欲念如乱绳 - 琉璃光 - 傳統醫學論壇

　　众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。譬如狗，绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色、受、想、行、识不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（摘自《杂阿含经·卷第十》）
　　【感言】
　　用“狗绳”的捆绑，来比喻五欲的系缚，可谓又形象又悲哀。

　　此众生类亦复如是，以欲网所覆，不见善恶，意常甘乐妙色香味细滑法，为爱所缠不能去离，其有众生堕于爱网者，必败正道不至究竟，是故说爱网覆也。犹如葛藤缠树至末，遍则树枯。爱亦如是，遍满人身从头至足，无空缺处，犹如人堕厕，尽污人身体。有智之士欲济彼命，遍观其人颇有净处挽而出之，彼无净处可挽出之。然此人身，爱心遍满不可疗治，是故说曰，枝叶增爱也。（摘自《出曜经·卷三·爱品第三》）
　　【感言】
　　浑身泡在爱欲的汁浆里，就像被茧层层束缚的蚕子，如果不从自身下手，内部突围，佛菩萨想拉一把也是无从下手的。

　　渔人设簖中流。使鱼不得越过。其傍浮以水草。示以可藏匿状。而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之。以为可以栖托。而不知已在篮中矣。爱河中之簖帘亦复如是。人但知无病无患时。家舍可安。妻子可托。悠悠忽过。不觉不知。一旦阎老之篮忽起。而平日最爱之父子夫妻。一一被其登簿勾取。思之岂不可恨。徒恨无益。唯有使其不敢勾取。乃为高着。（摘自《西归直指卷之三·簖篮喻》）
　　【感言】
　　爱河之中筑爱巢，世人时时在营造栖身之处，处处在寻求安全保障，岂知，三界内的一切都不可靠。无常一来一笔勾销。安全感就像银行里的钞票，不过是一串数字而已。

　　（1）佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
　　（2）爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。（摘自《佛说四十二章经》）
　　【感言】
　　（1）爱欲让人觉得有所得，因此生忧虑恐怖。
　　（2）如果不烧手，则要么不点烛，要么不逆行。点烛，欲火给人一线光明；逆行，则是背觉合尘，入此三界火宅。

　　人怀爱欲，不见道者。譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。（摘自《四十二章经·十七澄浊见道章》）
　　【感言】
　爱欲障道，水不清则鱼虫鳖虾滋生，摩尼宝珠之光明没法显现。
　　　　
　　有众仙人，乘神通从上空过。或见彩女裸形而舞，或闻声或嗅香，一时淫欲大发。皆失神通，从空坠地。时王恶其窥探，皆断其足。（摘自《大毗婆娑论》）
　　【感言】
　　一旦有淫欲的牵挂，飞得再高都得沉下来。

　　女色者。世间之枷锁。凡夫恋着不能自拔。女色者。世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出。还复思入。从狂得正。而复乐之。从病得差。复思得病。智者怒之知其狂而颠蹶。死无日矣。凡夫重色。甘为之仆。终身驰骤。为之辛苦。……是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所惑也。（摘自《菩萨诃色欲法经》）
　　【感言】
　　对于女子来说，换“女色”为“男色”，其余都一样。所以，驰身野马，只为欲勾牵，不可不警醒！

　　一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆由淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。（摘自《大方广修多罗圆觉经》）
　　【感言】
　　轮回的根本，即是淫欲。

　　纯是情爱，则堕无间地狱。九情一想，下洞火轮身入风火二交过地。七情三想，沉下水轮生于火际。受气猛火，常被焚烧，无食无饮经百千劫。六情四想身为畜生。重为毛群，轻为羽族，一念情欲牵引三涂受生。多淫众生，淫习交接，染心会合研磨不休，精血耗散积而成火。火旺水落石出竭，现生多感神志委靡，畏风寒炎热，多病短命。命终感铁床铜柱之报。（摘自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）
　　【感言】
　　铁床铜柱原来是这样炼成的！

　　众生无数，轮回无边，如蚁轮回，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。（摘自《佛说解忧经》）
　　【感言】
　　所以说，众生都是父母，人人都是亲人。佛绝不欺人，只有人自作聪明，只看得见脚面上的境界。

　　我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。（摘自《佛说五无反复经》）
　　【感言】
　　缘聚缘散，夫妇离合，纵然此生耳并厮磨，步若形影，也难免生死相别，各随自己的业风飘散。不觉悟的众生在三界如风中飞絮，来去都由不得自己。

　　如《毘摩罗鞊经》中说：“爱、慢等诸烦恼，皆是佛道根本。”是故女人见是事已，生爱乐心，知以福德因缘可得是事，故皆发心。因是爱、慢，后得清净好心，故言“佛道根本”；譬如莲花生污泥。（摘自《大智度论释萨陀波仑品第八十八之余（卷第九十八）》）
　　【感言】
　　烦恼即菩提，爱、慢即佛道根本，但是千万不可错会了佛的意思，佛是想告诉我们：别怕！认识到这些烦恼，懂得因缘果报本末究竟，正好办道。

　　爱能生长一切苦，先当断爱而离瞋，悉能将人至恶趣，自高憍慢亦应舍。富贵亲友贫贱离，如此之友当速远。若为一家舍一人，若为一村舍一家，若为一国舍一村，若为己身舍天下，若为正法舍己身。若为一指舍现财，若为身命舍四支，若为正法舍一切。正法如盖能遮雨，修行法者法拥护，行法力故断恶趣，如春盛热得荫凉。（摘自《杂宝藏经卷第三》）
　　【感言】
　　修行，就是修舍的智慧。

　　菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母、兄弟、妻子中外姓字，一一分别，一世十世，百千亿万无数世事，……知众生或五阴自弊，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识，皆习五欲，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，牵于爱欲，或于财色思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随淫心，大如毛发，受行八道，则众苦灭，譬如无薪亦无火，是谓无为度世之道。（摘自《修行本起经·卷下》）
　　【感言】
　　菩萨觉悟了，才看得清楚，才可以釜底抽薪，断爱灭苦。

　　菩萨应当观色欲犹如水月，水动月动、心生法生、贪欲之心亦复如是，念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中，瞋毒发时头如荫盖，行人热逼投此盖下，为毒所触因致命终。（摘自《大乘理趣六波罗蜜多经卷第八》）
　　【感言】
　　把握自己的念头，生灭无常，水中月、镜中花，不随之而去，渐渐离欲。

　　是以托腥臊而为体。全欲染以为心。漂流于生死海中。焉能知返。交结于根尘网里。实谓难逃。当自悲嗟深须勉强。或观身不净即是屎囊。或谛彼淫根实唯便道。或缘圣像。或念佛名。或诵真经。或持神呪。或专忆受体。或摄念在心。或见起灭无常。或知唯识所变。随心所到着力治之。任性随流难可救也。（摘自《四分律行事钞资持记中一上》）
　　【感言】
　　对治烦恼习气的方法有很多种，“四念处”、“五停心”、“八背舍”等等，关键是要下工夫。

　　我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众，爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。（摘自《广钦老和尚开示》）
　　【感言】
　　“道心”和欲染的心、羡慕的心，本来是一个心。应时时检查自己的道心，保养自己的道心。切不可冥冥随物去，落得杳杳不知归。
　　行住坐卧。吃饭穿衣。顺逆两境。暑寒常变。一刻莫忘。尔心即是净土。净土即在尔心。无个不是弥陀。无处不是净土。虽隔十万亿佛土。弹指即到莲池。最忌是烦恼心。伤杀心。高贡心。奸淫心。饥笑心。暗昧心。执一心。贪恋心。喜爱心。嫉姤心。放逸心。人我心。怠惰心。此皆修净业人之所切忌也。（摘自《莲修起信录·过去正法明如来宝训》）
　　【感言】
　　阿罗汉也叫“杀贼”，所谓贼，就是这些个“妄心”。杀妄心，才可保全法身。