琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 视当下如临终 [打印本页]

作者: 离尘向觉 时间: 2012-9-14 15:07
标题: 视当下如临终
来源：转帖文 / 童三

在世间修行不容易，常常会有种种逆因缘来干扰。
单就时间来说，就很不容易保证。
为了争取每天有一两段充裕而又宁静的时间用来专修，
我一改从前白天打坐的习惯，决定每天早晨三点五十分起床，
洗漱完毕，从四点开始，一直坐到六点半，然后再做饭，吃了上班；
晚上从八点开始，一直坐到十点半，然后熄灯休息；
中午小睡半个小时到一个小时；晚饭少吃或不吃。
按这个计划，只要每天坚持早晚两座，就可保证五个小时，
而且这五个小时很可靠，一般不会有人来干扰的。
再加上白天有空就坐，不拘长短，时时提起正念，
这样一天算下来，可望达到五个多小时。

决定既下，就开始实施。开始用闹锺定时，坚持了十多天之后，不用闹锺到时也能醒来。
一开始我就提醒自己，醒来后应立即起床，要像铁一般坚定，绝不能犹豫，稍有恋睡之念，这一座就有可能打不成。
凭心而论，最初一段时间还是坚持得很好的，并不觉得这样做是一种压迫，因为无论怎样，每天还是能够保证六七个小时的睡眠。

人就是一种习气，青年人总喜欢贪睡，平时太懒散、拖沓，
起居无度，意志薄弱，易受诱惑，特别容易原谅自己，
在这种情形下，说到修行，往往是一句空话，有说无行。
现在有意逆着习气，按新的作息时间去作，
才渐渐感到每座用功比较实在，不似先前那样悠悠忽忽的，
间或有些许的轻安和法喜，这样越生越想坐，
身心也一天天地昂扬起来。

常言道：不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。
在某种意义上讲，修行就是一个同习气不断作鬥争的过程，
也就是说，用好的习惯代替坏的习惯的过程，
这中间稍有懈怠，坏习气就有可能佔上风。
还有一点，修到一定的时候，会有种种业障翻起来，
表现为身体不适、烦恼憋闷等等，
这样，上座的时候，就会感到有一种心理阻力，
一种不情愿、畏惧、想退缩的心念在隐隐约约地浮动，
不像先前那么欢喜顺畅了，往往要经过一番心理鬥争，才勉强上座。
但一旦上座了，也就没事了，反而会自我庆幸，
多亏刚才正念佔了上风，我在坚持了一段时间之后，也碰到了类似情况。

一度我的心脏又痛起来了，常常是整天整夜地痛，难以入睡，
且感到乏力，这时每每到了该做功课的时候，
就有一种退缩的念头浮上来，想宽待自己：
“这一座不打了吧，一两次间断不要紧，等身体好点再用功不迟.”
这样一来，真的就歇下来了。
但到底是有誓言在先，歇下来之后，马上就会感到非常惭愧，
于是又上座，但这一次重新上座比起先前来的，
明显地有些应付的成分，自然效果也差些。

由此我得出一条经验：用功得坚持定课，最好是雷打不动，不能有间断。
偶尔因客观条件不可避免地中止了，也应及时懺悔，
不能心存理所当然之念，要知道十里之堤溃于蚁穴，
道心之退失，往往因此一念之鬆动。

那么，当逆缘来临，或者说疾病缠身、烦恼升起、心生退悔的时候，
应该如何对治？从而保持精进心不失呢？

我想起道友李卓恒先生曾对我说的一席话。
我曾问李生：
“佛陀在《涅槃经》中要求我们用清净、至诚、精勤、报恩四心去用功，在具体打坐时，您是怎么落实这精勤心的呢？”

他回答说：“我们上座的时候，要把当下这一座看成是开悟的一座、成佛的一座、了生脱死的一座，这一座决不可等閑视之，要发大愿心、大勇猛心，争取在这一座有个消息，这样你才有可能放下一切外缘，心专一境，才有可能生起真正的殷重心、希有想，去把握这一座用好工夫。”

真是经验之谈啊！每当懈怠升起来的时候，
我就想起李生的话，并由此而生起许多的联想。
心脏痛得厉害，说不定我正处于临终之际，
此刻我若提不起正念，或懈怠了，随习气走了，我必堕入恶道无疑，
于是我从内心深处涌起一股强烈的警觉，它使我打起精神，
作“垂死”之挣扎，以便把握住当下。

净慧法师曾说过：“了生死不是叫我们死后去了，要在当下去了，当下去了才是真了，当下了不了，死时便没有把握了。”

信哉斯言！我经常告诫自己：
“此时的小病小痛算得了什么呢？
临终八苦交煎、四大分解时，那才叫痛苦难忍啊！
此时的区区不适，都不能提起正念顶住，
临终时想要作主，那是痴人说梦了;
平时烦恼来光顾，不能等閑视之，
平时不失正念，临终时才会有希望，
若做不到这一点，死时必随业流转无疑。
看自己将来能否往生，能否解脱，
就看自己当下在烦恼、病魔中能否立稳足跟……
如此这般一想，怖死的心和精进的心便同时生起来了，
这种心念的力量是巨大的，鼓舞人心的，
它能一念之间让你增长许多丈夫气概及洒脱情神。
就是在这种心念的支持下，我在修行中渡过了一段难捱的时光。

后来情况发生了变化，我愈坚持每天早起做功课，
觉得精神愈好，心臟也不痛了。
相反，要是有两天间断了，第三天心脏必痛无疑。
这样，心痛反倒变成了敦促我不断用功的一种强大推动力。
“要死的话，坐着明明白白地死；
要不死的话，挺着坐着也不会有事；
所以让我们豁出去，不要把病魔当一回事才是！”
事后我曾洋洋得意地告诉我的朋友们。

在这里，我想起我弟弟的一句话，弟弟生活在偏僻穷困的山村。
因为生计的窘迫、没有希望的生活以及周遭人群的烦乱，
使他把学佛修行视为生活中唯一的依怙。
每当绝望和窘迫袭来时，他就跪下来念经。
亦因为他的心诚，所以感应颇多。
他每天坚持诵《地藏经》，一般人要一个半小时或两个小时诵一遍，
他只需半个小时就诵一遍，每晚他都诵三遍才休息，
他说他几次看到家乡的山水剎那间变成了水晶色，大放光明，
因此他对西方极乐世界的存在坚信不疑。

有一次他笑嘻嘻地对我说：
“佛菩萨度人真好玩，一手拿着糖，一手拿着鞭子，把你往前引。”
我当时哈哈大笑，后来细细一想，确实是如此。
我所处的这种情形，莫非也是佛菩萨一手拿糖一手拿鞭子在加持吧？
佛菩萨的慈悲哪里是我们凡夫所能测度的啊！

记得在寺庙生活的那段时间，每天晚课时，
大家都要背诵普贤菩萨的警世偈 ──
“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！大众！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
记得我初次念它时，真有一种触电的感觉，
浑身上下毛孔都像是有热流通过似的。

生命是无常的，死是随时随地都可能会发生的一件事，
不要把死看成是几十年以后的某件事情，
死就在当下，它是一种必然的可能。
作为修行人，对死应当有一种高度的警觉，
不要让日常烦忙把它遮蔽了，
应当练习“视当下为生命的临终”，
学会以临终的警觉来把握好生命的每一个当下。
当下把握好了，自主了，临终也就能自主。

修行人应努力地让自己明白：~
“我正处在临终之际”这一“事实”。
我之所以用“事实”，是因为它确实是事实，决不是假设！
佛经不是早告诉我们“人命在呼吸间”？
真实的就是这当下的一口气，这一口气是生与死的交会处，
一口气下来，不就是死?!
所以，我们要时时提起一个“死”字，
对生活中的每一天，不要等閑视之，
不要匆匆打发掉，也不要等到明天。
人在临终时，好景莫流连，
烦恼莫关心，痛苦莫理睬，得失全放下，
只提起那历历孤明的一个正念，一个佛号，
一个对极乐净土的嚮往，
这才是生死暗夜中引我们出离迷津的不灭明灯啊！

得意时告诉自己，我行将就木！
失意、痛苦、恼烦等等现前时，
亦告诉自己，我这口气马上要断了；
放下一切，为自己准备上路要紧！

历史上有位伊庵权禪师，他用功很精进，心心在道，在大众中从不共人闲话。
他有一个特点，就是每到黄昏时分，必痛哭流涕。
人问其故，他说：
“今天又只那么空过，未知来日功夫如何……”
这话只有那些真为生死的人才说得出来。

人身难得！我在出生的时候，已然生活在临终。
这临终的一念对我日后的何去何从尤为重要。

愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。
障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。

作者: 亚莲 时间: 2012-9-16 18:25
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