
二、佛法的要旨不在于对语句经文的通达，而在于其中胜义心要之理解与实证；
三、不论在显密大小乘任何次第中，没有比调伏自心更为重要；
四、你们应把自己放在卑微之处，谦虚地学习；
五、你们要专心努力地修行，并要把修行当作唯一的目标；
六、我的传承上师之所以有不断地虹光化身，这些都是因为修行的功德；
七、修行一定要永远记得菩提心，不可忘失，一定要反观自性，不向外求！

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:35


莲花生上师的告诫

我们必须安心定志、神识清明，要时常寂静默然，不要随意以妄心开口议论，更不能放纵自己耽溺于酒色，使自己迟滞在六道轮回当中。所有热衷于世俗的生活、会阻挡自身修行的亲友，都是不利的因缘，应当远离。应时刻警惕自己的言行，是和六道相应，还是和修行相应。没有人希望自己是不幸福的，因为我们的内心深处是喜爱自己的，但是千万不要沉沦于自利的行为之中。不过，我们修行人开始修持的时候，不要急着说要利他，因为在初始我们尚不具足那样的能力；所以应当使自己先修行具力之后，再来帮助他人，这样才能够有所成就。因此，我们平常应当抑制自己的妄念，但是见地却要十分宽广。我们要斩断所有的臆想妄心，让自己安住在禅定三昧之中。所有胡思乱想的心性要立即断绝，让我们的修行如须弥大山一般安稳，安住在光明体性，永不动摇。一位真正的修行人，应该乐于独处，如果只喜欢与他人相处，是难以获得殊胜功德的。一位修行人，不要碰到些微的挫折，就轻易喊着：有障碍了！我们在修行时，如果感觉到需要纠正自己的行为，或是觉得任何的事情需要改变之时，都要如实了知自己的最初发心，依照原本的发心来修证。千万不要自作聪明，做出出卖佛法和上师的事情。一个修行人，对于任何自身修行的境界都要谦卑，不随意外显，必须谨记三个口诀，这三个口诀就是：没有、不知道、不清楚。我们用这三个口诀反复地回答，那么我们的修行就容易安住在秘密当中，也容易得到成就，这是我心中真实的教诫。会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。只有魔王和外道们，才会大喊大叫地，号称他们已经成就了，但这是不可取的。当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高地将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:37
上师相应法的结构

一、明观皈依境
二、至诚祈请
（１）莲花生大师祈请颂
（２）七支净供集福忏罪
（３）祈请灌顶并念诵心咒
（４）祈请传承上师加持
三、发愿、祈祷
（１）生有
（２）死有
（３）中有
（４）即身圆证
四、接受四灌顶
（１）宝瓶灌顶
（２）秘密灌顶
（３）智慧灌顶
（４）文字表示胜义灌顶
五、祈祷、回向、发愿

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:40


金刚上师密咒修持心要

若有众生，能受持清净三昧耶戒；或有出家比丘，受持清净具足律仪；或有在家居士，能信念虔诚；或有女子，具善良德性，并于菩提正念精勤长养，若能诵读受持莲花生大士金刚上师密咒心要满百遍，千遍，万遍，十万遍，百万遍，万万遍，或尽其所能念诵，如是修持金刚上师密咒之功德势力，若以人之心智可衡量测度者，无有是处。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，一切贫穷病患，战祸恶军，民乱饥馑，死怖预言，凶恶征兆，如是所有种种灾厄，悉皆避除。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，于一切方所，风调雨顺，五谷丰登，牲畜平安，如是福报善果，悉皆降临。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，于现在世中，未来世中，乃至中有时期，处于狭窄险道，若彼等众生是上根者，莲花生大士将于其梦中，教授佛法心要，使彼等众生，渐次修学圆满各种圣位，登入诸佛胜妙坛城。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，或仅诵此咒，日满百遍，但无有间断，彼等众生，能于其他一切众生心中现称意之相。彼等众生，自然感得食用丰饶，财富福禄，世间福报，无庸费力，悉皆降临。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，诵读此咒满于千遍，或满万遍，或复增上，彼等众生所感福报，力能支配他人心意，更能获得力势加持，决定不疑。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，诵读此咒满十万遍，或千万遍，或复增上，彼等众生所感福报，力能积集一切三界中势力，支配三界。无论天或魔等，皆为仆役差使，更于息增怀诛四事业法，无碍成就。彼等众生所能利乐之有情数量，随其所欲，无有边际。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，诵咒满于三千万遍，或至七千万遍，过去现在当来三世诸佛，常与同在。彼等众生，若可如是专精修学，实即与金刚上师——莲花生大士同体无异。其时一切天神，夜叉罗剎，猛厉山神，皆臣服于彼听彼号令，彼所嘱咐者，无有违越，一切圆满成办。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，彼等若是上根者，能即于此生，成就无死虹身；若是中根者，于临命终时，亦能现证自明净光；若是下根者，于中有时，能亲见莲师化现之相，观师面已，即能解脱，往生他方胜妙坛城，往生以后，更可利益众生无量。

行者修持莲花生大士之咒法，最适宜于在每月的阴历初十日专精持诵，则感应及功德更大。因为每月阴历的初十日，都是过去莲花生大士度化印度及西藏众生的纪念日子。莲师曾亲自授记言：”上弦初十亲来临”。故在初十日精诚修法，必会感得莲师降临加被行者。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:43
衮却格西描述空性的一段精华文字

有一位祖师是这样证空性的。他说：就像我们幻想手中拿着金宝瓶，我们认为手中的金宝瓶是那么的珍贵；同样的，显现在我的身心之上有一个实有的我──“不观待身心二蕴，有个真实实有的我”，我们认为就像我们手中拿着金宝瓶一样那么珍贵，那么真实。事实上，手中哪有金宝瓶？从头到脚，都找不到宝瓶、金瓶。就像这样，你执为真实自性实有的我，压根儿就没有过，这样去遮破，认识之后把它遮止，然后证得无我。

可能各位听得很艰涩吧！但是不说又不行。今天可能大家都听不懂，不过这是基础，以后大家还是要广阅经典去学习。空性的证悟不是透过问别人而证悟的，而是要自己思惟，一定要思惟。而且证空性是讲不得。因为不可思议，不可言说，尊者密勒日巴说，证空性的人是哑巴吃黄连，怎么回事，根本说不出来。对哑巴来说，他上街，看到市场上各式各样的东西，问他说“你看到什么？”他讲不出来，哑巴嘛！空性怎么证呢？讲不出来。巧克力是甜的，怎么个甜法，讲不出来，只有自己吃吧！滋味怎么个好法？说不出来的。

通达教理之上，听闻而且要善用譬喻，思惟譬喻，比如说如水中月、如阳焰、如谷响，这样去思惟，然后思惟一下法义，就可能越来越靠近空性的证悟。镜中的影像，若不照镜子的话，不会有脸的影像，那不过是我的脸孔照着镜子，镜中才显现出脸孔的影像。就像这样，诸法不过是假名安立罢了，诸法的本身没有所谓“境上实有的”，可是可以合理地安立一切作用。这个镜中没有所谓真正的脸孔，不过要有一张脸孔现前，这个镜上才映出脸孔，对不对？可是镜中脸孔的影像却是可以有作用，它可以让你看到自己的脸孔有没有痣？有没有黑，脏不脏，可以有这些作用吧！虽然境上没有实有，可是可以有作用，就像镜中的脸孔不是真正的脸孔，可是它可以有作用，可以有功效。在自性无之上可以有我走路、我吃饭、我工作，这是有的，我可以有作用。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:44
有位自称为比丘根嘎奔玛化身的沙弥尼对色卡班则空行母（年龙佛母的前世）说

爱玛火！
有缘之人应谛听！
开显心之秘密的窍诀，
应先将三门寂然。
身之要点为毗卢七支坐；
语之要点为止语，
如同断弦的琵琶一样不作言语，
则语风会自然静止；
心之要点为安住于明空无改之中。
又言：较此更殊胜的心之秘密，即使寻遍三千世界之中已再无可得！

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:47


大圆满之信心：悉地加持雨

嗡，索帝！大圆满的究竟证悟，只能依靠对上师的信心来获得。听闻了大圆满的窍诀，就好象种下了种子；而上师就好象是大地；对上师的信心，则是清净的雨水。对于上师的信心：

彻底认识到——上师就是遍知者，上师就是遍知的佛陀。这就是“大信”，已经超越了普通的分别念之信心。完全了解一切都是上师的体性，这是“等信”，已经超越了庸俗的分别心之信心。彻底感到与上师一致，这就是“深信”——如此，自己的个体、个性消失了，证悟就好象日光从心中生起。最后，一切显现究竟成为与上师无二无别之证悟，这是“胜信”。如此，“具备窍诀”与“无法与上师心性分开的信心”，二者汇合，必然就会发生广大的证悟，这就是——因为信心，上师全部的功德都转移到自己的相续之中。此点是言语分析所无法企及的。

当我们呼唤喇嘛钦的时候，我们要知道“钦”就是遍知，因此我们深信上师即佛，而且他一定完全了解我们。这就是开始认识大信。发大悲后，我们放下对事物的实执，在这个“空”之中，一切显现之缘起性，就是上师的体性，所以洞悉一切均是上师之清净性质。这就是“从空性之中，观想上师出现”的密意，也就是开始认识等信。此后，我们以七支供祈祷上师，将自己的三业供养给上师，并祈请上师加持我们，我们就逐渐发展“与上师一体一味”的密意。这就是开始认识深信。由此，我们最终发生不可思议的定解，我们内心充满了上师的功德，充满了觉性的证悟，因为我们看到自己内心的佛，这样我们才能相信别人心中的佛。在我们看来，一切都是上师，因此，我们才能真的尊敬、慈爱于他人，这就是发心与回向菩提的密意。这就是开始认识胜信。净业、积福之清净法器弟子，深修窍诀之时，对上师真实生其以上信心——大信、等信、深信、胜信，那么，不可思议的大功德——大圆满的功德会毫无遗漏的发生在我们心中。

遍知上师即坛中央悉地出生源，
以无比信刹那获得大圆满证德，
汝虽凡夫若能安住此信心之中，
即是等同佛陀安住信心勿动摇！
愿未能从心中生起证悟与信心双运者，能迅速生起；已生起者，安住其中无动摇。愿吉祥！

我们说举手投足之间，你都应该在心里保持觉知，即念佛。佛即“觉知者”，念念相续，念念分明。当境生起时，你清楚觉知它的存在，如此不但可以解决问题，还可以彰显实相，这就是念佛的功德。让“觉知者”持续生起，是修念佛的目的。如此，即可名为闻法而解果、知法而起修。时时刻刻忆念我们的上师，忆念他的教导，忆念莲华生大师，开悟就在这种念佛之中，机缘成熟，会刹那与上师的心灵和一，也就是证悟我们自己的心性。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:49
一段教言

在到达“那个境界”之前，我们必须修行，我们必须成熟于“解脱”的成长。对任何烦恼的出现，都拥有能够使之调伏的“能力”，就是我们要惯用的准绳，我们必须要突破当下烦恼的劫持——防御之，或消灭之。逐渐的，我们达到越来越稳固和自信于“本体空”、“自性明”、“周遍力”，然后我们会发现烦恼再也不能碾压我们，我们也不会在乎任何烦恼，我们不必再去抵御和镇压烦恼。相反，我们只是让它本能地、自然地——成为明觉的一个装饰。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:51


认识大圆满觉性的三种方法【丹贝旺旭仁波切】

开示一：

总的来说，无论是以大中观见、大手印见、还是大圆满见，要想证悟大圆满的自生本智，无外乎三种法则：

一者，闻思之见规；
二者，窍诀修持规；
三者，加持转移规。

就第一种闻思之见规而言，如云：具足正理之闻思，而后修持甚深行。亦云：不闻何以知，不知何以修，不修何解脱。如前所述，首先，要依靠听闻如大海般的教法；其次，反复思维以获得定解；而后，长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。而如后两者，则不需要依止广泛的闻思等，而是只需依靠诸多善贤上师殊胜的恩德，以窍诀修持规与加持转移规之甚深窍诀，不断护持如手直指般所介绍之自心本觉。在家密咒士大都可以不需要通过十分艰难的苦行，而只需要很容易地在家中护持此心性，以此便可以毫不费力地抵达四种持明之地，并于即生便能现证究竟之果。这就是下八乘无可匹敌之制胜九乘之巅，阿底瑜伽的甚深之道力!

开示二：

要认识大圆满觉性有三种方法，第一种为“闻恩之见规”，第二种为“窍诀修持规”，第三种为“加持转移规”。在这里大圆满自宗所用的方法，就是第三种“加持转移规”。我们应该知道上师为一切三世诸佛总集之自性，并应以猛烈的信心恭敬受持四灌顶，而后将上师之心与自心相融。依于此种方便而使上师意相续之成就转移到自相续之中的方法，就是我们应该精勤修持的方法。此外，无论三世诸佛之悲心与加持有多么迅猛，如果不依靠上师善知识的话，也是不可能获得大圆满甚深窍诀当中所开显的证悟之方便的。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:55
心灵之歌

听，这是经验心的歌声：
不依赖任何哲学，
也不期待任何的完成，
仅仅是一个简单的放松。

用自己的心去体验自己的心吧，
在过去已经过去，
在未来还没有来到的时刻。
投入你的全部，在安然之中，
于是，自我，以及属于自我的，
都没有发生，也无从寻觅。

因此，一切看似真实的，
却如天空中的雾气，
从它而来，从它而消融。
心，完全地开放，
任何事物均未曾凝结，
这是鲜活未曾改变的空间。

当事物出现，
它们并不能改变这个空间，
没有开始，也没有结束。

追随心念，
就是轮回和流浪，
而心念根本没有实体。
排斥心念，
好象追逐石头的狗，
不懂得去咬丢石头的人。

心就好象是水，
虽然凝结概念，
但广大的基础从来没有改变。
认识心的固有特性，
就是空无而光明！
并且充满活力！

这是自发的璀璨，
这是远古的宝瓶，
将它收在心田！

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 08:58
晋美林巴最深的教言

一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。
此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；
不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；
因为即使说真语，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；
对因果善加取舍，发菩提心；
无论在深山还是城市，都应观自己的内心；
不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性；
时常处于如梦如幻的境界；
观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。
这就是我最深的教言。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 09:05
如意宝

不要被轻率的欲望之念套住，
扩大觉性的尺寸，平稳地安住于它，
并且愉悦、解脱在那巨大、开放的空间。

修行伊始，思想犹如谷底的急流，
中间时，平静威严犹如恒河，
最后，一切河流归于大海一味，
因此，心念溶解于母子光明合和的状态。

特别是，无论什么疾病、敌诅、鬼灵来折磨你，
不要尝试用仪轨躲避他们；
相反，应该修持这样的禅修：
直接对治问题和调伏烦恼为——所有经验均为一味。

去一个引起恐怖的地方，
一个森林，一个火场，一个孤岛，
或是一个荒园，一个岩洞，一间空房，
或孤坐于树下，等等，然后观修：
转变身体、血肉，一切现象与实体，均为不死甘露，
然后供养十方诸佛菩萨，
当他们满足以后，放射慈爱的光芒，轮回和涅磐的全部充满明光不死甘露。
下施天下一切众生，满足于不死甘露之味。
拥有大威德与大力之具誓神灵和护法，
成为你的客人，并且六道一切可怜悯之广大境域，
还有债主、怨敌、违缘，
一切均享受饱足！

然后，确信轮涅一味，在法身纯粹心性中，
走、坐、跑、跳、谈、笑、哭、唱，
交替地柔抑或躁奋，象一个疯子一样。
最后安住在平静和喜悦的状态中。

夜间，睡得安祥并自然，
解脱一切浮想，解脱于专注或散乱之念。
睡在内具本质空间中，
持续完美地注于净力。

当以上述方式修行时，疾病和怨敌，将自动地缓和、消失，
你的见、修达至确信，你的证悟有如天空，你的禅修自然绚烂，你的行为有如儿童。
没有任何框架和参考点，你自发地行动，象一个疯人自他区别，你是一个圣人！
离于言说，你的声音有如优美的空谷回声，
根本无欲求于任何事情，你有如大鹏高高飞翔。
你象一头无怯无畏的狮子一样！

一切从开初就是解脱的，犹如清明云朵自由徜徉天际，
如此的瑜伽士是真正的善逝、持明！
他值得最大的尊敬和顶礼！
他比如意宝，还要珍奇！

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 09:06
智者们的歌唱

儿啊！
内在的觉醒才是重点，
只要试着保持内在觉知本身的清明觉性，
也就是事物的本来面目，此外别无他佛。
只唱些精神赞颂的歌而不唱诵传统的佛教祈祷文；
不修仪轨、不持咒、不诵经；
完全抛弃各种宗教的形式。
除了明心见性，了悟个人本具的佛性外，没有任何外来的佛是值得崇拜的。

开悟之道远比仅是遵从仪式更深奥。
在证得了与上师无二无别后，从不曾刻意去培养、发展或转换任何事情。
当日常生活上各种境界呈现时，都能当下直心回应。
在此娑婆世间，已超越所有修行的方法，享有彼岸开悟之乐。

玛吉拉准唱道：
只要安住于自然状态中，
为何尝试在空中打结呢？
先松松地上紧，再松松地放宽──不执守于一切。
当它走时，就让它走。
宽坦安住在你当下之中。

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 09:08


来自于我的师兄的一封信

宗萨仁波切的父亲——听列诺布仁波切说：“在希望与失望之间的，就是佛法。”很多修行人都有过或梦想过惬意的“修行生活”。在一种相对与世隔绝的氛围中，与一群志同道合的道友彼此安慰、鼓励，这种想望并非不好，但若以为这就是修行，则加入的只是“成佛者俱乐部”。尤其是，假如这么做是为逃避痛苦或冲突而不正视与解决问题，最终结果只能是梦醒后的头疼欲裂。

法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀不是为指挥众生去买鱼放鱼而从兜率天掉下来的。他是为一个誓愿：让众生在痛苦与问题中去直面、洞悉并超越烦恼，获得自由的解脱。佛陀说，不是物质世界绑缚我们，因为世界并没有手能去扯我们的头发，是我们的概念心作茧自缚。根据我所了解的文殊菩萨，他通常不只说“美丽的女人也是脓血组成”，因为有人会认为脓血也美！文殊菩萨真正要表达的是，我们认为事物美丽，这是一种束缚；认为事物不美，也是一种束缚。美与不美都是我们赋予事物的，之所以会这样或那样赋予事物以概念，全因某时某地某个概念会让“我”觉得放心与安全。这一来，自我感得以保存，而“它”想继续被保存，就必须执着并赋予概念以真实性，这几乎是恶性循环！于是，执着就带来痛苦。因此佛陀说，执取是苦因！因我执，而烦恼；因法执，而无法究竟觉悟。

一切事物本身离于美或不美，换句话说，一切事物本身离于我们的概念判断。我们无须解脱事物，需要解脱的是对事物的执着与概念，所以大圆满续部说，即便观想本尊也不究竟，因为观想依赖于预存的“神圣与不神圣”的划分。但若对一个不能安住大圆满的人来讲，他确实需要好好修行观想，这会让我们渐次认识到概念是如何运作，以及如何影响到我们的判断的。不是佛法无效，是我们不会用佛法才导致良药无用。

类似的，极左或极右都不是佛教徒，真实的佛教徒是深刻领会“一切合和事物都是无常；一切情绪都会导致痛苦；一切主客现象都没有究竟实质；涅盘超越任何概念预谋”的人，做个默默无闻的佛弟子一世，好过成为一个名义上的左右倾佛教徒一万世。没有什么幸运的家伙，大家都是菩提路上的探索者，每个人都有问题与痛苦，而诚实地透过问题去成长是唯一的幸运。

我们在别人身上发现的善良、温柔、爱、包容以及灿烂，都是透过自己的心而被感受到的，那是我们在放松自我紧缩感的刹那，本性所显露的本俱品质。可惜我们以为爱或喜悦是某个对象给予的，于是贬抑并侮辱了我们的本质，错把快乐与幸福投射于外界。事实上，我们期望的一切幸福与喜悦都来自于本性的发散，错认为它们来自于外面，就产生各种希望与恐惧，于是追求与痛苦就无可抑止地升起。但也无须厌恶痛苦，创巴仁波切说：“混乱应被视为大好消息！”混乱可以彰显我们的症结所在，让我们通过洞悉混乱而开放出智慧——全看你的心如何定义与使用它。所以上师瑜伽里讲：“每当适逢顺境，要知道这是上师的恩典；每当遭遇逆境，要明白这是上师的加持。”

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作者: 常惭愧佛子    时间: 2012-12-2 09:09
我们的概念心总在希望与顾虑中游荡，但就像魔术若被揭穿，便再也吸引不了我们。同样，一旦了解概念心的本质就是乱起乱灭，如水面笔划，随划随消，则它们便失去力量，觉性就会自然渐渐显露。事实上，觉性每刻都在，只不过念头的云雾暂时遮蔽了它。若懂得将心安住于无任何所执的任运自然状态（即大手印或大圆满安住），便可认识法身，则一切其他修法均不需要。若不懂或不能，才需气脉等那洛修法。佛法上无一物可增加，亦无一物可失去。在禅定中，头脑与自我感仍然运作进行，但在大圆满安住中，我们发现自己安住于超越头脑的状态。思想在明觉看护下不再活动，但不是失去意识。那是完全当下且觉察的状态，好像镜子能反射一切好坏事物，镜子本身却不被染污及扭曲。心的本性能觉察任何出现的事物，却不影响心的本性。大圆满需明确分辨“心性”与“心思”，发现自己本然心性及其内在明察力（明觉），就是安住大圆满的意义！

西方著名大圆满行者Reynolds一旦按窍决安住，则无需再担忧与期盼任何觉受，无论升起什么，都不过是念头而已。它自然显现的同时，当下就自己解脱。大圆满的直接敞开，是既没有什么可抓取的，也没有什么要对治的，这当下明朗自发的觉察，不是造作出来的，因为无从消失，明知却无执。一切所见对应于身，一切所响对应于语，一切心念对应于意，若自然安住，同时觉察三者对三者的执取自消，于是，身语意三业自然转为化身、报身、法身的佛之三密。

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作者: 恒念弥陀    时间: 2012-12-2 10:58
{:3_111:}{:3_127:}

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作者: 风清    时间: 2012-12-7 18:06
智慧真言！

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