琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 宇宙人生真相 [打印本页]
作者: 圆明道人    时间: 2012-6-25 18:47
标题: 宇宙人生真相
    每一个人都曾经问过自己，无边无际的宇宙中到底蕴藏着多少解不开的奥秘？为什么会有这个世界？为什么会有人？同样是生存在地球上的生命，为什么形体受用各自不一？同样是生活一辈子，为什么每个人的前途机遇千差万别？面对着无知的动物，有时我们会问自己，我为什么会这么的幸运，能作为一个人活在这个世界上？面对着身边的同事朋友们，有时我们会问自己，大家的水平都差不多，为什么有些人做的那么出类拔萃？而有些人却一事无成？为什么有些人轻轻松松家财万贯，而有些人累死累活只能维持生活？为什么有些人的子孙孝顺体贴，荣宗耀祖？为什么有些人的子孙忤逆败家，孽待高堂？走到大街上，人来人往，我们都曾想过，同样是男人，为什么别人的妻子那么的温柔漂亮？同样是女人，为什么别人的丈夫那么的帅气有钱？世界上那么多的人，为什么会偏偏和他结为夫妻？我们这么的爱护自己的儿孙，不知道死后会怎么样？是否还能再见到他们？在这个世界上，没有一个人不愿意享受幸福安乐，也没有一个人不想远离痛苦灾难，自从我们来到这个世界上，不得不感受各种痛苦，即使有暂时的欢笑和喜悦，也是转瞬即逝，为什么我们的生活会是这样？这个世界的问题很多，谜团很多，矛盾很多，社会与生活是这么的不完美，痛苦无时无刻不在折磨着人，出路在何方？保护在何方？意义在何方？人生在世，心中有太多太多的为什么不断的问自己，有太多太多的为什么需要找到答案。为什么会这样？宇宙人生的真相到底是怎么回事？有谁能来回答我们吗？答案在哪里？不要让我们迷迷糊糊的过完一辈子好吗？为了找到真相，为了解开心中的迷惑，我们一起踏上探索的旅程吧！
    八十年代，天文学家利用高科技仪器观测外部空间，惊奇的发现：宇宙中物质的绝大部分都是不可见的，他们曾自认为是研究宇宙中物质的人，事实上，他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的一点点尘埃而已，大部分物质是不可见的。超弦理论描述一种新的物质，称为影子物质，它同我们所熟悉的普通物质不发生相互作用，或仅存在微弱的相互作用。由这类影子物质所组成的各种星系和行星，是不可见的，因为它们同我们的可见光线不发生相互作用。
    宇宙中的有情生命无数，世界也无量。受精的卵子并不是唯一再生之途径。在宇宙中小得微不足道的地球不是有情生命独一可以居住之地，地球上的有情生命也不是仅存的有情众生。
    茫茫宇宙浩瀚无边、无奇不有，有恒河里沙子数量那么多的世界，我们这个地球，不过是黄河一粒沙，长江一滴水，我们这个太阳系只不过是宇宙一颗尘埃。恒河沙数的世界中，生存着形态各异的众生，因为各自所作所为所造的业力不同，所以感召的生存环境不同，时间不同，空间不同以及形体、样貌、语言、生活方式等不同。宇宙中有无限维次空间，各维次空间都有芸芸众生。在何种维次空间生存取决于众生的念头。宇宙是由众生业力所感而有，宇宙之存在，是操纵在众生的业力之有无而决定。“业”是各种行为所留下的一种无形而有力的能，它是行为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。目前科学家已经证明有十一度空间的存在。比如：人类的时空不同于鬼神的时空，在人类的时空中是找不到天堂地狱的。因为人类和畜类是以有形的形式存在，而地狱天堂却是以无形的形式存在。
作者: 圆明道人    时间: 2012-6-25 18:49
    我们的肉眼在无限频率里面，只能够见到非常狭小的一个频率，比这个频率长的见不到，比这个频率短的也见不到，所以我们见不到的太多太多。耳听声音也是如此，音波的频率也没有限量，我们所听到的，比我们能听到的频率低的听不见，比这个高的也听不见。所以说我们看不见的东西太多，听不见的声音也太多。X光线、紫外线、红外线我们看不见，是否会否定它们的存在？不会。电子和无线电波我们看不见就否定它们的存在吗？不会，我们不会因为家里的电视机接受不到电视节目，而否定卫星电视信号的存在。我们的思想，感情、呼吸也是看不到的，只能用心去体会。我们也不能因为看不见空气中的氧气而否定氧气的存在。人类的认知有极限，能力有极限，科学有极限，那么，人类认知极限之外的东西不一定不存在。一片光碟中有许多庞大的资料，宇宙空间中有无穷的信息能量，这些都是我们肉眼所看不到的妙有存在。一个盲人，不能因为自己看不到，而否认世界的形形色色。他能凭着一支拐杖行走千里，因此我们得知，虽然肉眼有障碍，但心眼却是无所不达。可惜的是，我们只是相信自己有限的肉眼，而自闭了无限的心眼。把自己不能见到的事，轻易地断定为没有，这是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小。比如：如果没有望远镜，我们的肉眼能看到遥远的物质吗？如果没有显微镜，我们的肉眼就看不到细菌、细胞、细胞核及核中的染色体。同样的道理，若无禅定神通的修正力，也见不到三世轮回和前生来世的种种景象。为了见到遥远的地方，我们借用望远镜。为了更好的医疗，我们借用显微镜。那么为了了解无形的四度空间世界，我们为什么不请教有禅定神通的修行者呢？现在的科学研究认为宇宙中暗物质比看得见的物质高出至少是数十倍、上百倍，几乎主宰了宇宙中的运动和演化。我们所看到的世界表象并不是真实本质，因为世界的存在不仅仅只有物质。对于宇宙的奥秘，人类几乎是一无所知。不要将自己有限的认识，试图想去定论我们这个无限的时空。就像猿猴不能了知人类的文化，原始人不能了知现代人的文明，某些战争电影中对外星人的描述也只是我们人类狭隘心理的投射，真正的智慧生命并非我们所想象的那样嗜好杀戮和战争。不要权威性的说光速最快，其实人的心念比光速更快。只要一想到某一颗星球，这颗星球上的形态就立刻呈现。只要一想到自己心爱的人，就立刻感受到爱人就在身边，享受着浓浓温情。人类的思维不仅超过光速，而且思维可以穿越时间。试问，除了用自己的感觉来认为思维的存在，能不能够用科学证明思维的存在呢？通过仪器，对某事物进行观察，根据某些假设或公理，或是以往的一些模式理论而进行推测？科学，充其量不过300年，300年啊！人类连个太阳系都飞不出去，宇宙形成多少年了？用300年的科学去说明无始无终的宇宙？或许随着科学的发展，有一天能用科学来证明无形世界的存在，但不能因为暂时的不能测知而否定存在的事物。存在是事实，只能说我们暂时没有这个能力。须知，宇宙人生的全部真相不是人类的智慧可以究竟了解的。世人无知，只信眼睛所能看到之物。无知并不可怕，可怕的是自以为是。  
作者: 圆明道人    时间: 2012-6-27 16:28
    其实物质世界与非物质世界是相互交错同时存在的，物质世界中有非物质世界，非物质世界之内也有物质世界。我们人是由四度空间的无形灵体与三度空间的物质肉身相互结合而成，因为灵体是属于四度空间的能量，所以三度空间的仪器检测不到。如果用三度空间有限的智慧，有形的仪器想研究透无形宇宙的奥秘，那是无知和误区，要获取四度空间的信息，应该用四度空间的灵体能力。高度空间的生命是无形的，并不一定生活在我们三度空间所看到的某些星球。木星、火星也有无形众生，只是人类的肉眼无法看见。当人类登上月球后说，月球表面没有类似于人类的生命迹像。其实确切的说，是没有发现三维空间的阳性（有形）生命。四维空间以上的无形生命与其所依托的世界，根本无法探测与拍摄。此类无形众生由微细四大集成的“精细身”，与人身边常住的鬼类有点相似，非人类所能见，即使近在眼前，用肉眼观看，也是视而不见，交错而过。
     蚂蚁是感知二度空间的存在体，对蚂蚁而言，它的世界永远是平面的，无论是走墙壁还是天花板，永远是平面，没有立体感。所以你站着看一只蚂蚁走动，它永远看不到你，它只看到平面。我们人类看蚂蚁，会走哪里？什么时候遇到食物？什么时候遇到大水？我们看的清清楚楚。如果你把它以前经过什么地方，以后是否遇到障碍，是否遇到食物，这些答案告诉它，相信蚂蚁一定会把你当神磕拜。如果你一不小心把它踩死了，它还以为是遭到了天谴。三度空间与二度空间相比是如此，同样的道理，非物质的四度空间众生看我们三度空间的人类也一样，能看到我们的过去现在未来，根据能力的大小，看到的准确性个个不一。这也是一些灵媒能够说的有些准确的原因。其实蚂蚁完全觉察不出它们处在人类文明中，我们也一样，觉察不到身处在高级生命监视的空间中。蚂蚁蚊虫无法推测人类的智慧和能力，人类也无法推测更高维次空间生命的智慧和能力。我们的一生能累积多少知识经验？人类几千年的历史又能累积多少文明？根本没办法用我们有限的知识断定无始无终无量无边的宇宙。就如人的一昼夜，却是许多小生物的万死万生，人类在宇宙中也是如此刹那短暂。
作者: 圆明道人    时间: 2012-6-27 22:08
    宇宙是无限的，宇宙中的生命维层也是无限的，对于同一个事物，每一个维层所看到或感知到的结果都是不同的。人类属于三维生命层次，因此人类的五官，被限制在三维层次中，障碍着自己对宇宙真相，及多维层次的认识。时间有过去、现在、未来。但是我们的眼睛，只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物，都是看不见的。因此，人们判断和认识事物的标准，都是脱离时空的。宇宙万事万物里面，所存在的空间，人类眼睛看不见，耳朵听不见，用手也摸不到。就像蚂蚁，也想感受人类的科学文明，可是没办法。这也是人类为什么看不见鬼道众生的原因。虽然我们身边无处不在，但就是看不见摸不着。
    凡人的五官，只能感知到长、宽、高，三维以内的阳性事物，而宇宙中的万事万物，都是阴阳互动的，但是人们却感知不到四维以上的阴性事物。（肉眼可见的阳性事物，连宇宙空间的1%也不到，而肉眼看不见的阴性物质，却占宇宙空间的99%以上）。
    因此，人们看一切事物，都是只看阳而不知阴；只看现在，而不看过去和未来；只看事物的本身，而不知道事物之间，密切联系及因果的关系；只看事物的表相，而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层次地认识事物。这就使我们对宇宙，及万事万物的认识，产生了各种障碍。 如同我们可以看见蚂蚁、微生物，而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们三维生命层次的人一样。即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人。同样，即使是鬼神在我们身边，我们也看不到他们。由于生命层次不同，相互之间很难勾通。因凡人业障深重迷惑颠倒，没有智慧神通，看不见摸不着，只信眼前寸土之光，所以不相信有神佛的存在。
人临死的那一刻，灵魂离开了躯体，其体重也会减轻。神识（灵魂）是一个客观存在的实体，有一定的形象，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无缥缈的想象。世界上存在许多转世证据的人们，人体脱离肉体后的研究，灵魂出窍者会在床边来回飘荡并看见自己的肉体。感觉灵体不受重力影响可漂浮半空，只要一想到某个地方，就能飞到那里去，有的人会看到已经过世的一些亲属、朋友，有的人会看到一些美丽的色彩、很庄严的形象，还有神灵。
    死后复活：濒临死亡边缘者，曾一度死亡而又复活者的研究。自古以来不少人死而复生，都能绘声绘色的道出地府情形和见到死去的亲友，述说出死者家属为其医疗抢救以及准备后事的场景。此类事件以被冥府误捉而放回复活者最多。一般人都认为人死了生命也就不存在了，死了的人是决不可能再像活着时那样有任何感觉的。但濒死体验却提供了完全相反的事实，再确凿不过地表明，人死之后仍然是有感觉的，而这感觉显然不是也不可能是来源于已经死亡的肉体，而只能来源于独立于肉体之外在肉体死亡后仍然存在的另一种生命体，这正是自古以来人们所说的灵魂。  
    有前世记忆的人，所述说的前世经过科学家的调查证明完全符合。列如：两个月女婴竟然通晓八国语言。想起前世法老埋葬的入口并知道怎样开启。儿童时代就能说前世的家乡话，美国有一位一岁多的女孩会说已经很少有人懂得的古老印第安语言。也有些人述说前世家庭隐私，找到前世的家属。有些人从小就具有前世职业有关的特殊技能，我们称为天才儿童。天才儿童的特别能力和天赋是前世带来的，是不需要学习就会的。
    美国科学家在大海中捕获一条大鱼，头部是人脸，能说比利时语；中国安徽省一只家猫能说人语；前苏联一只旱獭能说人语，并同人一起饮食起居的生活。
    一般来说，人连几年前的事情都记忆不清，更何况是前世，根本记不得。但有百分之九十的人能在自愿接受催眠疗法时回到前世记忆，讲述前世的一些事迹，经过调查真有此事。列如：说出古代的埃及语言和写出古埃及象形文字。记起曾经是另一颗星球没有肉体的高能量生命并描述其情形和语言。现今催眠术很发达，想起前世已经不再是什么稀奇的事情了。列如：李亚伦今年三十八岁，他出身于费城富有之家，小时候不爱念书，只念到十年级就辍学了，以后混日子，什么行业都干过，现在营商，颇有财富。李先生在催眠状况中能够忆述十六世的前生事，娓娓道来，而且能写出各世前生所通晓的文字，包括古埃及文字、古代罗马文字、意大利文字等等。李亚伦回忆起自己有一生是埃及法老王卡立克拉特斯，在公元前341年至344年期间统治埃及。在催眠状况中，李亚伦讲出满口流利的古代埃及文，写下「象形文字」，他的态度十分傲慢，尊严一如帝王。马利亚州立大学与天主教大学等学府的「埃及学」学者们，应邀研究李亚伦写出的象形文字，证实的确是古代埃及文字。听了录音带，也认为李亚伦讲的语文「可能」就是古代埃及语（目前世界上应该还没活人说过）。经过查证，埃及古代也确有那么一位只当了三年皇帝的法老，姓名没错，可是那并非一位著名的历史人物，李亚伦从何而得知？中学辍学的他，又从何学会古代埃及文字和语言？李亚伦在催眠讲出的十六世前生，有一生是美国南北战争期间的南军士兵布鲁斯特，于一八四七年生于乔治亚州，一八六三年战死。这一件事，经专家考据南北战争历史及官兵名册，获得证实果有其人其事。但该士兵并非名人，李亚伦如何得知其事迹？如此在催眠中回忆的前世事件得以证实的实在是太多了。随着催眠术的不断普及，对于前世今生的轮回现象，人们已不再感到惊讶与疑惑了。
作者: 圆明道人    时间: 2012-6-28 13:01
   再说说覆盖全国各地的灵媒吧！灵媒可以唤来死者的灵魂，并使灵魂附在自己身上与死者的家属沟通，声音和语气是死者的声音，说出死者以前家里的私事，见到死者的家属都能叫出亲缘称呼与姓名。当灵魂附在灵媒的身上时，灵媒者就会陷入昏迷状态，此时灵媒者会失去自己的人格，而转为灵魂的人格。说完后，灵媒者往往晕而复苏，不记得所说过的话。这种现象和鬼附体差不多，有些人也有过被鬼附身的体验，通过一些方式，给鬼一些好处，就得到附身离体而康复。
   借尸还魂：人死后复活，性格、记忆完全转换为另一已亡故的人。发生这种情况的原则是此人的生理机能仍然是健康的，但是他的阳寿已经到期，正当他死去之时，有另一不该死而又冤枉死了的灵魂正巧遇到，就接受他的肉体住进去。好比有一幢房子还是好的，但是它的主人必须出远门并且不再打算回来，另一个无家可归的人，可能会用不合法的手段搬进去住。
   小孩子掉了魂，经过叫魂后又精神了，能吃能喝的。亡魂鬼神托梦，梦见过世的亲人前来讨祭祀，这是常有的普遍现象。也有梦见亡人指示在某处有某物，去取出帮他烧了，梦醒后去寻找，果然有此亡人生前喜爱之物。凶宅闹鬼，人生重病或身体虚弱到一定的程度时，也会看见鬼道众生和听见鬼活动的声音。入冥走阴，帮助阳人查询过世之人在阴间情况。也有的人被阴间冥差请去担任冥官或冥差，交接整理阴间及阳间交涉之事。其身则如熟睡，久唤不醒，事毕自然而醒。还有活见鬼，巫术通神，拍摄的照片出现已故亲人的形象等等。
   转世活佛：修行成就的高僧死后乘愿转生或以化身转生于人中，经过佛教界和政府以特定方法寻找辨认其转生的幼童，从小予以培养，以继承主持教事。
   高僧火化后烧出菩萨像、头骨显现咒文、舍利子、以及肉身不坏。在机缘殊胜时，有的法会道场会如下雨般的落下舍利子，一些修为较高的人在至心专诚抄写佛经时笔尖忽然涌出舍利。藏地虹身成就者才旺仁增仁波切，在光天化日众目睽睽之下肉身突然飞空失踪。一些高深禅定功夫的修行人，可以用宿命通知道自己和他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。
   现在的科学不是科学的顶峰，有时也会有错误和漏洞。当初认为是最权威的东西，往往在几百年后或许已成缪论。所谓的相信科学、相信唯物的人，因为没碰到鬼，所以不相信，一旦碰到了，都会乖乖的相信。而且到时候绝对不会怀疑是幻觉。只有真实遇到的才知道其中的滋味。没有尝到滋味的人把撞鬼解释为幻觉也是正常的。再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解了。因为人的肉眼是有局限性的，并非能看见一切，只能看到少量的物质世界，宇宙中多维的空间是无量的，而且互相并存、不相妨碍。虽然在宇宙中科学解释不了的事物太多太多了，但随着科学的发展，用科学的方式的确能够解释一些本来不能解释的现象。比如降雨，用物理学能够解释清楚，但这种解释只是阳性方面的解释，在阴性方面，的确有龙神在冥冥中起作用。就像人体，虽然医学能解释生老病死，但的确在身体中有神识在支撑整个生命，一旦神识离去，肉体就会腐坏。小至一个苹果一个人，大至一个世界，都是由阳性物质和阴性物质互相并存作用。如果解释现象能够通过阳性现象和阴性现象相结合，那么就会是更完美的答案。我们只能见到与自己业力相应的空间，因为不能看见宇宙其他生命的存在而否认是极为荒谬愚痴的。人类连能够看得见的宇宙星球都无法探索究竟，那更何况是四维空间的生命形式。没有能力测知就干脆说不存在，太懒皮了吧！人类仅凭着与动物同属一类的肉眼的有限感知能力，怎么能够看见前世后生？若肉眼能看到一切，那么修道者们就不必去幸苦修证清净天眼了。一些有高深禅定功夫的修行人，可以用宿命通知道自己和他人的过去世，或者用天眼通知道自己和他人的未来世。每个人身上都有座尚未开发的宝库，人本有的能力比我们想象的更聪明更超越，谁发现挖掘了宝库，那么他的人生就更加壮丽。
作者: hjxzhn    时间: 2012-6-28 20:52
{:3_119:}{:3_120:}
作者: 圆明道人    时间: 2012-6-29 20:53
     如果说一切事情都要科学的实验证明才可相信的话，会让我们人类见识极其狭窄，让我们否定了宇宙中无数的方法，因为科学技术也只是人类的意识产物，而人类在多维宇宙生命中是那么的无知渺小，就像我们人类看到蚂蚁搬运食物时的团队科技，它们自己感觉无比的骄傲，而在人类的眼光中，是那么的无知幼稚。如果有人提了一桶水不小心浇在了蚂蚁的洞口，对蚂蚁来说水灾泛滥。同样，宇宙中产生的小小变化，对地球人类来说也是天灾地变。虚空太大太大了，世界无量无边，我们的智慧知识太狭小太狭小了，用自己的尺度来衡量，常会看不到超越自己以上的真相。不要说太空当中许多许多的事实真相我们不明瞭，连我们生活的这个地球上的许多许多事实真相也无法破解。人类的科学技术虽然有一分改造物质世界的能力，但是就目前的水平，灾难的突然性和破坏力并不是单靠现在的技术就能解决的，对于地震、飓风、洪水，气候暖化等也只能做一些有限度的补救援助。如果把希望唯一寄托在科学技术上，我们仍然得不到保障。其实宇宙中有一种最完美究竟的改变灾难的方式，可惜的是，人类就像傲慢、固执的井底之蛙，根本不相信会有传说中的大海。就如秦始皇会相信有飞机大炮吗？相信人类会登上月球吗？在哥伦布未环海以前有谁相信地球是圆的？其实人类有能力发明飞机也有能力登上月球，只是秦始皇的时代还没发展科技。四度空间的鬼神也的确存在，只是人的天眼被障碍住了，凭借肉眼是无法看见的。即使登上月球那又如何？用科学仪器所测，不过是行星岩土表面，至于更高维次的天国生活却无法探知。犹如站在浩瀚的海面，用肉眼观看，仅是一片深蓝海水，而海底的无尽宝藏岂能看见？用300多年的科学技术来破解说明无始无终无量无边的宇宙？连人体都没办法完全研究透彻，更何况是整个宇宙的生命。科学没有能力证明鬼神的存在，也没有能力证明鬼神的不存在。希望科学能够尽快发明出可以感知鬼魂这类物质的仪器。一味用科学来否认某些东西存在的做法，本身就是不科学的！科学总是把未知的东西狭隘定为不存在，而又总是片面的把相信未知的东西定为迷信！在我们人类没有发明显微镜之前，能说微生物就不存在吗？

    很多人都说科学有一个推理证明过程，而那些看不见摸不着的没办法证明。其实证明的办法是有，只是会带来一些不必要的后患及损害，所以一般情况下不愿意说出来，也不希望别人这样去试验。出于不得已，推荐一个方法来论证无形众生的存在性。在家里准备一张供桌和一张佛门《地藏经》的念诵CD，在供桌上放十个到二十个的佛像，数量越多效果越好，任何材质都可以，大小不论。再写一块排位放在供桌上，排位上写：《一切无祭孤魂野鬼之位》。每天晚上5点到早晨5点之间，播放地藏经的唱诵，焚香供养佛像与排位，烧盘香，令香烟不断。供杯供水，供养食物。在每次播放前和焚香时说：弟子发心恭请全世界的孤魂野鬼来到我家听地藏经超度你们，烧香供养你们。每天坚持做，你会发现，渐渐地家里的磁场，家人的健康和体质以及家运都会发生变化，会发生意想不到的各种事情，而且这些事情是没办法用科学来解释的。特别是你这样做过了几个月或者一年多的时候，突然有一天，也不和孤魂野鬼打招呼，就不再这样做了，停止供养并且把那些佛像和排位全部清理出家门。这时，更会惊奇的发现，家里各种灾难开始发生，生病、破财、家庭纠纷、意外事故、生恶性病或无故死亡等等各种厄运重重而来。这是因为鬼道众生本来每天有香火可受，有供水供果可吃，一下子不供养了，鬼道众生中有一些是嗔恨心很强的，在做人的时候本来就是恶人，蛮不讲理，做了鬼还是这种习性，他们会给这家人种种不顺和灾难，为的就是得到供养，贪吃贪喝，把这里当成了寄居的场所。产生这种后果，也是因为试验人暂时还没有走上修行的道路，暂时还没有护法善神保护的缘故。这时候，就算请遍全世界所有的科学家都没办法解决这些灾难了，只能去请教法师们了。有三种情况的人或许可以消灾免难，一种是祖先有德，在阴间做鬼王或已得道成仙。另一种是试验者本人或家人前世是修行人，前世的道友正好是神仙之类的，他们念着前世的交情，也会来帮忙化解的。第三种是全家人都正好处于鸿运当头的流年，家运昌盛。要做这个试验的人一定要三思，笔者不建议这样做，虽然证实了有鬼魂的存在，但是会害了一家人，是否能够再把这些鬼魂请走，那就要看有没有遇到好的法缘了。需要提醒的是，不是每一位法师都有本事把他们请走的。如果执意要做，请试验者在做之前发愿：纯属个人行为，一切后果与笔者无关，决不埋怨他人。笔者可不想背因果。

     在宇宙中施于某一种力量出去的时候，必将有相等的反作用力回馈给我们，比如：拍皮球、山谷的回音，这是不变的运动定律。同理可证，我们现在所承受和享受的，是我们过去所制造的付出的东西。过去的所作所为形成了现在的现象，现在的所作所为会制造出以后的现象。

    如今的世道，人心日坏，那些所谓的时髦人物，以自己渺小的身躯，只能看到三维空间的肉眼，只能在地球周围转转的科学仪器，自以为聪明，不相信有因果轮回天堂地狱，自己不信，还说人家迷信，所谓迷信是不分辨事理的真相是非而妄信妄加断言。说人迷信自迷信，其实是他自己迷而不悟，断绝了自己的天堂之路，种下了地狱之因，愚痴懵懂，可悯可怜。因果轮回天堂地狱是宇宙的真相，宇宙之中不只是唯独佛陀在宣说。轮回运转之理用俗话说就是肉身死去而神识不灭，心性长存，只要一日没有解脱六道轮回，自然随业流转，前世今生来世，好比昨日今日明天。轮回是生命的循环，轮回好比春夏秋冬，日月代明，昼夜循环，蒸发降雨，运行不息，我们凡夫众生，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照临之下，能免其轮回吗？简单的道理，何须疑论纷纷。现在科学研究中有一种灵学研究也已经证明公认了鬼魂的存在。的确是存在的事物，我们相信他，这是相信事实，为什么有些人一定要套上“迷信”的帽子？生前不信佛，仙、神、鬼，不信因果报应，自诩科学昌明，在临死时的那一刻，神识出体，落入阴差手中，见到传说中的黑白无常以及阴间状况，这时心寒而栗，痛苦后悔，可惜的是，这一生因行为、语言、意念而造作的种种行为业力已定，再磕头求饶，已经无法挽回了。生命不是从出生的时候开始的，我们所看到的生命死亡不是真正的死，死亡并不是一个人的最终完结。虽然这一次生命阶段结束了，但是，驱使它继续生存的业力并没有被消失。只是生命一次又一次的转换，生命一次又一次的延续，生命一次又一次的不断进化过程。正如一盏电灯是无形电流的外在表现形式，同样的，人只不过是无形无迹业力的外部显现。灯泡说不定会损坏，灯光也许会消失，但是电流却依然存在，灯光可以由另一只灯泡而重新生起。人的轮回也是如此，这个肉身会老死败坏直至消失，但业力所产生的神识却依然存在。神识不因有形肉体的分散败坏而受任何扰乱，因缘成熟时，可继续借用肉身而接受下一次人生。在轮回中每一期生命根据业力转换着不同的生命形态以及性别、国籍、种族、职业、尊卑等等。所以，生死，只是换一个身体，换一个生活环境而已。人是由神识和肉体组合而成，组成肉体的四大元素地水火风在生命结束时亦告崩解。所以这个身体不是我，应该说是我所使用的。有肉体而没有神识（灵魂），就是死人，好比有灯泡没有电。肉体毁坏了，神识也没办法安住了，好比灯泡丝断了，有电也不起作用。凡夫众生没有能力永远不死，凡夫的生命流程是分段生死的，其神识在六道轮回中不断地转变着生命形态，以一期又一期的生命形态累积而成。所以，我们当然要对前世的因果负责，就像人搬了房子，不会因为搬了房子或忘记了债务而逃避还债。

   那些不懂宇宙构成的人，不知宇宙的多度空间与多元，只知泥守固执于物质肉体的局限之内，他们就以其无知来乱批评宗教，指为迷信、荒唐、无稽，此等人坐井观天，真乃“夏虫不足以语冰”。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-1 19:32
对于外境和烦恼，我们起心动念，起种种心去做种种行为，这称为“业”。我们在造作时，所做的行为以及所做的事，称为“业因”。有因就必然有果，有一种业就有一种力量，这种力量导致产生必然的结果，称这种力量为“业力”。因果即是思想和行为的作用力和反作用力。万事万物有前因必有后果，什么因造什么果。前事之因成为后事之果，此果又成此因，而达于彼事之果。因果循环永不停息。人类因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。此主宰轮回的动力，称之为“业”；“业”有驱使造作的力量，故称“业力”。新的行为又会产生新的力量，如此辗转相生，就形成一循环式的业力推动圈。因此，业有如念珠的线，维系着众生的生命，永无休止的在六道轮回不已。

   世界上，每一个人每一个生物，因为业力的支配，都在无穷无尽的流转过程中，曾经无数次的死亡转生过，只是我们无法记忆起来。不要说不记得前世，连幼年时期的事情都忘记了。难道记不起幼年时说过的话，就否认自己有过幼年的成长历程？人死后再投生，经过入胎、住胎、出胎这一过程，在这期间生命形态和记忆机制发生了巨大的变化，也就是前世的记忆被破坏了，以后再慢慢随着年龄的增长而逐渐恢复记忆功能而记得今生。有很少很少的人能够记忆前世，是因为在婴儿降生之际，逼走原来胎中的神识，夺他人的肉体而居住，这样神识没有经过住胎之迷，就可能记忆前生之事。也有在世通过修行得宿命通而回忆前世。转生人间的众生，若是前生的记忆与今生相通，昭然若揭，那么不但无益，反而有害。因为前生的记忆若与今生不断，众生便不能摆脱过去，不能扮演全新的角色，过全新的生活，却因从前的经历背景、男女尊卑、善恶贤愚之别，及与相识众生现生关系的改变替换，而起极大的不便和尴尬，以致众生无法真正地当下接受业力的果报。如果投生后能记忆前世之事，如此一来，小孩追认前世亲属，年轻人寻找前世妻子，长幼无序，五伦不分，或寻仇报怨，天下势将大乱。

    人生在世，越是有修行的人，命终后到了无形世界，其寿命、法力、光明、福报就越强大。人来到这个世间投胎也一样，每个人出生后身材不同，衣食住行受用不同，每个人能力不同，这些都是根据前世所造的业力不同而正报依报不同。宇宙中一切的变化，都是众生在过去各种不同的时空里，所产生的一切思想行为造成的。是宿世业力因缘而生起的作用，由于宿业的力量推动支配，使我们有各种不同的命运、人生、感受的回报。宇宙万象都是由于宇宙众生种种宿业的缘故，而造成种种差别，形成了错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的境象。我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，牵引我们将来承受各种果报，此为自然界的现象。狗吃人粪如山珍海味，猪吃食糟如佳肴料理，这些都是业力的感应力量。蛆虫穿插于粪便之中滚上滚下的取乐我们绝不会认为这是快乐，我们所谓的快乐，更高维次空间生命也绝不会认为是快乐。包括人人都知道的善恶报应也是如此。我们的身体所做、语言所说，思想所思维的各种行为是业因，造作形成业力，遇到众缘就会形成果报，如果暂时没有遇到众缘，这股业的势力可延续到百千劫之久，直到因缘会遇成熟时，必定要承受这个果报。因要遇到种种外缘才会生出果，好比一颗种子，需要阳光、温度、水分才能长大结出果实。我们现在使用的身体和生存环境是过去的业形成的，但业报不一定全部是前世带来的，有些是今生造做，今生受报。还有，不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续的，所以我们如果生病了就要去医治，有人认为是前世定业不去医治是不对的。比如野外行走被小虫咬、被树枝划破皮肤，这些是当下不小心的因导致的后果，未必是因果报应。因果的范围非常广泛，不能只想到前世的因导致今世的果。一切都无时无刻不在因果法则中，虽然由前生业力招感，但现生的行为，也就是现生的因缘力更为重要，可以改变人生、命运。列如小孩出生后身体是健康的，但因乱吃东西或抚养不当导致生病甚至死亡，就是今生的因缘力导致的。因为众生的作业是不间断的，每时每刻的作业都会改变前一时刻的作业所将形成的果报，并影响下一时刻果报的趋向。一切都是变动不居的。一切都在当下，每一个当下都是因，也都是果，把握每一个当下就是在创造因果，而不是被因果所创造牵制，当下具足了无限的可能。比如单位发生了事故，不能认为这只是众生过去的业力所应该承受的果报而置之不理。应该查清事故原因、救济伤者、认定责任、处罚分明，在处理这个事件当下，就是一种新的业力形成，新的因确立，那么必将产生新的果报。不能将一切都归咎于因缘，人为因素还是很重要的，我们要自转因缘。

   每一个人都造作了许许多多的业，这些业力按缘起律刹那刹那的次第起现行，生起各种各样的作用，个人的业力造成个人的命运，一个团体共同造的业力，造成集体的命运，地球众生造作的业力，造成地球众生的全球命运。现在的地球人类，身体，语言，意识，不断的造恶业，恶业不断的积聚增长，世界的苦难也不断的加深严重。我们的心刹那刹那在变动无常，世界也在刹那刹那的变化无常，迁流变化。试看钟表上的秒针，刹那不停地转动，何曾有“现在”在？世人一切的行为都离不开心的指使，一切身口意的造作全部储存于神识的第八识，也称为藏识、阿赖耶识，阿赖耶识就像档案室，我们造作的一切善、恶、不善不恶，像档案一样储存在里面，永远不会丢失。纵然经过百千万劫，阿赖耶识所含藏的印象、种子不会坏灭，因缘会遇，果报就会现前。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是我们的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。阿赖耶识非常微细，往往极其微细的念头造的业，第六意识还没觉察到，阿赖耶识已经有了档案。如果我们所制造的业不去化解，即使逃过一时，逃过一千年，逃过百千万劫，总有相遇的一天，冤家路窄，再度相逢，冤冤相报，没有休止。业障是无形无相的，虽看不见又摸不着，但确有一股缠缚的力量。使众生不知不觉的被业障牵着走，如果有人业障一旦现前，就会发生种种意想不到的事情。我们在生活中遇到的种种困苦磨难，都是我们生命进化的课题，今天没有合格，明天继续；今年没有合格，明年继续；这辈子没有合格，下辈子继续，直到合格为止才能解脱六道轮回的考验场所。生命的进化过程中，最难的就是忍辱。如果心有不甘，发恶愿报仇，凡报仇之人，都希望给对方更多的伤害而泄心头之恨。那么在来世仇恨会不断扩大，彼此会更加痛苦。忍辱世世不及格，就必须在同一个课题上不断的轮回。这个身体，这个家庭，这些亲戚，这些朋友，有善缘有孽缘，无缘不聚；有讨债有还债，无债不来。不论是什么情况，都是来磨练我们，成就我们的净化，都是我们所需要的。为何要拒绝？为何要抱怨？为何要逃避？如果不能原谅别人，就会连累我们的身心，给自己带来越来越多的痛苦和烦恼，事情已经发生了，再耿耿于怀也是于事无补。只有原谅宽恕了别人，才能解除内心的压抑、释放出快乐幸福。内心的谅解宽恕不会让我们失去什么，谅解宽恕不仅化解了彼此的过节，又升华了自己的内在。如果我们不接受进化，只追求物质和肉体的欢愉，那么就会落入动物的层次，下世会投生为动物。如果我们接受净化，那么会进入更高的层次。随着众缘和合，众生又会不断的出生，然后进入净化的过程。宇宙中存在的世界无量无边，接受净化的众生也是无量无边。为了离苦得乐，众生不得不接受净化。人道是有情众生上升下堕的机纽。我们到这个世界是来讨债、还债、受报和净化心灵的。这也是人类和这个世界存在的真正意义。遇到了不如意的事情生气烦恼，只会给我们制造出恶缘的条件，促进恶果的早日形成。为什么不种下善的种子和条件呢？可惜的是，我们迷惑颠倒不断造恶业，短短一世，所欠的新债比还的旧债还要多，世世累积，永远还不清，无休无止，苦不堪言。面对这个世界的种种际遇，一念可以为善，一念可以为恶，善可以提升自己在宇宙中的生命层次，恶可以导致生命层次的不断堕落。这也是宇宙中有不同生命层次的原因。根据在生时的所作所为，有的人在命终时神识去了鬼道做鬼，有的人去了地狱受罚，有的人投胎为动物，有的人修成了神仙，有的人修成了菩萨。成佛成魔全由每个人自己的心念来决定，谁也替代不了别人的意愿心念，谁也不能用强迫的方式来改变他人的心念。是否愿意通过修行来累积在宇宙中生存的资粮，是否愿意接受修行净化，也是每个人的自由选择。人人都知道善有善报恶有恶报，为人要正直的道理，可是，又有多少人在这样做？圣人只能把善知识宣说传布给世人，但不能强迫世人为善，一切行为都是出自于我们自己的意愿。人生的道路上发生的一切都是考验，就看我们如何面对，一趟人生是我们生命升沉的转折点，有些人因一趟人生而提升解脱，有些人却因一趟人生而沉沦堕落，有的人因不识考验而重新轮回来过。因此一趟人生非常珍贵。

作者: 圆明道人    时间: 2012-7-2 19:17
    一切有为法，皆因种种条件和合而成立，任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化。一切众生在无始无终的六道轮回中生灭流转，一期生命生死只不过是其中一个短暂的片段。形成每一期苦乐悬殊，万有不齐的不同生命的原因，是错综复杂的造因，遇缘，结果。然后在偿受果报时也是下一个造因的开始，因缘果互为作用，迁流无常，因果不断，周而复始。我们生活的宇宙也在形成，安住，毁坏，虚空，不停的无常演化着。事物总是在生起，安住，变异，消灭，不停的变化着。我们人类也莫不经历着生老病死的过程。真的没有一个常恒不变的东西。生者必死，聚者必散，积者必竭，立者必倒。世间任何东西，小至原子、核子，没有一样永远保持着它的相貌，它们都在无常变化，刹那间变迁，只是有时我们凡夫感觉不到而已。所以说一切万物都是假有的存在，而不是真有的存在。人生变化生死无常是自然规律，遇到了突发事件，懊恼、痛不欲生都是多余的，因为伤心悲哀仍然无济于事。因为有轮回，个人的生死与世界的存在、消亡都不是终点。人之生，非是真的生；人之死，非是真的死。死亡与出生不过是这一次生命的结束和下一次生命的开始。死亡也是另一期新生命的开始。所以生也不必过分欢喜，死也不必过分伤心。业所产生的力量，便决定造业者的去向，上天与鬼神撮合也是根据造业者的因缘果报。在轮回的过程中，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是那个灵魂的性，就是灵性，也是心性。

   我们所看到的世界、山河、大地、房屋、肉身等一切物质其实都是由一种物质—微尘组成。微尘哪里来？是众生念头的波动形成的，人的起心动念是思想波，思想波刹那间周遍法界，所以一个善念影响虚空法界，一个恶念也影响虚空法界。我们生活的娑婆世界哪里来呢？是众生的共业所感，唯识所变现的。所谓物质只是波动的现象而已。物质经过科学处理，把它分析到最后，变成核子、电子、原子等等，最后是空的。微尘是组成物质的基本元素，众多微尘以不同的排列方式累积，就产生不同的元素物质。这些无穷无尽的微尘因众生的业力与地水火风的作用力，能够聚集在一起不分散，占据某个空间，使人产生幻觉，以为物质确实有形状有颜色。何谓地水火风？比如：这个地球的地壳是地大，地面上下有水是水大，地心有火是火大，地球自转公转不停是风大。树干坚硬是地大，树有水份是水大，树木能生火燃烧是火大，树木摇动是风大。宇宙间的万物由固体、液体、气体、温度这外四大组成。人也是一样，身体骨骼是地大，血液津液是水大，人体温度是火大，呼吸循环是风大，窍穴孔道空隙是空大，所有知觉感情意志思想，都是人身的识大。我们的身体是地水火风空识六大合成的，地水火风空五大是“物”的方面，识大是“心”的方面。这五大不是真正的我，是我所暂时使用几十年的生理机器，只是我们的神识这一次业报所借住的外壳，当肉体坏掉，神识就随着累世以及这一世所造的业、习气、念头，继续转生去了。身体死亡以后一把火一烧，只剩下一些元素，最终是还要交给大地。我们凡夫迷惑颠倒，执认此身为我，以自我为中心，贪着五欲。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我安息。为了这个暂时借住的臭皮囊，我们像个奴隶一般为他服务，在这如梦如幻的人生舞台上迷于嗔恚，贪于财色，造作杀盗淫妄诸种恶业，招致五痛五烧的果报，终不休止，哀哉可伤。不知此身四大和合，假名为我，毕竟没有一个实在不变的我可得。

  宇宙中的确存在无形的佛、菩萨、神仙、鬼类。打破这个事实，宣传无神论，又得到什么？有些人把无神论当作真理一样的奉行，这是人变得聪明了吗？一个国家的安定和谐，那种从心底的自我约束往往比繁杂的法律条令更有效。现在法律条文很多，但是管不了人心，这就是现在社会道德低下的原因啊！所以传统文化才是中国的正统文化，才是解决社会问题的根本良药。而西方的那些理论那些主义对传统文化的破坏实质上是从根本上毁掉了人的道德！

  宇宙的规律就像国家的法律一样，如果去攻击违反法律就会碰得头破血流。如果违背宇宙的规律，换来的就是痛苦。法国著名的无神论者华帝尔，临终时痛苦的挣扎着，最后凝视一处说：“瞧！那边有恶魔要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖呀！谁呀！救救我吧！”就这样绝叫着死去了。

  世人以为有形的人类力量能够主宰世界，哪里知道，其实是无形主宰有形。佛，菩萨、神仙、鬼神是冥冥中之主动力，人是被动的。真正主宰的也不是神，而是我们的心造作的业力，无形的神明只是根据我们的业力果报起到撮合作用。就好比一个杀人犯被判处死刑，是谁在主宰？是法官吗？不是的。如果他不犯罪，法官敢判他死刑吗？其实是自己心中的欲望而导致犯罪，原来是自己的心在主宰自己。心虽然无形无相，但具有创造一切的能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。

   日本的江本胜博士水结晶的科学实验得出答案：如果对水说爱、感激、宗教话语，水结晶的图案非常漂亮。如果对水恶言恶语，水结晶混乱无章而且非常难看。水分子可以受到心念的影响，不要忘记我们人体百分之七十都是水，如果常怀爱心善心感恩心宁静心，那么身体中百分之七十的水份呈现最美好的结晶，这个人一定健康长寿。如果经常动恶念、发脾气，那么效果恰恰相反，会破坏自己的身体。人脑发出的思维能量可以影响水的结晶，也能影响整个地球的生存环境。心的力量能够转变境界，境界是由心想的力量而生。思维、想象、观想的能量实在太大了。

  其实人类有很多迷惑不为所知的问题，如果能够抛开自己的知见，以谦虚的心态看一下佛经，就会找到答案。世人就是这样，宁可相信自己小学水平的知见，也不相信别人大学水平的建议。西洋科学直到十八世纪才有显微镜的发明，得见有细菌微生物，可是佛经早在数千年前已经说出了一滴水中有无穷的生命存在。

  佛陀为什么不宣说科学的内容？我们吃住享用等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是个暂时的利益，而不是最究竟的利益。真正最大最究竟有利众生的事情，就是帮助众生从苦难的轮回中解脱出来，获得无量无边的寿命和快乐。我们凡夫就像一个小孩，认为玩具是最重要的东西。而佛菩萨就像父母，对我们的培育和前途很关心。我们只抱着科学和物质的玩具，却忘了我们以后在宇宙中生存的前途。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-3 22:13
   人小的时候，天眼有时是自然开着的，这时有时会看到鬼，但小孩不懂，还以为见到真人，所以婴儿有时晚上会突然受惊吓而哭。鬼要主动及刻意显形给人看，需要消耗很多灵力，并且会受阴律惩罚，所以鬼通常不会随便显形吓人，除非与对方有宿怨。如果你有所谓阴阳眼，那就更不必劳驾他们现形了，因为这些有阴阳眼的人随时随地都可见鬼。鬼，我们通常称为灵魂，佛家称神识，确切说是五蕴聚合。

   鬼在鬼的世界，也有鬼的眷属和朋友们。鬼在思想感情上和人一样，也有烦恼、贪嗔痴、七情六欲等等，所以，人一旦对他有不当的行为，他就会迁怒于你，一旦鬼神要报复某一个人，某个人被缠上后只有吃亏的份，往往被捉弄的不知如何是好。有些人与鬼神打交道，结果是善神正神没那个闲工夫与人来往，一般炼启灵方法请来的，大多是如世间流氓之类的鬼魂。请来容易，要赶走他们可就不是那么容易了。现在有许多附体的人，通常附体的都不外乎精、灵、鬼、怪、妖、魔。长期被附身的话，人体的阳气就会逐渐减少。带着一种渴望祈祷有神通的心在修行时，这就意味给了无形众生一个可乘之机，这些无形众生自然会来靠近。有的人附体比较深的，甚至于自己做不了主。当附体的力量出现的时候，他会变得手舞足蹈，满口神神叨叨的话，别人根本不知道他在说什么。有时候他根本不会念的经或不知道的历史，这个时候脱口而出。实际上这都是附体在借这个人的身体做这些事情。无形众生也想修炼，但是他们没有人的身体，修行只有在人身的基础上才能修到无上境界。

  黄昏是鬼的早晨，所以出来的不多，晚上十点以后到凌晨两点之间，就非常的热闹，都出来了，到了天快亮的时候，逐渐就没有了。走在路上也有路神，如果走过一个善人，鬼妖想惹事，路神就把鬼妖赶走。不小心意外撞死、淹死、烧死等这些横死的鬼魂，阎罗王是不管的，大鬼也不管，所以横死的鬼不守规矩，开始抓替身。比如淹死的横死鬼总在死亡时的那个地方等着，他一定要再把人弄淹死，他才可以去托生，否则就永远在那儿不能托生。人若阴盛阳衰，很容易被鬼摄去，一般自杀的原因，是因背后被鬼驱使，或是夙世的冤孽今生来讨债。凡是投水、上吊、服毒、想自杀的人，后面都有鬼跟着找替身，要用佛法道法念咒等方法，才可以去除想自杀的心。
舞厅、酒吧、赌场等娱乐场所，正派的人不去，不三不四的鬼都喜欢聚在那里，跟着人抽烟喝酒。见到有机可趁，便附人身，鼓捣人心，酿成祸事。这些地方实是人鬼交感，祸事不断。许多女鬼喜欢附在邪淫女的身上，通过影响干扰她们的思维，操控她们干那些肮脏的事情，趁机吸取人的精气。有些鬼贪香火，贪纸钱，还附在女人的身上，霸占女性身体，晚上交合。被附体者会梦到与人交合。把这些鬼请走，要给他些好处，软硬兼施，恩威并济。

  鬼纳周围阴阳五行，食物之气、香烟之气而存在，多数是吸阴气，故接近人会让人觉得阴冷。有些鬼属阴阳，不怕阳光。多数的鬼身重浊所以不能飞，只能像人一样走，鬼保持着前世的样子，记忆、思想、爱好和思维特征。鬼具有有限的鬼通，鬼能看见阴阳五行之气，看见物质世界，但看不见比较精微的能量，所以看不见佛菩萨和神仙以及天人的微妙色身。鬼能看见未来一段时间的因缘，所以能预测未来一段时间的事情，但准确度有限。鬼为了得到人间的供养，比如：香烟、纸钱，专门找人附体，供人问仙。尤其是阳气比较弱的人更容易被附身。那些坏的附体会给附体的人带来身体的伤害，它们会吸取人体的精血、阳气。人要常常保持正念、善念、身体健康强壮，阳气就盛。很多鬼喜欢撒谎，谎称自己是某某大仙，所称呼的名称都是我们人间所熟悉的济公、关公、孙悟空、七仙女、玉帝、等等，有的甚至还会冒充佛祖，观世音菩萨、等等。若考考他，连佛法都不懂，更何况是背诵大藏经。凡是自称为佛自称为玉皇大帝王母娘娘的，都是冒牌的，这个果报会非常重的。真正的佛菩萨、金刚护法以及玉帝等正神，是绝对不会上人的身来度众的。只有鬼和妖才会去附体，佛菩萨和道家天仙乃至于普通的天人，都不会去附污浊的人体，更不会去控制人体的思维和行动。鬼和妖根据自身心地的好坏以致行事准则不同，分为善鬼和恶鬼。做灵媒的人，如果不经过调解，经常用强硬的手段为人赶鬼、治病、禳灾、除厄，当灵体离开以后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。鬼附身看病和架鸾扶乩也能起到一定作用，现在的人灵慧日昧，疑心深重，看到这些现象也至少能相信的确有鬼神存在，否则只知逃避法律责任，更不知良心天理。

  民间村落供祖先的祠堂是为死去变为鬼不能解脱的先人们提供的一个容身之所。鬼的容貌与死亡时相同，不因岁久而变衰老。如是横祸惨死者，伤处有血痕，看似依旧痛苦凄惨。有的鬼依坟墓为栖息地，如有后代供食，能吃到食物的性。子孙烧的衣物纸钱，有时会被强有力者抢夺而去。鬼耳根灵敏，虽游荡于远地，一闻召唤，必立即前来。蔬菜水果虽不是有血气的动物，但也是有生命的生物。有生命就有性，把水果拿来祭鬼，鬼就吃了那个水果的性。鬼和鬼之间也有婚嫁生育。鬼的足部模糊，行走甚疾，若行于烟雾中。若与人相碰于途，不及回避，则鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼说话之声，尖锐而短促。上午八至十一时，鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处，午后渐多外出。有些鬼属阴阳，他不怕阳光。阴间也有一年四季，但夏天不及阳世之热，冬天则比阳世更加寒冷。阴间也有饮食，其蔬菜亦有多种，阳人所化纸钱，鬼魂可拿去购买阴间之物，每日一食可饱多日，不必三餐。所食之物味道不及阳世之美，也有婚娶生育，也有房屋床榻，但未必像人一样睡眠，只需随处徒倚即同睡眠。有商店但规模甚小，与人世间小店差不多，所售多数是饮食杂用品，没有富丽堂皇的豪华建筑。阴间鬼魂数量比起阳间人数还要多，来来往往，倚篱傍壁者到处皆是，人走道路中间，鬼多行道路两旁，人行明处，鬼多行暗处，然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之，正人君子鬼必敬之，其所侮弄者，皆是心术不正、时运衰微之人。

  七月鬼门虽开，但以放出平民区亡魂为主，因平民区的亡魂生前没有多少功德与罪过，所以安置于阴间过着平民般的生活等待投身，平时不能离开此区，逢七月地官大赦，准其轮班度假。至于阴府受苦鬼众在七月十五日可部分出狱受普度。

  阳世也有不少游魂散鬼存在。有些游魂不遵法令，不分青红皂白，为了某种利益，见人即缠，一旦被发现，即有阳间道人或阴间巡查逮捕归案，给与处罚。阴间有阴间的法规法则，阳间有阳间的法律法规，各尊其法，各守其规，互不侵犯。阴律虽严，但有时也不离慈悲之心，情、理、法兼顾，有些亡魂因生前受屈而死，怨恨不消，定要一生一死方肯罢休，不愿接受轮回化解，不听归劝，不计后果，刚强难调，故阴司批准，释放鬼魂，准其抱怨，取其性命。若阳人元神旺盛或鸿运高照或道德高深，则不能近身。但这类准其抱怨的情况少之甚少，因为冤冤相报是无止境的苦海，永无了期。若阳世欠债之人正在修行佛道，阴司会批准讨债鬼魂前去讨债，不准伤其性命，只准讨取功德以得超生化解冤债，从此互不相欠，转恶缘为善缘，从而减轻修行人的业障。管理天地秩序之神明常以慈悲之心，不愿看到众生以怨报怨，而是希望众生在轮回修行的道路上能够化解仇恨。故在阳间被谋杀、斗殴而死、受迫害、战争中死亡的亡魂，阴司通常会不准其立刻抱怨相害，而会尽量安排在日后轮回路上彼此或以家人，或以六亲眷属，或以道友，或以用善法还债的方式互相还清过往所欠债务，消除彼此心中怨恨。只有这样才能更快的消除彼此业障，更快脱离六道轮回。

  凡是阳间人为非作歹，三尸神或日夜游神随时记载，回阴府报告。若过重者，地府鬼神摄其元神来阴府惩罚。受罚之人，在阳世只觉得迷迷糊糊，头晕头痛，浑身不适。世人只知自己有病，身心不爽，但不知其一魂魄已受到处罚，病好之时，也就是魂魄放回阳世之时，精神也觉得轻松了。

  有些人死后被罚为山精水怪后，不好好的收敛形迹，反运用神力迷惑世人，或惊吓世人，在作祟的罪恶满盈之日，必遭雷电击毙，化为聻，无法超生。有些守财鬼迷恋自己在生时埋藏的珍宝，守附在埋钱的地方，由于忧愁被挖掘，所以经常现出鬼形来吓人，迷恋不舍，一直守到死也会变成聻，如果世人有幸挖到财宝，要发愿起码有百分之八十的钱财拿去做功德回向给埋藏宝物的原先主人。这样发愿之后再取用，便会有正神相助，可以保证受用而且不会被守财鬼处罚。当然，如果能做到全部财物拿去布施行善，则为上品德行。有些人花了重金买来了古董，却不知古董上却附着曾经的主人灵魂。执着心真的害人不浅，因贪恋着金银财宝而落为守财鬼；或因迷恋妻子儿女而堕为看家鬼；或贪恋色身及迷于坟墓陪葬的美好庄严而沦为守尸鬼等等。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-9 21:24
    树如果有一人高，可能就会有鬼依附在树上。要砍掉它，七天前要祭祀，为它诵经念佛，请树神搬家。尤其是旷野之中的树。佛戒比丘不可砍伐树木，这是因为低级的鬼，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼，不使鬼生嗔，故不去破坏其居处。无序的乱砍乱伐，一旦伤了有鬼寄居的树木，很可能会遭到树神的报复。我们称他们为树神，是因为恭敬他们而给的美称。严格意义上来讲，天道的神才可以尊称为神。越是古老的树木，寄居的精灵越高级，凡在古树附近居住的有德者，就能得到树神的护佑。

   古代皇陵都曾经被巫师符箓咒语封闭，凡挖掘参观冒犯了古墓及死者，都会受到符咒的咒力攻击。而且古墓内都有尸毒细菌，包括殉葬物品都附着有尸毒细菌，它们是万年不死的。在封墓时，巫师们把滤过性毒菌放在殉葬的黄金珠宝及宝物上，用以毒杀盗墓之徒。很多盗墓者会在多年后，渐渐的一个个相距死去，原因除了墓地的尸毒和咒力之外，墓地的鬼魂也会缠着盗墓贼，等待时机，一旦盗墓者时运减低，就有了下手的机会。一旦鬼魂等到了时机发起报复，如果盗墓者没有请宗教的法师从中调解劝化，那一定是生病乃至病亡。其实在盗墓者盗墓的那一刻，鬼魂就想下手了，只因有的人时运高照，无法下手。有的盗墓者在偷盗时即使时运不高，但是鬼魂缠在人体身上，导致身体血气不畅而生病，也是需要时间的，一般盗墓者都在短时间内匆匆地盗墓而走，这点时间完成不了整个附体致病的效果。但虽然人逃走了，鬼魂会一直跟着盗墓者，直至讨回公道。

   饿鬼，多受饥渴所迫，数量占鬼道众生绝大多数，故鬼道以饿鬼道为名。鬼类的身形，极大者身长一由旬，极小者有如小儿，乃至长三寸。鬼类的主要住处名饿鬼世界，在人所居阎浮提下五百由旬处，长三万六千由旬，由阎罗王统辖。有些鬼类住在人间草木、家墓、厕所、空舍、旷野等处。鬼的寿命比人长，有的鬼寿五百岁，以人间十年为一昼夜，其寿达人间一百八十万岁。有的鬼以人间一月为一日，寿五百岁。鬼寿命到了期限，也要根据业力再去转生。六道众生都有其长短不一的寿命，在分段生死中随业轮回转生。

  鬼道众生千奇百怪，形类多端，无法说尽。略举一些加以说明。
  镬身鬼：身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，热火满中，焚烧其身。因前世受人雇佣，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品。死后堕地狱报尽转生鬼道受此恶报。
   针口鬼：咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受饥渴，并受寒热、蚊叮、热病等苦。因生前雇人杀生，及妇人诳夫吝财而不布施者，死后堕地狱报尽转生鬼道受此恶报，报尽生为遮吒伽鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常饥渴贫困。
   食吐鬼：吃人呕吐物为食，但很少得遇，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。因前世诳骗配偶，憎恶其子，美味独享，不给予配偶子女者，死后受此恶报。报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。
   食粪鬼：以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以心怀恶心以不净食物施于僧道修行人，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻贱。
   无食鬼：饥渴火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或被守水恶鬼殴打而不得饮。经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。因生前为人悭嫉妄语，诬陷好人。由此恶业生为无食鬼，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、或饿死狱中。
希望鬼：面色皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饥渴，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下贱仆人。
   地下鬼：身长二十里，头发蓬乱，身体羸瘦，风寒噤战，常受饥渴，在地下黑暗之处受诸具苦。生前枉法取财，或诬陷人坐冤枉黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。
   食人精气鬼：常受饥渴，见空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。又专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。生前巧言骗人，取其财物。报尽若生人中，贫穷困厄。
   不净巷陌鬼：生于厕所等污秽之处，以粪便为食，然有恶鬼守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶鬼强打令吐。生前心怀恶心以不净食施于梵行清净之人。死受此报，报尽生人中多为淫女。

   食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗之处。以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经血液更感兴趣。食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶。疾行鬼：於夜以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。故修行不可求神通，如果对神通感兴趣，就会被这些小鬼所利用，被他所附体，就毁了自己了。道高龙虎伏，德重鬼神钦。虽其本身无术无神通，自然身旁护法卫随。欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物。住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓，吸食地上土炭热气。树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰“树神”。住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。鬼道众生，非常之多，不止於上述种种，因其鬼界，所受之果报不同。人在世间行恶，悭贪吝啬，邪佞谄曲、虚伪不实，或贪钱财，或贪妻儿、女色，或贪名声、地位、名誉、权力，或贪种种吃喝玩乐、种种安逸，临命终时，为此贪心所牵则入鬼道。

   有的鬼咽喉细如针尖，腹大如山，口吐火焰，滴水难进，日夜奔走，求食求水；有的鬼头发蓬乱，身毛甚长，唯皮包骨，爪甲长利、泪流满面；有的鬼遍身毛孔自出火焰，烧炙自身，奔走旷野，呼叫求水；有的鬼口出臭气，臭气自薰，恒空逆呕；有的鬼身毛坚如铁针，日日刺身；有的鬼常有热铁丸入口，烧烂口腹……饿鬼受苦，日日盼望早死，然而业报不尽，虽百千万岁不得饮食，终不能死。有鬼寿命长者，七万岁或八万岁；有鬼寿命短者，万岁、千岁、百岁不等。

   飘荡的饿鬼忍受着极度饥渴的苦恼。饿鬼腹大如瓮，咽喉细如针尖，皮骨连结，常患饥渴，取食时，食化为炭火，水变沸热，饮上一口，五脏六腑顿时焦烂。或喝下去时水变为酸水自然蒸发。对于这些饿鬼来说，夏季的月亮也显得火烧火燎，到了冬季感到太阳也是寒气逼人，实在是受尽了折磨。虽然饿鬼道在人道的地下，有些饿鬼会到人类与动物居住的地方徘徊。有时在旷野中见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美丽的鬼一点也不恐怖，丑鬼的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼。贵鬼如大力鬼王，受人尊敬祭拜。贱鬼如无祀孤魂，漂泊不定。住在草木堆、污秽肮脏的屎粪茅厕、荒废无人的古宅废墟里。

   妖魔鬼怪有的能变化人形走在路上，只是人们不认识。有时鬼也会化成动物。妖魔也会化成佛菩萨的形象，其实佛菩萨的法身是充满宇宙的，没用真正的形象可言，只是为了方便教化众生而示现我们能够生欢喜心的形象。每一个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵。魔王也有千千万万的魔眷属来到人间扰乱世间。为了要扩大魔王的势力，他们会用各种各样的方法让众生颠倒作恶，逐渐成为了魔的眷属。佛魔一如，只有大彻大悟的人才能这么说。因为证悟的圣人体会的境界不一样。正法的不分别正邪，是指已经安住在正法究竟智慧的空性里面，才够资格说正邪不二。恶魔，就算对他再好，乃至把你的血肉也牺牲了给他，他还是不知足，不感恩，贪得无厌。这是历劫的恶习熏陶，根深蒂固，冥顽不灵所形成的劣性。魔是反面帮助我们的善知识，这是本着慈悲为怀说的，为了让我们不要嗔恨心太重，为了调解其中的纷争及怨害，因为不愿与魔起对持。当修行人克服了魔难，魔在一定程度上起到了鞭策修行人道业增进的作用。所以说魔是反面来帮助人。如果他把人一口吞了，或者当场置人于死地，这又怎么算得上帮助呢？

   有些人能架鸾扶乩请来菩萨神仙降坛，其实多数是一些有点学识、有灵气的鬼假冒着菩萨和神仙的名字来降坛胡说的，虽然话语舞文作诗，但说的话语只能达到劝人为善，至于解脱轮回的无上大法，不是胡说就是说错。扶乩一道，有时也有真仙降临，但百千次中，难得一二次。如果万一来了一只糊涂鬼，那不是延误了我们的大事？所以，要想出离六道轮回的修行者应该依照佛经修持。

   城隍就如阳间的警察局，专门负责警戒及巡查世人的行动。福德正神庙如同派出所，以城隍为主管，分层负责，凡是世人阳寿该终，地府阴差持令来到本殿照会，然后一同到当地福德正神处，会同前往阳家带人。阴差如牛马将军或是黑白无常，黑白无常奉冥王之命，等候拘提亡灵前去地府报到，福神则来接引善魂往生天界。凡到善家，只要向阳人一拍，其便晕迷失神，而引导之。若对恶人，则以手铐，加以逮捕，视同阳间罪犯办理，然后同至城隍处报到，阳间消名，列入鬼籍，清查一生罪恶，确定属实之后，押至地府判罪。在世蛮横霸道，出手打人，到了阴间被鬼差修理，到时看他到底是服还是不服？

   主宰天地大政方针的是神的责任，神是管理各级次序的公务员。在多数情况下，怪异疾病被认为是冤魂和恶鬼作祟的结果。但当冤魂作祟具有正当理由时，道教认为必须举行斋醮，忏悔自己的罪过，救度冤魂，才能解除阴祟。但是，当恶灵怀着无理的恶意，无视天道，施行不法之灾，带来疾病等等种种灾害时，可以依靠咒术防备、击退恶灵。

   六道众生各自根据业力不同，所看到的世界大小及形状不一定是一样的。比如：对于人们共同看到的一碗水，而对于地狱有情众生来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁。而对于饿鬼来说则是污秽的脓血。对于旁生道的鱼虾则视同烟雾空气。阿修罗把它看成是泪水。对于天界的有情来说则是琼浆玉液般的甘露。可见物无定性，随众生心中的业力而感召转变。

   六道是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六种不同的生命形态。我们这个娑婆世界包括欲界、色界、无色界。欲界：男女参居，具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情众生所居住的世界。色界：远离欲界淫欲、食欲而仍具有清净色质的有情众生所居住的世界。无色界：只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。欲界有地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。色界有梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。无色界有空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-11 15:40
    罗刹，俗称“食人鬼”，他们住处一般在大海之中，男性罗刹一般为黑身、朱发、绿眼，样子十分丑陋恐怖；而女性罗刹一般却貌美惊人，多为绝美少妇的摸样，十分吸引人，可以说是勾人魂魄、魅力十足，勾引好色男子，食人和动物的血肉。假若有罗刹鬼前来作怪，欲害人性命，可称念观世音菩萨的名号，便能脱免罗刹之难。罗刹一般是具有神通力的，可在空中疾飞或地面速行，是一种残暴凶恶、形象可谓的鬼类众生。此外，有的罗刹还是地狱的狱卒，专门职司呵责罪人。罗刹中也有发心护持佛教善法的这一类。

   能行布施，但多瞋狠戾、饮酒吃肉、刚强嫉妒好争论，命终后堕落为夜叉。夜叉两手两足，口牙外出，利刃如剑。夜叉可分为地行夜叉、虚空夜叉、宫殿飞行夜叉。夜叉分为善恶两类：恼害人的恶夜叉和守护佛法善法的善夜叉。守护正法的夜叉受多闻天王统领，守护着忉利天等天界，受种种欢乐，具有威势。而恼害人的夜叉会经常变化成种种怪异的形貌，令见者生起恐慌与怖畏，使人心意错乱，然后吸饮人的精气甚至吃人血肉。恶行夜叉唯一服从的就是魔王，魔王的命令，他们乖乖的照办，要是得罪了魔王，只有死路一条，因没有能力反抗而不得不服从。

   龙的前身也是修行人，不怕苦不怕难，勇猛精进的修行，但嗔恨心大，遇到事情容易发脾气，淫欲的念头也不能断除，所以命终后堕落为龙身。龙的种类很多，有金龙、白龙、青龙、黑龙，有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙、鹰龙、蛟龙、骊龙、人龙、鱼化龙、马化龙、象化龙，还有天龙、海龙、地龙三种之分。天龙在天上，为诸天坐骑守卫；海龙在海中，以四大龙王为统率；地龙在地下，其职责是守护地下宝藏。海龙的宫殿在海里边，不是在虚空里，龙有兴云布雨的神通，现在科学说下雨是自然现象，却不知道默默中，是有神龙在支配着，只是人的肉眼看不到。龙可以自大化小，自小化大，大的时候能填满大海，变小的时候能藏在一粒微尘中，还可以自有化无，自无化有，能隐能显，飞腾变化。龙的形态也是变幻无常的，有时会变成蛇、鱼、蛙、蝎子等等的样子，也会变成人的模样游戏人间。按理说龙有神通变化，应该很快乐才对，但因为业报的原因，它有四种苦：一、金翅鸟吞食苦：大鹏金翅鸟专门吃龙，以龙为食，只要龙一出现，它就会从远处飞过来，像吃面条似的把龙吃了。二、行欲时现本身苦：公龙与母龙要交合时，龙就会现出原形，蛇的样子。三、鳞甲细虫苦：每条龙的每一片鳞里面，都有许多小虫在咬它，咬得它浑身痒，很难受。四、热沙炙身苦：龙最怕热，尤其最怕太阳晒，所以龙出来游玩时常有云彩雾气掩护着它；可当龙被虫子咬的浑身受不了时，虽然怕晒，还是得跑出水面，到沙滩上用沙子来摩擦它的鳞。这时的沙子被太阳晒的很热了，摩擦整个身体就像被火炙烫一样痛苦。这是龙前生恶业的果报，是没有办法避免的，除非龙身果报尽了，再随业到他方受别的果报去。龙虽喜做护法，广行布施，即便修成金龙，有可能再回人间做帝王，但仍淫心炽盛，三宫六院，死后又会因淫欲而沉沦生死苦海之恶道。人有领袖，龙也自然有龙王为领袖，有一头、二头乃至多头的龙王，还有无足、二足、四足乃至多足的龙王。凡是龙王都具有强大的威力，所以才会成为佛教的守护者。八大龙王都是行大乘佛法，精进修行的龙王。相对龙众来说比较有智慧、嗔心小。它们的眷属也都嗔心比较淡薄，并能忆念福德，随顺听闻佛法教义，所以这些龙王被称为“法行龙王”。因善业的缘故，不受热沙裹体等苦报，并能以善心护持世间，依人间季节、时序兴云降雨，使我们人世间风调雨顺、五谷丰收，因此受到人们的供养。当然，也有行不善行的龙，这些恶龙嗔心极大，爱作恶多端，兴暴风恶雨，以损害人类为乐事。因此常受失去宝物、衣物自消、龙身自现、热沙烧身、大鹏金翅鸟入宫捕食等痛苦恶报。

   龙的克星是大鹏金翅鸟，是一种极大的神鸟。寿命一劫，或有增减不定。其形成业因是能修大布施，但高心傲慢陵蔑别人。大鹏金翅鸟只要把翅膀往海面一扇，就能把海水辟开成两半，海底都会露出来，这时藏在深海中的龙就会被它用金刚嘴叼起来吃了。此鸟以龙为食，日食一龙王及五百小龙，因它一生以龙为食，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。大鹏金翅鸟每天吃这么多龙，龙王四处求救，但没有敌得过金翅鸟的鬼神，最后乞求释迦牟尼佛，因佛陀袈裟的威神力，金翅鸟再也看不见龙在什么地方了。于是，龙王生大欢喜心，皈依了佛陀，做了佛教的护法。随后，金翅鸟也找佛陀，现在吃不到龙，快要饿死了。佛陀告诉金翅鸟，吃龙是杀业，来世会受果报的。并吩咐僧众在每日午斋前供佛时，送一份斋饭给金翅鸟吃。于是金翅鸟也皈依了三宝，受五戒，成为了佛教的护法。

   人在世间修行善业，能行大布施、积大福德。但在修福中夹杂了嗔恨心、嫉妒心、傲慢心、怀疑心、争强斗胜心。而且恶心比较强烈，身口意犯微小恶行的众生，这些不善心是恶道之因，应下堕恶道。但由于修福大，不能下堕。故感生大海水之下的阿修罗城中。阿修罗由于修福，故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿，自然饮食、自然衣服，不用辛苦织衣、耕田劳作，所需五欲享乐自然化现。阿修罗享乐如天，有神通力，由于修福不圆满，感得每日三时空中有刑具自然出现，日日受刑；阿修罗虽食美味，但最后一口总要化为青泥，难食难咽。阿修罗道众生优劣悬殊。修罗王福报最大，居住宫殿纵广八万由旬，皆是七宝所成。内有园、池、花树，众鸟合鸣，自然饮食应念即至，百味食品自然化现。在大海底须弥山侧有四大阿修罗王各自统领百千眷属。阿修罗道众生男性丑陋，女性美貌非凡，此道众生福报次于天界众生，但又不属于天界，他们所住的宫殿、所用器物、也都略比三十三天及四天王天差一些。因此也叫“非天”。阿修罗会经常砍伐如意树，以此获得内心的满足，因为如意果树生长在阿修罗界，却在天界开花结果，永远不被阿修罗界享用。阿修罗众生的特性是争强好斗，见日月、诸天在自己头上，愤懑不平、发大瞋恚，经常向天道众生发动战斗争权。双方大战的结果，多数是阿修罗失败告终。阿修罗道从福报上看优于人道，但是由于一生骄慢、瞋嫉心重，故命终多堕地狱。阿修罗也是佛教天龙八部护法之一。天龙八部有天人、龙神、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、乾闼婆（香神）、紧那罗（歌神）、夜叉神、摩候罗伽（大蟒神）。

   神仙的种类，约分为五种：（1）大罗金仙。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果。修到怯病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果。如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分奇异的奇迹，可以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的便是地仙的成果。仙人的欲望非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，采纳天地日月精气，餐风饮露即可。而且寿命特别长。楞严经中的说法是可达上千万年。而且多在深山老林人所不能及的地方，有一定的神通变化，除非有缘，否则人想找都找不到。若修到飞空绝迹，驻寿无疆，而且具有种种神通，这是天仙的成果。若修到形神具妙，不受世间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。

   天人身穿华美的衣服，色彩美妙，柔软无比，身上带有璎珞，面容十分端庄漂亮，身体姿态极为优美。忉利天天人所穿天衣重六铢，净居天天人所穿天衣重三铢，各天受用不同。天人有的是护持佛法的护法，有的是天界的民众。天人也有下凡的，有的带使命，有的不带。到人间出生后命运之坎坷与所作任务有关，任务越大磨难越多，同时护法也多。

   有些人为了享受天上的美艳仙女而修行，命终后的确能在天上享受众仙女的服侍，但福报享尽后会堕地狱，因为修行时的发心不正、动机不纯，为了贪图性爱之欲而修行，因地不真，果招迂回。

   天人在天界的寿命很长，但终究也会衰老和死亡，在快要命终的时候，身体会出现各种衰变之相：本来天人在天界，各种天界的音乐会不鼓自鸣，但当衰相出现时，自己天宫中自然而鸣的天乐不响了。本来天人的身体都会发光，而且是昼夜不断的，但当衰相出现时，他的身光就会隐而不现。天人的肌肤是香腻润滑，一般是不染着水珠的，但当衰相出现时，当他沐浴时水珠就会沾在身上，不容易挥发。天人所感境界殊胜非常，随福力而化现，所以不会对某件器物恋恋不舍，但当衰相出现时，却会对境界或器物恋取不舍。天人的天眼本来是无有障碍的，并能普观三界，一般不会眨眼睛的，但当衰相出现时，他的眼睛却会经常眨动，就像我们的眼睛进了灰尘，很不舒服一样。天人的衣服光洁常鲜、精妙无比，但当福尽寿终的时候，天衣就会自动生出垢秽来。一般天人都有宝冠，颜色鲜艳、美丽精妙，但当他们福尽寿终的时候，头上的花冠就会自动枯萎。本来天人的身体十分殊胜微妙、轻灵干净，不会有流汗等事，但当他们福尽寿终的时候，两腋之下就会流出汗液来。天人的身体奇特殊异、香洁自然，但当他们福尽寿终的时候，就会突然产生臭秽，令众天女不喜欢他。因天人都是修行做善事才招感投生到天上，果报自然殊胜快乐，世间的人是没法比的，但当他们福尽寿终的时候，却无端厌恶他原来的座位。当以上情况显现的时候，说明天人的寿命快要结束了，但若遇到殊胜的因缘，比如听经闻法，供养佛塔，念佛修行，仍有转化改变的可能。

   四大天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们都是佛教的护法天神。持国天王居住在须弥山半山腰东面的黄金埵，护持修善百姓或修道人。增长天王居住在须弥山南面半腹的琉璃埵，统领鬼神部众。广目天王居住于须弥山半山腰的周罗善见城，常以天眼观察阎浮提的众生，司掌并处罚行恶之人，令造恶的人生起向往佛法的心。广目天王以无量百千诸龙而为眷属，为统领诸龙的领袖。多闻天王居住在须弥山半山腰北方的水埵，统领着无量的夜叉，镇守北方。在中国民间著名的托塔李天王就是多闻天王。四大天王各有八大名将，九十一子，其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。四大天王所居城池庄严富丽，所统人民众多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。须弥山是由四种宝石形成的，南面是宝蓝色，因此，我们居住的这个南瞻部洲（地球）的天空是呈现蓝色的。对于人类来说，须弥山天体实在是太大了，超出了我们的视觉范围，况且须弥山和诸天宫天人都是以无形的形式存在，所以我们的肉眼无法看见须弥山。  
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-11 22:05
    二十八层天中，第一层天是四天王天，此天寿命五百岁。身长半里，天衣十二铢（二十四铢为一两）。渺小的地球自转的太快了，所以人间五十年为四天王天一昼夜。可见，时间只是存在于地球的自转之内与人类肉体生命之兴废代谢之中，只存于人类的感觉之中。太空是没有时间的。时间，不过是相对的观念，只是从地球以有限的观念来衡量罢了。

   第二层天是忉利天。人间一百年为忉利天一昼夜，此天寿命一千岁。身长一里，天衣六铢。居须弥山顶峰，东南西北各有八天，加上帝释天居住的中央一天，合起来是三十三天，所以忉利天又名三十三天，帝释天是忉利天的统治者，也是四大天王、天人、龙、夜叉、鬼神们的统治者。

   在忉利天之上十六万由旬（一由旬为四十里）的虚空中，为夜摩天。人间二百年为夜摩天一昼夜，此天人寿二千岁。身长一里半，天衣三铢。

   在夜摩天之上三亿二万由旬处，为兜率天。人间四百年为兜率天一昼夜，此天人寿四千岁。身长二里，天衣一铢半。兜率天有内外院之分，外院是一般的神灵所居，是属于天界。内院比较特别，是属于将要在娑婆世界成佛的补处菩萨的住处，也就是未来要下生到地球成佛的弥勒菩萨的最后一生的处所，也称为弥勒净土。

   在兜率天之上十六亿四万由旬处为化乐天。人间八百年为化乐天一昼夜，此天人寿八千岁。身长二里半，天衣一铢。

   在化乐天之上十二亿八千由旬处为他化自在天。人间一千六百年为他化自在天一昼夜，此天人寿一万六千岁。身长三里，天衣半铢。他化自在天的天主是常破坏扰乱修行人的魔王，魔王有很大的神通力，常与其眷属魔民魔女等，与修出世间法的行者为难，恼乱其心，使那些正在净化身心近于成就的，易于堕落，回复过往的颠倒邪恶，不再精进修行了。至于一般不修行的人，果报都在恶道，魔王魔民见之，加持他们做更大的恶、造更多的业。魔王和魔民们待到前世修来的魔福享尽，魔王魔众命终堕入地狱受无量诸苦。

   此六天为欲界范围，因前世行十善业福德所感，不仅寿长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其形貌皆端严美丽，即使人中最上佳丽美女，比起天女，犹如猕猴与人相比。宫殿园林、歌舞音乐、种种微妙之香、种种美好之味，身体不再是我们人道的血肉之躯，而是精细四大组成，身无骨体筋脉血肉，无秽臭的大小便，具足五通，身体颜色随意改变，身放光明自然芬香，飞来飞去无有障碍，无有疲惫。六欲天的社会制度也有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。家庭体制也有嫁娶之事，而且一夫多妻。如帝释天的姬妾多达亿数。四天王天、忉利天天人男女交合与人相似，只不过泄的是“风气”。夜摩天男女拥抱即得性满足。兜率天仅行握手，化乐天唯相对一笑，他化自在天互递秋波便成欲事，可谓“体隔神交”。六欲天的生育没有怀胎接生的事情，从膝上童男童女自然化生，生后不久即迅速长大成人。

   六欲天以少欲为德，色界天以梵行持身。色界分为四禅十八天。初禅三天：梵众天，寿命0.5中劫，身长0.5由旬；梵辅天，寿命1中劫，身长一由旬；大梵天，寿命1.5中劫，身长1.5由旬。二禅三天：少光天，寿命2大劫，身长2由旬；无量光天，寿命4大劫，身长4由旬；光音天，寿命8大劫，身长8由旬。三禅三天：少净天，寿命16大劫，身长16由旬；无量净天，寿命32大劫，身长32由旬；遍净天，寿命64大劫，身长64由旬。四禅九天：无云天，寿命125大劫，身长125由旬；福生天，寿命250大劫，身长250由旬；广果天，寿命500大劫，身长500由旬；无想天，寿命500大劫，身长500由旬；无烦天，寿命1千大劫，身长1千由旬；无热天，寿命2千大劫，身长2千由旬；善见天，寿命4千大劫，身长4千由旬；善现天，寿命8千大劫，身长8千由旬；色究竟天，寿命1.6万大劫，身长16千由旬。

   欲界天还在这个银河系，色界天已经超出银河系统了。色界十八天的共同业因，是行上品十善而且能修禅入定，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初禅二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，其身心状态里不会有情欲所引发的困扰。故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受比欲界天更微妙的禅悦。初禅三天中梵众天住的是百姓，梵辅天住的是官员，大梵天是色界初禅天的天主，大梵天和帝释天都是护持佛法最重要的天神。四禅天四王，六欲天六王，都是菩萨，已得圆通之后，游戏于三摩提境中。

   无色界有四禅四天：空无边处天，寿命2万大劫；识无边处天，寿命4万大劫；无所有处天，寿命6万大劫；非想非非想处天，寿命8万大劫。无色界此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，因无色身的执着，只留神识，连固定的形体也基本消失，不仅超越了情欲的困扰，更超越了有形的困扰，达到既无形又无情欲的生命状态。无色界天神自身就能够自在地在质能间转换，随意变化成色界、欲界的状态。此界众生只有佛才能看得见。纵使升到非想非非想天，享受八万大劫那么长的福报，可是天福享尽时，还是要堕入人间或地狱、畜生、饿鬼道。

   欲界、色界、无色界称为三界。三界中有天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。统称三界六道。三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。在此三界二十八天中，只有欲界的四天王与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天。夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。人道、阿修罗道、畜生道，有胎生、卵生、湿生、化生四种出生方式。鬼道只有胎生和化生。天道和地狱道的众生是化生。

   宇宙中物质世界的时间是用劫波来计算的。人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止。再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁。这样一增一减的时间为一小劫。合二十个小劫为一中劫。第一个中劫为成劫，第二个中劫为住劫，第三个中劫为坏劫，第四个中劫为空劫。如此形成、住世、毁坏、空寂循环往复。合四个中劫为一大劫。现在我们正处于减劫，人类的寿命在递减，身形在变小。佛陀出世的时候人类的平均寿命100岁左右，现在人类的寿命平均70岁左右。  
   
   不论修道还是修佛，在事相上用功的同时，还要在自性上下功夫。如果只执着在相上就有挂碍，不能究竟脱离轮回。有些学佛的人认为，天地神明还没有出离六道轮回不值得尊敬，甚至排斥藐视。要知道天地神明在三界管理秩序执行天法，就算是世间的警察，我们都要尊敬礼让，何况是比世间警察尊贵万倍的天地神明。更要知道的是学佛必须要有人天乘的基础。再说万一这一生没有修出三界，死后还是落入神明的管制。所以，对于世间、出世间的一切，我们都应该尊重。道教的神仙在真诚的护持佛教和修行人，我们应该心存感恩。若人傲慢于天人，则是有百害而无一利的。况且有些道家的神明是佛菩萨为了帮助众生而示现的。

   一个小世界的中心是一座极高大的山，叫做“须弥山”，我们所看到的日月围绕着须弥山运转，须弥山出海高八万四千由旬，山根浸入水中八万四千由旬。对于人类来说，须弥天体实在是太大了，超出了我们的视觉范围，我们无法看到整体，更何况它又是以无形的形式存在，所以它只是个存在的事物，而并不是我们人类眼中的视界事物。日月照临的范围，即是以须弥山为中心的四大洲。我们居住的地球处于四大洲的南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛货洲、北拘卢洲。因各洲人的业感不同，所以不能见到其他三洲。一个小世界相当于一个银河系，每一个小世界，其形式偕同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，金轮下为火轮，火轮下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王居住在山腰的四面，忉利天在山顶，忉利天往上还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六天和人间、畜生、饿鬼、地狱属于欲界。再往上则为色界十八天，色界再往上是无色界四天。在须弥山的山根，有七重金山、七重香水海环绕。每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大洲，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，叫做四天下。每洲旁各有两中洲数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日一月、四洲、六欲天、上至初禅三天为一小世界。集合一千个小世界，上至二禅三天为一个小千世界。集合一千个小千世界，上至三禅三天为一个中千世界。集合一千个中千世界，上至四禅九天及四空天，为一个大千世界。因为有三个千的倍数，一个大千世界也称为三千大千世界。所以，一个三千大千世界只有一个四禅天，一个四空天；有一千个三禅天；有一百亿个忉利天，也就是有一百亿个帝释天。用科学的说法，一个三千大千世界是一百亿个银河系，也就是有一百亿个须弥山，须弥山是银河系的中心，也就是一个小世界的中心。一个三千大千世界是一尊佛的教化区，也有几个乃至无量三千大千世界是一尊佛的教化区。佛看一个三千大千世界中的种种一切，就如看手上的掌纹那样的清楚。10000亿个三千大千世界宇宙系统组成一个华藏宇宙系统。华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统----大雪海遍照佛手心的一个微尘团。还有无数个像大雪海遍照佛这样的宇宙系统成立的大佛宇宙系统。佛的法身可以充满虚空，一尊佛的身体可以充满虚空，百千万亿无穷无尽的佛可以各各充满虚空互不相碍。以我们人类的智慧，是永远搞不明白的。就像人类的一杯水中有无量的细菌众生搞不明白人类的科学文明一样。

   在无尽的时间长河中，我们处于贤劫、千佛之第四佛释迦牟尼如来、佛法的末法时期；在无尽的宇宙中，我们处于一真法界、十方世界海、华藏庄严世界海、普照十方炽然宝光明世界种、娑婆世界中的南瞻部洲（地球）；经历了无数次的生死轮回，我们目前处于三界六道中的人道。

   天人只能见三界的事情，不能见上界事、遥远劫事，是很狭窄的小神通。无漏神通比它大万万倍。断了烦恼的圣人可以知道过去八万大劫以内的事情。佛陀则能尽知无量无数劫宿命，无有障碍。罗汉的天眼能见一个三千大千世界，初地菩萨能见一百个佛土，二地菩萨能见千佛土，三地菩萨能见万佛土。佛的天眼能见无穷无尽的世界海。诸佛国土无量，多如微尘。如来都能彻底明了，丝毫事物，无所不知。众生的眼光所见，不过在分寸之间。其范围极小而已。

   阎王是鬼王，统领幽冥界众生。国王是人王，统领人间众生。上帝是神王，统领天界众生。佛是法王，以解脱生死超越轮回的大法，教化三界众生，和众生是师生关系。佛菩萨救度众生的愿力无限，宇宙无限、大千世界无限、人类的世界无限、众生的世界无限，以其无限的愿力，往返于无限的世界中教化救度无限的众生。佛菩萨并非肉身，他们是永恒充满存在于多元宇宙空间之中的“超识”“超能量”与“大智慧”。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-12 21:21
   我们人活着有很多苦。苦苦：遭受到苦事而感受到的苦。

  坏苦：快乐坏灭所生的感伤追怀，失落寂寞等苦。当我们享受快乐时，快乐却如朝露般的消失无影无踪。虽怀念、贪爱，但还是一去不来。

  行苦：一切事物皆迁流变灭所生之苦。五欲之乐是会变化变坏的，即使升天做天人，在天上享乐，但福有享尽之日，乐报没有了，苦报就接踵而来。事实上，六道众生的本质就是痛苦及虚幻，没有永恒及真正的福乐可言。行苦是随过去宿业及烦恼的力量，牵着我们的鼻子走，自己毫无自在，故名为苦。

  每个人都有出生时的苦，但都忘记了。我们住胎时，子宫是小牢狱，手脚没办法伸直，缩成一团，像坐监牢。子宫中的种种不净，羊水、血等都得忍受。若母亲吃冷的食物，胎儿就好像住在冰山里。若母亲吃热的食物，那时又好像在火汤里，烫的不得了。饱受冷热煎熬之苦。母亲如果弯腰时，胎儿就好像被大山压住那样难受。出世时，从小小的产门钻出来，有如两座山压顶，母子一起受苦。脱离母体之后，为外界的灼热和寒冷的空气所刺激，接着被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦就如皮鞭抽打。
年纪老了身心衰损、青春消逝、皱纹满面、腰弯背娄、坐起不便、气力虚微、腰酸骨痛、牙齿掉了，耳朵聋了，寂寞凄凉，又担心被子女遗弃。

   身体四大不调，百病丛生，极为痛苦。无论身躯如何高大强壮，无论性格如何刚强蛮横，一旦生病，犹如一瘫软泥，奄奄一息。

   谁都不愿意死，可是谁也逃不过，只能无可奈何的不得不接受死亡的来临，呼吸困难，四大元素渐渐分离，全身犹如重物压迫，意识暗昧，手足抽搐，忽冷忽热，气喘身颤，唾液干涸，精疲力竭，容颜消失，口不能言，众苦逼迫，看到离奇幻想，听到古怪声音。犹如百千刀剑割裂身体，更如活生生的乌龟被剥壳般的痛苦，死不瞑目，死亡痛苦恐怖。若因外缘的逼迫，遭受水、火、地震等自然灾害，或汽车灾祸、飞机失事、船舶沉没，乃至被人杀害、药物中毒等死亡，更是死不瞑目。死后投胎有隔阴之迷，忘记前世，造成我们每一世都要重新学习。也忘记行善修行，又难免作恶堕落。死真是折磨我们，如果能够不死，有无量的寿命，那该多好。

   冤家狭路相逢分外眼红，所不喜欢的人偏偏要见面，这是怨憎会苦。我们和冤家、仇人、讨厌的人没办法避开，不得不在一起生活、工作。婚前彼此都将不好的缺点掩饰，戴着面具做人，婚后就暴露无疑而讨厌其缺点。很多结婚已久的夫妇，都是为了孩子，才勉为其难地维持婚姻的生活。

   纵然有万般的舍不得，心爱的人还是会离去。男女间的恋爱，当一方突然变心，另一方必然深受痛苦。最痛苦的是青春丧偶，中年丧子，或迫于形势，母子分离，妻离子散，悲欢离合、泪流满襟，不知何日才能重聚相见。爱钱的人经营亏本，不得不离开心爱的钱，这是爱别离苦。

   我们都爱钱，可是这个钱越是爱却越是不来。我们的欲望很多，多得没办法实现，想得到的偏偏得不到。即使第一个心愿满足了，接着第二个心愿又生出来了，山谷易满，人欲难平，不满足就有所求，求而不得，岂不苦恼？这是求不得苦。为了赚钞票，绞尽脑汁、付出汗水、用多少的烦恼痛苦才能换来？即使求到了，又担心失去。又产生守财守名利的苦。

   人我身心的现象，都是由五阴：物色、感受、思想、本能活动、心识的业力等，相续流注不断，因缘和合，互为因果，才形成一个物理世界和人生。我们对五蕴（即是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执着。五取蕴刹那刹那在生灭，一直迁流变坏，所以是苦。这是五取蕴苦。“色”就是物质世界，包括我们的肉体。受、想、行、识都是我们的精神状态。“受”就是一个人随着境所感受着的种种苦的乐的境界。“想”就是心里头常常转着种种好的坏的乱念头，因感受而起的想念。总是想怎样能活得更快乐，怎样能更好地享受等等，辗转不停的想。“行”就是心里头转的乱念头一个过去了一个又起来了，接连没有停息。外在的所有物质都无止境的转换运动，对着境界而引生内心的审虑、决断。 “识”就是分别那种种东西种种境界这样好那样坏的心。因为有了这五种阴，使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白、自然而然、不知不觉的生起那贪嗔痴三种坏心来了。五蕴就像乌云一样笼罩着我们的身心，使我们迷惑不觉，妄堕苦轮。五蕴炽盛苦是身心的苦恼十分剧烈。人是这些物质和精神组合体，我们的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、财、色、名、识、睡，种种妄想，欲火燃烧，促使人们去犯下杀、盗、淫、妄、酒等等罪业，这种欲望很难摆脱罢休。

   末法时期，因人类的贪嗔痴感召，浩劫接踵而来，刀兵劫，就是战争，人类互相残杀，七日之内，同归于尽，唯留一万人做人种；疾疫劫，就是各种怪病流行传染，医生束手无策，瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上处处白骨狼籍，无人收葬，唯留一万人做人种；饥馑劫，六至七年间，天上不降雨，地上寸草不生，滴水难得，死人无数，唯留一万人做人种。每一小劫中，有饥馑灾三次，疾疫劫三次，刀兵劫一次。这是小三灾。还有大三灾风灾水灾火灾，其破坏范围广及欲界色界。火灾起时，有七个太阳并出，草木土石，山河大地乃至须弥山、欲界诸天宫，悉被烧毁，大火绵延历一小劫，烧至光音天（一说二禅天）而止，坏尽初禅天、六欲天及人间、地狱、饿鬼界。水灾起时，大水漂溺，历时一小劫，淹至三禅天（一说遍净天），毁尽三禅天以下乃至六欲天及人间、地狱、饿鬼界。风灾起时，有大猛风吹坏世界，历时一小劫，坏至四禅天（一说广果天），毁尽四禅天以下乃至六欲天及人间、地狱、饿鬼界。大小三灾到来时，世界毁坏，其中生活的众生乃至诸天自然是没有能力阻止或改变灾难的来临。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚是怖畏。当大火坏尽初禅天，此小世界中是一片死寂的黑暗，然后渐渐从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨，依次生成风轮、金轮、水轮、地轮。水轮中藏有一切物类的种子，然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地。

   苦是人生的本质，只要你活着一天，就得接受苦的挑战。千人千般苦，苦苦不相同。这个世界一切所受都是苦，但因为习以为常，不被自己察觉，有时反而以苦为乐，生趣盎然。就算是享受吧，顶多只有一点点的享乐，犹如刀口上的一点蜂蜜，舌头一舔，刚尝到甜味的时候，舌头就被割破了。追求快乐是每个人乃至每个生命终极的愿望。人类从远古走来，就时时刻刻寻找着快乐，但由于方法上的错误，而始终徘徊在快乐的门外。

作者: 圆明道人    时间: 2012-7-14 18:23
    世人啊！说贪污是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说烟酒伤身体，都不戒；说天堂最美好，都不去。世人啊！为了财产忙碌不休，为了名利日日忧愁，为了情爱身体消瘦，为了妄想想昏了头。现时世道沦落，提倡物质而忽略精神修养，为贪名利，不折手段，只要有钱可赚，有利可图，有机可趁，管他天理良心何在。所谓“良心不值钱，利字当头挂”，“笑贫不笑娼”。人性在金钱面前黯然失色，良心在金钱面前霍然泯灭。人和人之间变成了冷冰冰的铜钱关系。卖木耳的用福尔马林浸泡，卖火腿的用敌敌畏熏制，卖食盐的用工业盐充数，卖黄鳝的给黄鳝喂避孕药等等，良心已经堕落到了挖取地下阴沟里漂浮的油重新卖钱，心灵已经歪邪到了把婴儿的尸体下锅烹煮喝汤吃人。实在是凄凉万分，可悲可叹。对于伸出援手、助人为乐的善行，不但不以为然，还给予冷嘲热讽，甚至利用本已不多的善人慈心，做阱陷害，欺诈勒索。走在马路上看看这个社会吧！看到有人摔倒可千万别去扶啊！这一扶搞不好就是几万元的医药费；看到有人偷东西可千万别吱声啊！这一喊多半是被一群小偷围殴一顿。呜呼！曾经有过礼义廉耻、孔孟之道、雷锋精神熏陶教育的伟大中国，社会道德已经急剧沦落到了事不关己，高高挂起；好事无人敢做，坏事无人敢管的地步。这还是那个有5000年文明史的古老中国吗？曾经被祖先高高地供在庙堂之上的道德、良心、正义，今人还有吗？

   天地万物，尽天地而覆载，无天地而不长，蒙沾养育之恩，俱受覆载之德。我们住的天空和大地赐给我们一切，而我们还给它什么呢？吐口水、拉大便、倒垃圾、污染空气、污染水源，到死的时候，腐烂的身体还要还归给大地，大地没有生气，照单全收。而我们，说过感谢吗？天空给予我们自由的呼吸，我们有说过感谢吗？当今时代，人类贪婪、无知、嗔恨。为了无限的追求物质享受，为了获取无有止境的市场利润，疯狂的争夺掘取有限的地球资源。煤矿、石油、天然气、矿藏等被大量滥采，森林被大量砍伐，全球的工业废气废水废渣被排放到大气、江河湖海中，引发水土流失、土地沙漠化、物种濒危、粮食危机、水资源深度污染，全球暖化，气候反常，旱灾、洪水、暴雨、飓风、酷热、地震、海啸、火山喷发等自然灾害频繁发生，海洋和陆地的野生动物大批灭绝，生态链严重创伤，以滥用科技破坏大自然来满足无穷的欲望，结果只会让人类走向自我毁灭，巧称胜天，终取其祸。人不满足自己，不满足现实，永远不满足，永远在追求，这些贪心和痴心的表现令人触目惊心。人类疯狂的改造一切，唯独没有改造自己。美妙的地球，40亿年的遗产和生态平衡，在这短短的200多年工业革命中，遭到了致命性的破坏。国家与国家之间，单位与单位之间，个人与个人之间，为了满足欲望，想想吧！我们都做了些什么？地球资源的快速枯竭，已经残破到了让人无顔以对！道德人心的败坏，已把人类逼向绝境，全世界的现状让我们触目惊心、黯然无语！

   酒不醉人，人自醉。色不迷人，人自迷。钱不爱人，人自爱。有钱的人每天想着更有钱，没钱的人整天急着想赚钱。当我们的心被燃烧的贪婪占据时，为了贪着财物而不折手段；为了贪着女色而坑蒙拐骗；为了贪着地位而结党营私；为了贪着虚名而自赞毁他；为了贪着别人的所有而不惜践踏自己的人格。为了钱，无所不为；为了钱，丑态百出；为了钱，接近疯狂；为了钱，无德当道；为了钱，以恶为荣；为了钱，蛮横霸道；为了钱，利益熏心；为了钱，口蜜腹剑；为了钱，见利忘义；为了钱，损人利己；为了钱，仗势凌人；为了钱，敲诈勒索；为了钱，心狠手辣；为了钱，巧取豪夺；为了钱，颠倒是非；为了钱，心机阴狠；为了钱，诬枉他人；为了钱，造谣撞骗；为了钱，不忠不义；为了钱，贪图贿赂；为了钱，附和权贵；如今的社会贪欲横流、道德沦丧，仗势欺人、以强凌弱、颠倒黑白、不信因果、咒天谤道、邪说横行、断人智慧、沉迷贪欲、城府深沉、毒肠黑肚、冷血残酷、虚伪欺诈、奸诈骗抢、血口喷人、欺压善良、手段残忍、尖酸刻薄、习性奸刁、心胸狭窄、傲慢嫉妒、绮语煽情、纸醉金迷、纵欲放荡、猎取美色、滥情派对、乱伦忤逆、忘本欺祖、阻人行善、杀生吃肉、孽待动物、肉林酒市、嫖妓轮奸、淫风凶暴、人面兽心、全无羞耻，看似光亮外壳，却是满腹坏水，没心没肺，冰冷无情，只剩人渣，纵然披金戴银，仍然分文不值，自称是万物之灵，其实是万物之恶，为什么要这样？人身难得，现在享富贵握权柄都是过去生中修德所致，或是祖德余荫，为何不知珍惜？挥霍糟蹋、贪心享受、错用金钱，结果有限的福报耗尽，恶业高筑，业案如山，冤债如海，埋下祸根。世事如同棋一局，阴谋什么！前人田地后人收；强占什么！一旦无常万事休；悭贪什么！君子爱财，取之有道。得财固可喜，少财亦欣然。得失成败都是天命，纵然机关算尽也是徒然，世事归根结底还是螳螂扑蝉黄雀在后。为了名利，背着别人做一些见不得人的勾当，自以为他人见不到而自鸣得意，毫无惭愧，不知羞耻，更不知羞耻为何物。渐渐的变成了衣冠禽兽而不自知，也造下了来世堕为畜生的因。今世所为违背天理，来世定是四肢落地，其身背天，脚踏实地，低头忏悔，必是禽兽无疑。生于荒郊，风吹雨打饥饿之苦；生于农家，骨肉宰割烹食之苦。越是奸猾狡诈就越会贫穷，天地自然都有报应，远的会报应到子孙身上，近的就报应在自己身上。富贵如果能通过奸猾狡诈来取得，那世间的老实人不是只能喝西北风了？孰不知善似青松恶似花，花笑青松不如它；等到一旦霜雪至，只见青松不见花；松柏四季青，花无百日红。在宇宙平衡定律中，天才与白痴相等。人可欺而心不可欺；心可欺而天不可欺。欺人是祸，助人是福，真理不变。做了恶事所种下的因，并不会因为以后做了更大的善事而消失，种下什么种子，必然会结出什么果实。凡有利于他人的思想言语行为是善，目的是为了利益自己的是自私，损人利己的是恶。作恶的人表面上看起来好像很勇敢，其实在他的内心深处却是很懦弱，平时与人结怨，滋事生端，打架闹事。所以心灵上有一份恐惧感深深的埋在心里，时常防范着被人报复，就连睡梦中也常常有厮杀、格斗、逃跑的情景。也许，这就是阳世间的心灵地狱吧！一个富翁可能过得很烦恼，一个乞丐也许过得逍遥自得；一个有权势的人可能整天提心吊胆，甚至得不到善终，而一无名小卒却能自由自在，游历四海。所以，外在的名利并不是幸福的必要条件，也不是唯一的条件。人们总以为财富和名气等于快乐。如果你心里已经充满了快乐，你根本不需要名利；如果你心里没有快乐，纵管坐拥全世界的财富与名利也都没有什么意思。要活的舒心，活的快乐，活的潇洒，就要学会知足，学会随遇而安。

   世人因为自私而起贪念，贪不顺遂而起嗔心，嗔失理性而生愚痴心。众生皆由习气染着业力轻重而形成六道，升堕无常，苦乐无常。世人对财物、色情贪恋执着，不肯将财物惠施给穷人。各人都想自己快心，不问是非曲直。由愚痴产生的贪欲所逼迫，为了给自己积累而争利。富贵荣华了，当时很快心。可是由于不能忍辱，不追求修善，威风、势力没有几天长久，随即消散磨灭。因果报应的天理是自然施立的，自然地审察裁断。独生独死，自作自受，作恶的到头来惊惶恐惧，必当孤独地落入痛、烧的恶报中。明明知道有善恶的报应，为什么现在不停止呢？古今一直存在这种事情，令人痛心啊！令人伤感！

   一切的事情都有成因和后果。高大的树木源自于最初土壤里的种子，子女孝顺源自于父母累世的善缘与恩情，身体健康源自于爱护一切的生命，财富丰饶源自于布施帮助别人。我们行善修行，也是为了让善行的种子最终结出圆满的善果。拥有千间豪宅，夜里也只能睡一张床，拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。再大的高楼大厦，一旦四肢伸直，万事皆休，任由子孙请出门外，迁居他处。当初整个世界都不够，现在只一丘黄土就足够了。临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资产的富豪，和一无所有的叫花子，是完全一样的空着两个手，除了一生的业力，根本带不走任何的东西。当一把火化为骨灰的时候，哪里还分得清哪个是富豪？哪个是乞丐？其实我们需要的并不多，而是我们想要的太多。在世耗费巨资来博取瞬间快乐，哪比得上布施财产去救活几千冻饿之人。富有的时候不节俭使用，到贫穷时必定后悔。有些在世的生意人，吃穿富足，一掷千金，毫不吝惜。但为什么对乞丐或困苦之人，全无半点怜悯之心？给干渴的人一碗水喝，我们不会损失什么，给饥饿的人一顿饭吃，我们也不会变的贫穷。人不是因为身份地位的尊贵而尊贵，而是因为行为的尊贵而尊贵。人生的价值不在自己占有多少，而是自己奉献出多少。最好的奉献布施是给予别人谋生的技能和启发他内心的智慧。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-14 22:32
    遇到小的善事也要修，集沙成塔便成大善。行善的人，如春天园子里的草，没看到它生长却每天都有所长高。小小恶事若去做，积少成多，便成大恶。做恶的人，如磨刀石，没看见它耗损却每天都有所磨损。行善积德之人，吉星高照，善神护卫，遇事逢凶化吉，好事连连。埋头造恶之人，司过之神减除他的福禄，恶神时刻相随，以致事事不如意，吉化为凶，庆化为祸。人心里生发一个念头，天地神明全都知道，人间窃窃私语，上天听见如同雷鸣。暗室内做了亏心事，纵然隐瞒遮盖的多严密，伪装的多么道貌岸然，到底安什么心！什么肝！什么肺！神的眼睛像闪电一样看的清清楚楚。为人善良，别人会欺负他，上天却不会，为人凶恶，别人会怕他，上天却不怕。委屈自己者能与众人相处，争强好胜者必遇高手，休仗权高势大，要造业你看看，恶人自然有恶人来折磨他，奸中自然有奸中手来对付他。但将冷眼看螃蟹，看他横行到几时。就如绊倒行人的树枝，不消多时，一定会被人移走丢弃。阳世法网粗疏而易疏漏，阴间法网密集而难逃。上天降下来的神道，这班星神在人间上方日夜盘旋，任凭暗室机密，哪有不晓之理。有的专管人间善恶，遇到有犯恶之人，即时录奏上报，而后削减人的福报寿命，有福折福，无福折命！遇到行善的人，则增加福报寿命。故行善积德是硬道理。人啊！失去了金戒指，都会心急如焚；而失去了良心，却是习以为常。这张脸肮脏了急着清洗，内心肮脏了却不知清洗。粪尿虽臭，还可浇菜；良心一臭，害人害己。明明是恶的习气，却自误认为洒脱、自在。快快找回失落的良心清洗干净，如同在黑暗中得到了明灯，用光明来照亮黑暗，用明理来照亮人心。

   曾与自己一起吃粗穿贱的妻子不要遗弃，贫贱时结交的朋友不要忘却。做好事上天会赐给各种祥瑞，做不好之事上天会降下各种灾祸。君子通过修行自己而远播名声，小人却粉饰自己来沽名钓誉。气量大福也大，心机深祸也深。人的命运皆有定数，这是前世所造的业力所致，人一出生，一生的福报就已经有了定数。既然得到的福报是自己命里本来就有的，不论作何行业都会赚钱，又何必用不如理的方式赚钱呢？得到不义之财的时候，便是丧财的开始。人生在世，多财，很好，可以维生养家，可以利益众生。少财，也没多大关系，安分守己，尽力行善，时来运转。施舍财物是富贵的正因，职业、人缘、方法、努力工作等只不过是导致富贵的一种助缘罢了。假如过去（世）没有布施，今生不管怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。一般人的命运是算命可以算出来的，但行大善的人命运约束不了他，行大恶的人命运也约束不了他，行善的人在原有命运定数上消灾增福增寿，行恶的人在原有命运定数上招祸折福折寿。所以，靠不如理不如法的手段赚钱是愚人的行为。要知道在定数之外还有一个变数，命运是可以通过自己行善修行而改变的。有很多人喜欢算命，但是算了命以后不去改造命运，这样的算命就没有意义了。算命以后的运势等情况不能告诉别人，天机不让人识破，识破不值半文钱。自己心里的心愿也一样，在没做之前不要轻易告诉别人，否则会产生违缘的。如果把算命当做方便，发觉自己命中的不足之处或衰运灾难，然后通过行善修行积极的改造自己的命运，逢凶化吉、修持得福，这样才有生命的意义。我们可以以算命为方便，但必须以改命为正行。看风水也是同样的道理，风水对于修行有成就的人来说，风水地理不会对他有任何不利的影响。但对我们凡夫俗子来说，还是有必要考虑勘测风水。有的人请来了风水高手布局招财效果明显，其实能遇上这样的贵人，也是自己过去世广结善缘修来的福报，或者自然而然的会遇到高人用尽浑身法宝前来相助有福之人。没有福报的人请风水先生会阴差阳错，请来骗财之徒或只是略微更改收钱走人。风水的确有作用，但富贵不是靠改变风水，而是靠阴德扶帮风水。没想去做却做了的事情，这是天意，没去招致而自己到来的，这是宿命。有阴德之家，即使没有找风水先生，冥冥之中神明会撮合找到发达的墓穴，无意中占用了富贵之地，建造出吉祥的房屋外表结构。没有福报的人，即使绞尽脑汁用各种方法强求得到了风水宝地也是徒然。因为冥冥之中周围环境的变化，会使原来的吉祥富贵之地变为灾祸贫贱之地。到时，现前因风水作用带来的钱财，会因灾祸而耗尽。所以即使住在非福地，也要心存感激，这正是上天给我们的平安生路。没福德，镇不住风水，反成凶像。有些人只享福却不再积福，等到福德气数一尽，风水会自动变坏或人事变迁不得不移居他处，没有福德是养不起这个好风水的。也正如有些人家的风水乃富贵之相，户主在谈婚论嫁时，没有福德的人是嫁不进这家门户的。人出生时根据前世修来的福报定数，拥有了各自的生辰八字、手相、面相、住宅地理、姓名匹配一生，当人行大恶或行大善时，手相面相也会随着所造业力而渐渐发生变化。现在有些人为了生一个通官运享富贵的子孙，刻意选择吉日良辰剖腹生子，若没有大福德，这种做法是颠倒，这种行为是逆天。本来带来的福份平淡受用可以享用一生，现在却逼迫他在几年内消耗完毕。那么请问：接下来的几十年怎么过？是病？是灾？还是夭折？快快为他行善积德补命吧！所谓的人定胜天，是指人按照天的定理、宇宙定律，存善心做事，最终会感动天地、赢得上天的嘉奖、如是因如是果，有付出就一定有回报，即使是上天，也无法剥夺你修来的福报。有些人福报不足，套交情、靠关系，强求了某种职位，不久即诸事不顺，乃至身败名裂，此即所谓的无福享受。世间的得失利弊都有一定的运行轨道。我们要尽力去努力，只问耕耘，不问收获，相信因果不会亏待我们的。
                                         
   世人的一饮一食都是前世的业力所注定的，何况是财货，其受用数量在阴间簿册上有记载，如果世人超过这个限度，阴间鬼神就会把它删除掉，世人就会自己消耗掉或遭受横祸损失或做生意亏本或生病花费医药。如果不勤劳，那么连本份内应有的都会消失一空。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。惜衣惜食其实与贫穷富贵毫不相干。惜，体现了智慧；惜，体现了淡泊。现在的人很多消费的目的并不是因为需要，而是因为一颗虚荣心的驱使，用来为了炫耀证明自己。人一旦福禄享尽，死期就到了。人们所浪费遗弃的粮食菜肴，死后会在阴间被鬼神皮鞭抽打强迫吃下去，即使又脏又臭也要吃完方可。并且堕入饥饿地狱或者轮回到下辈子做人时，沦为乞丐或流浪动物，每天捡垃圾桶中人们所遗弃的饭菜充饥，以此偿还浪费的罪行。不要以为付得起水费就肆意的浪费，要知道，在受用每一滴水的时候，看似只付出了这滴水的水费，其实更多的付出是消耗了自己的福报。带来的福报是有限的，享一分福报减一分福报。地球的淡水资源极为有限，用一滴水少一滴水。地球水资源正在迅速减少，过去40年来，江河湖泊中的水量减少了一倍。现在全球每天有5000人死于饮用水污染，10亿人喝不到安全、卫生的饮用水。有5亿人口住在缺水的沙漠地带。中国是一个干旱缺水严重的国家，中国已被列入全世界人均水资源13个贫水国家之一。而且分布不均，大量淡水资源集中在南方，北方淡水资源只有南方水资源的四分之一。节约用水，刻不容缓。不要自私的认为只要自己这一生享用就好了，管他以后的世界缺不缺水，反正已经老死了。但是请不要忘了，人是有轮回的，如今种下了浪费水源的因，来世必定承受无水的苦报。等到地球极度缺水的时候，因业力的牵引，不得不来这世界投胎，或许是人或许是畜生，偿受一辈子干渴的滋味，也时常为了喝一口水而卷入争斗。

   不要过多采购闲置物品，以免造成不必要的积压和资财浪费。富人可以把没有用到的部分捐出来，到了贫穷人的手里，就是有用的。在宴请宾客时，能够到了足饱的程度也就可以了，如果把浪费的部分节省下来施舍给饥饿的人们，既不浪费又可救人。多余穿不到的衣服，与其收藏在衣柜占位子，不如施舍给没有衣服穿的人。一句好话暖人心，一个笑脸感至诚，一个钱能救一时之难。人人捐出一根线，穷人可得一件衣。钱来来去去，生不带来死不带去。把爱分给最需要的人，把钱用在最需要的地方。财富并不是生活的目的，而是生活的工具。钱财只有用来造福他人时，才是真正的拥有。有钱是福报，懂得如何善用金钱则是智慧。我们赚取财富只是为了提供我们的基本需要，多余的则用来寻求比财富还要好的东西—德行。在一天之始就问自己：「我能为别人做什么服务？」在夜深人静的时候，回味一下自己所做的善事，必定会感到无限的欣慰。快乐从分享开始，天下所有的乐事，没有比做善事更为快乐的了。物质的享受不是真正的享受，精神的享受才是真正的享受。欲望满足的快乐是外在短暂片刻麻醉性的快乐，而行善的快乐则是心中散发出来的喜悦，心灵上的快乐才是真正的快乐。施予是人世间最好的播种，它的收成是金钱买不到的欢喜。我们可以拥有财富、权力、名利，但是要时常告诉自己这些都是刹那刹那之间变化无常的，总有一天会离我而去，趁现在暂时拥有的时候，该如何把财富、权力、名利转变为善根福德？有了钱财应该布施救济，吝啬的人即使把钱财留给子孙，不论想尽何种办法，钱财总有散失的一天，这个世界没有永恒不变的东西，钱财也一样。守财奴误认为黄金就是幸福，其实黄金只不过是获得幸福的一种工具而已。金钱是让我们运用的，而不是让我们死守的。与其等上天来散财荡尽，不如趁拥有的时候施舍，存入一本万利的宇宙银行。付出就像山谷的回音一样，付出什么就回报什么。财物享用过了就不再属于自己了，只有施舍的东西才真正的属于自己。钱财放在口袋里并不完全是属于自己的，盗贼夺取、子孙败家、水灾飘没、火灾的焚烧、战争、地震等等。就像有了稻谷储存在仓库，时间越长，谷子不是变质就是被鼠雀逐渐吃光。要知道命中生来的福是有限的，总有享完耗尽的一天，而布施行善积来的福是无限的。钱财布施出去，又种植了未来获得财富的善因，就像一口袋的谷子播种下去，来日获得万袋稻谷的收成，舍一得万，而受施者虽然得到财物，但过去种植的福因也就因此而同等的消去了。所以布施的真正得益者还是布施者本人。你给予人的，终究还是你的东西，因为因果不差，而你所把持不放的东西，早已是失落的东西，因为已经自我消耗。布施钱财时要保证家里的简朴生活开支、适当的储蓄，余下的可以一概利益众生。经商的人积蓄更多的钱财不是要为了自己享受，而是为了做更大的事业赚更多的钱布施社会。觉悟的人不会非法贪求，因为觉悟的人永远是知足的。觉悟的人并不是不要钱，而是觉悟的人善于运用钱。行善时要用真诚心并且无所求，如果有所求，一定有求不得的时候，就会带来痛苦和烦恼。其实，享福就是在消福，受苦就是在了苦。我们在享福的时候要知福，惜福，再造福。在造福的同时，也要注意自己的起心动念、言语造作是否也在不断的折损自己的福份？福不可以享尽，福报享尽了，幸福和快乐的源泉也就枯竭了，未来的生命就只有在穷困潦倒中度过。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-18 21:30
    人们应该具有理智的欲望，懂得知足常乐，知道适可而止。心要常存知足，因为知足才会无所求。有了理智欲望的追求才有脚踏实地的奋斗。当欲望过多的时候就会有不理智的欲望出现，就会将不理智的欲望转变成贪婪。其实我们想要的不等于是需要的，我们需要的并不多，只是我们想要的太多。人们总是带着过多的欲望走入了自己编织的贪婪世界里，烦恼和痛苦便如影随形而来。人们的贪婪心、攀比心使我们迷失了本性，失去了理智。为了满足欲望，绞尽脑汁，谁知欲望是无边无际永远不知满足的，也从未因一时的满足而停止追求。因为贪，我们总想把心爱的人或物占为己有。因为贪，我们总想让享受快乐的感觉重复再来。因为贪，只能使自己陷入更多的纷争之中。知足之人即使身居贫贱也会快乐，不知足者即使坐拥富贵也会忧虑不已。当我们哭泣自己没有名牌鞋子穿的时候，有些人却没有脚。当我们苦恼自己没有宝马车开的时候，有的人却座着轮椅。当我们在饭店肆意的浪费饭菜时，在非洲却有成群的人饿死。当我们悠闲安逸的时候，这世上却有数不清的人正在发生不幸的悲剧。当我们站在窗口抱怨种种不满的时候，看看窗外的流浪狗狗吧！

   儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做牛马。不求金玉重重贵，但求子孙个个贤。钱财留给子孙，如果子孙是贤能的，不必靠这些也够他一生所用。如果子孙是愚痴的，虽然得到了这些钱，也会很快败光。若子孙是吃喝嫖赌挥霍之人，留财产给子孙就等于留给他毒药。那时已年迈体弱，眼睁睁的看儿孙瓜分自己来之不易的血汗钱任意挥霍而无法阻止。生命如露水般的短暂，财物如天空中变幻莫测的风云一样。与其临命终被迫放弃和财产更名，不如趁早布施财物，积德于冥冥之中，子孙必会受其福报，这才是真正为子孙作长久打算。要积累德行而不要积累钱财。随时欢喜施舍给需要的人，是我们世世享通的唯一法门。同样的经营、同样的项目，聪明能干的人比他多的是，为什么人家不发财？为什么偏偏是他发财？哪一点比不上他？原来什么都不缺，只缺前世没有种下布施的因。一个人的成败祸福与他今天的努力有关，更与他过去世的业有关。过去世未曾种善因的人，这一世很难遇贵人相助。过去世不能成人之美，这一世必是阻碍重重。一切的所得，悉由今生和前生努力的结果。越是贫穷的人越需要发心布施，唯有这样，才有脱离贫困的那一天。因贫穷而不布施，会生生世世贫穷下去，很难有翻身的机会。贫穷而能布施的人，在贫穷的状况下发勇猛的布施心力是十分难能可贵的。发大财的人当中，也有种种差别，有的人得来财富很容易很轻松，是因为在布施的时候欢喜、爽快、不生后悔心。有的人虽然发财了，但非常忙碌非常操劳甚至有的累出了病，那是因为在种布施因的时候心里像割肉一样的痛，很舍不得、看情面、不情愿、事后心生后悔。

   命中注定有的通过自己辛勤劳动终归会有，命中注定没有的切莫强求。在世间名利上，只能量力而为，切莫强求，知足为乐。善因福德到因缘成熟时，会有意想不到的喜从天降，真是可喜可贺。本来我们的身体可以积蓄福德，但瞬间却因造恶而变成穷困的躯壳，当造下的恶因到因缘成熟时，不幸的灾难连连不断，真是可惜也很可怕。行善积德多么快活的一条道路，世上却很少有人去走。上天有赐给人类赖以生存万物，而我们人类却拿了什么回报上天呢？父母生我养我的大恩，蒙天地的栽培，日月的照临，皇王的水土养育，师尊的教诲等各种深恩，真是没有理由不报答啊！而我们，现在还在做什么？  

   为什么行善积德的人没有福报？而干坏事的人没有恶报？作恶不灭，前世有余德，德尽必灭；为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌。人的灾福有前世种下的和今世所做的，前世造的福就像银行存款一样，今生来享受。前世做的恶，就像欠的债一样，今生来偿还。有的人虽然前世行善积德存下了福份，但今生不再行善积德，所积福报很快就会用完，有的甚至今生做坏事，那他的福份就会减少或抵消。有的人现在很坏，不但没有受到报应，就是因为他前世积下的福还没用完或祖德尚存，当他的福一旦用完，他今生做的恶就会遭到报应，如果今生做的恶不遭报应，那下世就会遭报应。有的人行善积德，但总是运程不顺或者有灾，这是他前世作恶欠下的债，如果今生继续不懈的努力行善修行，前世的罪业逐渐消灭，到了老年或者下世就可享受福报了。众生所造的业，须等待必要的条件具备才能生出果报，这个条件也就是我们所说的缘，所以未必都能现前或今生见到果报，也许要经历长时或来世乃至极远的后世才能成熟。纵然经过了百千万劫这么久的时间，所造的业因永远存在，一旦因缘会聚成熟，还是要丝毫不差的承受果报。还有今生造因今生受果的，不一定全部是前世带来的宿因。因缘果是非常复杂的，不能一概而论。

   有的人为人老实，行善积德，但各方面总是不如意。但是作恶之人，却生活美满、事事如意。为什么？因为行善人他宿世的恶业强，如果现在不行善，恐怕比现在这个样子还不如。而行恶的人在前世做过大功德，今生有福报，一定要等他的福禄渐渐的消尽，厄运就会降临。有些人前世修了大功德，甚至要享受几辈子的大福报才能享尽。在这期间，因福德力的支撑，死后暂不堕地狱，还是转世为人。做人时有了钱财啊，不一定是好事，得意忘形，不断作恶，埋头造业，几世的福禄很快就消受完毕，随后等待着的就是无尽的恶业现前，三恶道安家。世人多因一时眼前的得失，便怀疑因果无凭，任意作恶，无法无天，将来真不知道怎样受苦呢，实在可怜可叹！要知道，报应分三种：一种是现报，就是今生作善作恶，今生便受福受祸；一种是生报，就是今生作善作恶，等到来生才受福受祸；另一种是后报，是今生修善作恶，要等到第三生、第四生、或十百千万生，或至无量无边劫后，才受福受祸的。总之，凡所造的业，绝对没有不报的道理，只是来早与来迟罢了。世人每每稍受灾殃，不是怨天，便是怪人，却不肯因此生悔罪心，作还债想。这种人只看眼前吉凶，有时见作善得祸的，便说善不当为；见作恶得福的，便说恶不必戒。他们却不明白善恶的报应，不是一朝一夕所能实现的，而是需要因缘凑合，积渐而来的，如种瓜当年可吃，种果几年才生。因果的贯穿是尽未来际的，我们的身体是要死亡的，但是神识（第八识）却是永远存在的。人死了并不会了结，神识根据业力又去投生，生生死死，死死生生，像车轮的旋转，在六道中有升有降、永不停止，这便是轮回。世界上的人有贫有富，有苦有乐，有寿有夭，有美有丑，有智有愚，种种不同，其中起决定性作用的就是因果规律。世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。

   当我们受苦时，不要问上天这是为什么？而应该多问自己为什么会产生这样的果报。现在的果报不代表现在的善恶，好好的安住于现在的生活状况，不论顺逆境，欢喜心接受果报。既然已经知道因果操纵在自己的手中，如果我们能及时改过向善，为时未晚，应当诚心忏悔过去所造恶业，以后诸恶莫作，众善奉行，现前的一切福分要珍惜，因为来之不易。苦难不是偶然的东西，现前的灾祸逆缘皆是前生自己所造，我们带了一身的罪业来到这个世间，万万不可略微做了一点善事就祈求大福报的降临，应当真心忏悔，无怨承受，精进修行，必然化殃为福。无论以前做过多大的恶行，现在明白了事理，当下就要发勇猛的忏悔心，后悔之泪，能洗罪过之污，改头换面，脱胎换骨，重新做人。我们这个身体是无常的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里受苦了。死并不可怕，因为生命是轮回的，生即是死的开始，死也是生的开始，但可怕的是死后去三恶道受无量的痛苦。

   在世为官，平步青云，功名显达；富商大贾，白手成家，家财万贯；女子配达官贵人为妇，享受福荫，又得贵子；皆是前世积大功德所致。面对如此美满的顺境，我们不必骄傲执着，因为那只是过去种下的善因招感，无法永远拥有；面对逆境时，要知道这痛苦不是永恒的，也不要怨天尤人，我们只是在承担自己所犯下的过错，又能怨得了谁呢？

   钱财如粪土，仁义值千金；宁可人负我，不可我负人；宁可直中取，不可屈中求。名誉钱财皆为身外之物，人不可没有它们，但取之有道，得之有理，享之有量，不可贪之过甚。只有知道满足，才不会遭辱身之祸，只有适可而止，才不会遭亡身之灾，而可以平安无事，免遭祸殃，寿益天年。横暴强梁者不得善终，柔弱谦下者必获吉庆。

   人生最大的福气就是没有遇到灾祸，而人生最大的灾祸就是强求福气。占别人的便宜，便是我们惹祸的开始。当我们侵害别人的那一刻，其实已经种下了来世还债的因。前世有金钱，感情等债务牵连的，后世将继续轮转索回被欠债务。如果返还业债者有业力，并且也有福德，那么，这等众生就会在人道之中住留为人形，掺和混迹在劳苦的那一类人中，从而以此来酬还业力。如果返还业债者没有福分与德力，就会沦还为畜生之类，以此来偿报他所造作的恶业。因果牵连甚为微妙，丝毫不差，凡有所关连，皆难逃各种报应。在这个宇宙中，谁也占不了谁的便宜。如果不该有而拥有，那会是一种灾难。偷盗诈骗的人其实已经负债累累而不自知，来世变猪还债，一只猪能值多少钱？要不断的转生做猪多少世才能还清？一个很聪明的人会被人骗，这是业力的牵引，在每一个众生的藏识中都有过去所种下的无量无边的种子，机缘成熟了就会送上门去还债。真是人算不如天算，天算不如因果算。多与众生结善缘，彼此在藏识里面种下了良善、感恩的种子，将来遇到就会互相报答，我们这一生中遇到贵人有些就是这样修来的。有人缘的人，到那里不要说话，群众自然喜欢亲近他，影响力很大。但有的人学问能力相貌样样好，可就是别人不喜欢亲近他，因为他前生没有与对方结善缘。所以大家要多培养福德善行，与人多结善缘。与人结下冤仇会导致生生世世彼此痛苦的互相讨债还债，结怨造业的人就算是在太平盛世也会遇到种种灾难，何况出生在战乱的年代，一定难逃刀枪之伤。我们在轮回中，念念为了自己的利益，做损人利己的事情，所以我们结的冤家太多太多，而结的善缘却太少太少。所以，请不要再抱怨为什么所有的人都这么的对待我？他们为什么对我这么坏啊？

   三尸神居于每个人身上，上尸神居住在人的头部，中尸神居住在人的胃部，下尸神居住在人的足部，每逢庚申日这一天，在世人睡觉的时候，结合身上的七魄，一起上天庭，禀告世人所犯的罪过。日游神夜游神日夜监察，每家灶神时时记录每家善恶，每到月末，直奏上天，一月一结算。世人眼光短浅，心想只要逃过阳间法律制裁，即可平安无事，故钻法律漏洞或冒险违法者，处处可见，熟不知死后无一人能逃过冥府的判刑处罚。有些触犯法律者，靠人情、靠关系、靠金钱，虽然侥幸逃过阳间法律的制裁，但与此同时，阴间的一扇牢门从此而为他打开，用不了多少年，即能准确无误的让他对号入座。千算万算，哪能算得过因果报应？我们这些刚强众生啊，一定要等看到恶报来临了才会害怕才会后悔，为什么在作恶之前不想一想后果？面对布施，为什么也不想想那些有钱的人，把大把大把的钱捐给寺庙建设、汇给慈善事业，难道他们傻了吗？难道他们的智商比我们低？难道他们的钱不是幸苦赚来的？财富，真的拥有它吗？只是暂时用一下而已。财富并不是生活的目的，而是生活的工具。除了身命之外，钱财是人最舍不得的东西，只有付出才能代表诚意，有付出才会有回报。拥有钱财但不信因果的人，钱财对他来说是一种祸害。金钱本来无善恶可言，可以作福也可以造恶，就看如何使用。把钱财布施出去帮助他人解决需要，这样才真正的体现了钱财的价值所在，才是一个真正富有的人。积蓄的池水，因不流的缘故，遂生腐败的细菌。有钱死守的人，因不流通的缘故，逐生悭贪的罪业。把我们念念为自己的心，转为念念为众生。我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善；我们每日言谈中说一句有益的好话，这是口行一善；我们每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事、无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善。祈福，福不一定会来，做福，福不求而自到。只要好好去做，纵然我们这一代不能出人头地，得不到功名利禄，无法光宗耀祖，可是功德善业累积足够，众溪成河，众树成林，也会庇荫下一代出人头地。倘若我们这一代福德不够却要强出头，抢掠夺诈，不愿安居乐业、随遇而安的话，反而会影响到后代的前途。时常，我们祈祷上帝慈悲，那么，自己也应该做一些慈悲的事。为天下苍生福祉而活的人，永远得到上苍之福佑。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-19 12:43
     世人因愚痴没有智慧，看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看做永久，故作恶时多，行善时少。所谓愚痴者，即使读尽世间书籍，过目成诵，开口成章，只要不信三世因果、六道轮回、解脱之道的人皆名愚痴。一个聪明人，他知道自己的愚昧和缺点并不断的改正，而一个愚人，会自以为他什么都懂。不知反省的人，是永远看不见自己那张脸上，已经贴满了一种叫做“无知愚痴”的标记。愚痴的人，身体、语言、意念不断的造恶业，命终多堕三恶道中，易入难出，能直接生于人间者甚为稀少。从人道命终堕三恶道者，就如大地的土一样多，而从人道命终还生人道者，仅仅如手掌中的土这般稀有。累积了多生多劫所行之善，才得一次人身，为何要如此糟蹋？急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；是是非非何日了，烦烦恼恼几时休；明明白白一条路，为何万万千千不肯修？

   堕三恶道者经历万劫难以出离，即使出头再生为人，也因为宿世的恶习未除，再作恶再次堕三恶道。只要没有出离六道，三恶道总是常住的老家。由过去的惑因，招感现世的苦果，复由现在的惑业，招感未来的苦果，辗转生灭流转无穷。这种情形，就是所谓的轮回转生。世人每以为破衣粗食为苦，却不知没有智慧而心放荡失去主宰的人，为世间第一等的苦人。人吃点亏不算亏，失掉了人身才是大亏；人吃点苦不算苦，进了地狱才是真苦。死亡不是人生最大的悲剧。不得善终，才是人间最悲惨的事。快快趁强健的时候努力修善吧，还要等待什么呢？

  世上的人都在争做那些本来不是很重要的事务，却不知生死无常，修行才是最为紧迫的大事。在这极浊恶、极苦的世界中，无论尊贵卑贱、贫穷富有、年少年长、男的女的，都重重地忆念过去，思虑未来，为种种心念所驱使。没有田地的忧虑田地，没有房宅的忧虑房宅，又忧虑眷属、财物，有的和没有的同样都在忧虑。有了一样，觉得还少一样，想要跟强过自己的等同。稍微有了，又担忧失掉，担忧水火之灾，担忧盗贼之祸，担忧冤家债主的追逼，将所有的焚毁、漂没、劫去、夺走。即使拥有财物，悭吝之心，非常顽固，不能将财产放弃、舍掉。可是到命终之时，一切积爱的眷属财宝都得舍离，没有谁能够带去的，寿命终了，也无可奈何。贫贱富贵之人都是这样，忧苦无尽。世间的人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，应当互相恭敬、慈爱，不要互相嗔恨、嫉妒。有财物和没财物的应当互相通融，以有济无，不要贪心吝惜。言语、面色应当经常和悦，不要互相背逆，乖戾。如果一时忽起相斗与争讼之心，嗔恚忿怒，那么后世就会变得更加严重，形成大的仇怨。世间冤冤相报的事情，只会互相造成祸害。善恶有报是因果自受，由因果来惩罚，由人间的法律来惩罚，而非他人惩罚。如果起了报复的心，只会更添新业，此业复彼业，业业相连。世人沉溺在爱欲之中，可是生是自己生，死是自己死，去是独自去，来是孤身来，苦乐的果报都是自己担当，没有任何人能代替。每个人因缘果报不同，死后的去路也不同，到那时便无从会见了。世人愚痴，不明什么是善，什么是恶，各逞己见，妄加分别，对于善恶三世因果的恒规，不能生信。由于愚痴，不能正信因果，不能入于正道，反而接受邪说。这样颠倒之见，相续不绝。对于无常生死的根本，朦胧不明，暗昧无知，乱走乱撞，不能信受经法。心中没有后世如何的长远考虑，各求眼前快心适意。迷惑在嗔恨恚怒中，贪财好色。这样始终没有休止，太可悲了！有些做长辈的不知为善，不懂道德，不向后代谈善恶果报，以至于后代对六道生死轮回不能相信，真是养不教，父之过。世人对正道疑惑的多，而悟道的少。邪见毒念，恶气炽盛，昏昧无知。出于妄念作事，违逆天地之意。任意胡为，罪恶满盈，顿然命终，堕入三恶道，没有出来的日期。我们应当深思熟计，远远避开一切作恶的事。选择为善之事，勤奋去做。爱欲和荣华富贵，不会恒常保持，到时候都会别离，没有什么值得乐的，应当勤奋精进行善修持。

   生死去来，劳人苦事，悲欢离合，苦乐戏场。百岁忧忧求名利，名利还有名利愁。今日上床脱了鞋，不知明早穿不穿。日日波波求名利，何曾闲下来看经。将军战马今何在，限尽百年入大梦，英雄一生似浮霞，三皇五帝徒虚名。说不尽英雄豪杰，数不尽荣华富贵，血尸凛凛都归七尺棺中，白骨璘璘不免一堆土下。人世浮萍水上沤，转眼光阴已白头，世事万般空指望，有谁白骨不荒坵。人寿难期多百岁，昨日歌兮今日哭，喉中气断怎能留，阎王不肯顺人情，一身白肉化成灰。朝走西来暮走东，人生恰是採花蜂，採得百花成蜜后，到头幸苦一场空。堆金积玉又嫌少，三寸气断一时休，远望青山景色幽，前人田土后人收。田也空来土也空，换了多少主人翁，金也空来银也空，死后何曾在手中，妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。劝君劝君休要贪，恰是鱼翁下钓竿，只受口头些小肉，一条丝线口中藏；劝君劝君休要瞋，荣华富贵是前定，见人富贵生欢喜，暗里何须用毒心；劝君劝君休要痴，个人因果个人修，大限到来谁肯替，妻儿子女各东西。为人在世莫问命，命在心中由己定。但行好事顺天意，路到直时自然平。平生不做皱眉事，世上应无切齿人。祸由己招福自作，非由苍天非鬼神。善者得福恶遇祸，生死路上一场空，万般千回皆是假，只有道德是正宗。

   自然因果律是客观规律，在因果律面前，佛菩萨与人类，动植与万物，全都一律平等，没有分别。世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果，却不知道如何把握命运，修改命运，化因消业。

  如今的社会，人心冷漠，若做了善事，有机会就要说给大家听，感动他人也产生行善的意识，也是一种功德。若人人都不肯说，世人只会感叹这个世界没多少好人了，做好人没什么意思了。行善要说，如果是勉励大家，说说无妨，不是因执着心、炫耀心而说。

   在民间，我们常常会看到这种现象，有些夫妻得了不孕症，在民间有一种方法，领养一个小孩，若干年后，不孕症的夫妇会喜得贵子，很多人说这样做会带来小孩，其实这是民间不究竟的说法，真正的原因是因为领养了贫穷人家的孩子，以此善行功德而感召上天赐他们一子。

  作为一个培育下一代的老师，如果只教授学生书本知识而未教育道德，那么，就不是一个合格的老师，愧对了上天给予为人师表的机会。此世能为医生，看似努力读书得来的结果，其实是前世修来的福报，今世受天地神明无形的安排才方有成就。身为医师，最易积德，不计钱财，救死扶伤，奉献社会，功德无量。病是苦中苦，是故布施医药看病是福中福。若是此世只想到赚钱，为了业绩、奖金、利润，小病大看，多做检查，开药昂贵，多配药量。将没钱交付医药费押金的急救病人拒之门外，任凭呻吟、全然不顾。全无救死扶伤的奉献精神，医德渐失，医格堕落，愧对天地栽培，愧对这身白衣，将来逃不过因果的惩罚。

   由于国家的国防设施，我们可以不受外强的侵扰；由于国家的法律保护，我们可以不受盗贼及恶人的损害。所以我们要感恩国家，报效国家。不能因为某些领导和政府官员的不良行为而否定了整个国家。当各级领导坐在舒适的办公室里，坐着豪华的小轿车，坐在丰盛的宴席上，沉浸于幸福和欢乐之中的时候，是否想到自己的权利是国家和人民群众赋予的，是否把百姓忘记了？如果没有，如果还有良心，应该想一想给人民办一些实事，做些对得起国家，对得起百姓的事业。在政府机关服务的人，善用立场为百姓谋福利，亦是造福田、做善事的好机会。能为别人服务比被服务的人有福。受苦就是了苦，苦尽甘来；享福就是消福，福尽悲来。

  现在的人只知道灾难来了很恐惧，为什么不追寻这个灾难的根本从哪里来？都是人心造成的，贪心引发水灾，嗔心引发火灾，愚痴心引发风灾，人心不古、道德沦亡，造种种恶业，所以感召这些灾难席卷而来。一念为善，天地增加正气；一念为恶，天地增加戾气。因人类身口意的贪嗔痴种种恶业，全世界充满黑气，黑业弥漫，城市的上空乌烟瘴气、黑雾翻滚。形成了种种可怕的天灾人祸。哪里有灾难，赶紧捐钱、送医药、送粮食、送衣服，这是世间人都懂的，如果转变人心，这个灾难永远不会发生，可惜现在人不相信，认为这是迷信，认为是空谈，认为无济于事，真是悲哀。现世最可怕的是同性恋，违背天地的生理，违背阴阳的造化，感招来了艾滋病的滋生蔓延。

   哪个地方有真修行人，哪个地方的灾难就会小一些，若很多人聚在一起修行，共同的善业光明力量无形之中把暴戾之气化为祥和之气，便能消灾化劫。人如果道心不退，精进修行，广作善事，身上的光线会越来越明亮，妖魔不敢侵入，如晨光将出，鬼即退去。善人修行人护法多。身上光明之大小，随其德行之深厚。恶人身上黑暗相之大小，亦随作恶之大小而现。暗地行损德之事，光线转暗，心灯熄灭，妖魔喜暗畏明，因而容易侵入人体。并且作恶的人欺压过的人也很多，被欺压过的人内心有一股强烈的怨气，不断的冲击着作恶者的心灵。

   贪、瞋、痴像发烧，只要染上其中一种，即使躺在华丽的卧榻，也睡不好觉。人类的一切痛苦都起源于自己的心，只因执着自己的欲望。只有舍弃过分的欲望和心里的执着，才能得到心灵上的解脱，才能得到永远不变的心灵平和。面对自己的种种过错，为什么不用责备他人的心来责备自己？面对他人的过错，为什么不用宽恕自己的心来宽恕别人？极乐，天堂的自在，是清净心和善良心所成就。地狱，畜生之痛苦，当然也是罪孽恶习所使然。凡世间人，遭逢逆境时大多怨天尤人，处得意时就意气风发，恣情行事，处事待人接物全凭个人之爱憎与冲动。全不思未来之因缘果报，造下祸害而不自知不自觉。一切的行为皆受心的主宰支配，短短几十春秋，为了臭皮囊为了私欲，同样是一颗心却有不同的结果，怨谁呢？世界上有两种人甚为尊贵稀有，一种是从来不作恶事的人，另一种是因为愚痴而犯过错，一旦明白事理后立刻能忏悔改过，以后永不再犯的人。知错能改，善莫大焉！
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-21 22:31
     在四大部洲之外的两大金刚山之间，日月之光照射不到，黑暗幽冥，八大地狱即在其中，每一大地狱，皆有十六小地狱围绕。有的地狱在南瞻部洲地下五百由旬至四万由旬处。有的地狱在人间山中、旷野、树下，空中等处。

   地狱的时间比欲界天过的还要慢。“等活地狱”的众生寿命长达五百岁，他们的一天却等于我们人间九百年。“黑绳地狱”的众生寿命长达一千岁，他们的一天等于人间三亿六千万年。“众合地狱”的众生寿命长达两千岁，他们的一天等于人间十四亿四百万年。“长叫地狱”的众生寿命长达四千岁，他们的一天等于人间五十六亿六百万年。“号叫地狱”的众生寿命长达八千岁，他们的一天等于人间二百三十亿年。“炎热地狱”的众生寿命长达一万六千岁，他们的一天等于人间九百二十一亿六百万年。“极热地狱”的众生寿命长达半劫。无间地狱，经千万亿劫求出无期，此世界地狱坏时，押寄其他世界地狱继续受苦，他世界坏时转寄其他世界地狱，其他世界坏时，辗转押寄，等到此世界形成后，再押回受刑，永不得超生。在地狱一无所有，只有死了复活，活了再死。地狱中种种刑罚恐怖难以言喻：严刑拷打、磨盘碾磨、身缠毒蛇、火床煎爆、烧皮彻骨、遍身烂坏、寒冰冻裂、钉板刺身、灌热铁汁、吞热铁丸、铁矛刺肛、铁钩拔舌、挖眼抠心、粪尿浸泡、锯刀截身、抽筋剥皮、开膛破肚、削肉穿骨、抽肠取心、狗吃人肠、蛇吞心脏、飞剑穿身、油锅滚炸、沸汤翻滚、互相砍杀、痛彻骨髓、哀号而死，业风一吹，死而复生，重复受苦，不停不休，苦不堪言，其苦痛不是笔墨可以描述的，短暂肉体享受，长劫灵魂付账，迷惑的众生任凭着恶业的牵引流转，随波升沉，忽然得了人生，忽然又成了畜生，突然又堕地狱，突然又变饿鬼，无奈的在轮回的道路上头出头没，地狱饿鬼畜生常常做，难得人生又错过修行，活在世上从未想过自己死后是如何结局，也从未想到死后还真的有地狱，颠颠倒倒、迷惑沉沦、怨悔痛苦没有终止。

   人堕到地狱的刀山火海中，不知要经受多少劫的苦难。即使地狱果报受尽，还要受饿鬼之苦，咽喉如针、腹部如山、身体火烧，千百年都在饥饿当中煎熬。等到从饿鬼界脱出，又要转生旁生，每一生都被人役使，负重、耕田，或者不幸被宰杀做成人的食物，不断的重复投身畜生受苦，就算旁生道报尽，得了人身，也是降于贫困之家，每天贪嗔痴造杀盗淫，短短几十年瞬间过去了，又堕落返回到恶道受苦。所以经过微尘数那么多的劫数，都在六道中轮回受苦。痛苦是我们的贪爱、嗔恨、愚痴送给我们自己的礼物。有智慧的人都会慎重抉择，与其事到临头时后悔，不如趁现在有机会时努力修法，免去万劫的深殃。一般人只知在世间求生存，却不知如何在宇宙间获得安逸的生存。

   现在的人，人不如畜生，畜生吃饱了，它都不害其他的小动物；而人，常常存着险恶的心。如今世上的人被贪婪和野心所驱使，专门赚黑心钱，胃口超大，千谋万计，偷工减料、走私贩毒、黑吃黑、逼人卖淫、倒人钱财、握权贪污、收取回扣等等，富贵名利真了不起啊，就如迷魂大阵，把人迷得颠三倒四，纵然得到了整个地球又如何？在世身心污秽吃人钱财，靠食不干净的肮脏污物维生。死后堕入的地狱痛苦万分，一呼一吸，全是粪尿之味，口一开，便是成条粪便秽物入嘴，腹又饥渴，粪尿如泥，欲食无物，越陷越深。因为赚了不干净的钱财，身体虽然打扮的美观，但心中却如粪尿之臭，一切唯心造，故堕此地狱。

   现世的社会，在生时并非以跳舞为健身，而是追求玩乐，轻纱艳服、美色淫人、沉湎色欲、舞后出场、色情交易、赚取金钱、任人拥抱、浑然忘耻、享受温柔、荒淫不节、羞辱祖宗，死后堕入舞池地狱，铁板所造，燃烧红烫，射出红热光线，男女一踏，马上疼痛不已，大跳起舞，脚底烫泡，熏如肉包，回味无穷，永难忘怀。因前生好淫，故割除阴根阳物，任由鼠咬根底，鲜血直流，刺痛难言，只怪自己一失足成千古痛。脱衣舞女，身材丰满，展露双乳及私处，供客欣赏，结交富商，出卖灵肉，命终后必堕舞池地狱及其他恶业所感地狱一一受刑。即使地狱报尽，转生阳世，受乳牛身。前生喜欢展露乳房及私处，转生乳牛一样乳房丰满，私处展露无遗。前世丰满双乳只供人抚弄，勾人淫思，不为哺乳幼婴。今世身为乳牛只有以乳汁提供世人，以赎前罪。

   在世生活奢华浪费，轻视国货、必穿名牌、显示有钱、不知将余款购置衣物棉被救济灾区贫民过冬。或喜欢抛头露面，外表装饰，穿着暴露，不怕寒冷，故意显示肉体迷人，全身沾满众人眼光，引人产生淫念。此种人死后堕入寒冰地狱，冰天雪地，冰雹覆压、寒气攻心、全身发青、惨无血色、唇黑手抖、五体冰冻，痛心疾首、将近休克、无声哀叫、无力呻吟。

    在世傲视凌人，轻视贫困，随便侮辱，不肖一顾，结交权贵，势利眼，狗眼看人低。偷看妇人洗澡、脱衣舞、黄色录像、淫书画报、死盯美貌、专窥淫事、两眼失德，死后堕入挖眼地狱。绑于木柱，挖其双眼，痛苦哀叫，昏昏死死，两眼装回，泼还魂水，恢复知觉，再受刑罚。

   在世骂天诅地，咒骂长辈、散播谣言、挑拨离间、滋事生非、夸口敛财、嗓音甜美，有歌唱天赋，歌厅走唱，但不唱爱国歌曲或振奋人心，陶冶人类心性的善歌，却为了迎合观众趣味，唱伤风败俗的低级黄色歌曲，专唱爱欲难禁，难舍难分，为爱要死要活的歌曲。影响青少年的身心健康成长，情窦催开，早熟早恋，沉迷歌词中的爱境而无法自拔，增长执着情爱之心。希望在世的歌星能多唱造福社会、改善人心、热爱祖国等有意义的歌曲。否则命终后，如果在世无修，难免堕入刺嘴地狱。现在的媒体宣传的内容引发人们贪爱、嗔恨、愚痴，其罪过也是无量无边。

    在世著作淫书，拍摄春宫照片，黄色影片、淫秽诗词、流传春方，制造春药，印刷淫书，贩卖淫具，污人灵魂，使人看后心乱神迷，淫意摇荡，世上不少青少年观看淫书染上手淫恶习，或步入花街柳巷，直至强奸杀人。天底下谋生的出路很多，为什么非要干这损人败德又害自己的行业呢？著作传播色情罪大恶极，命终后饱受各地狱严刑以外，最后打入阿鼻地狱。什么时候才能得到解脱呢？要在因她的裸照而生起淫欲心的人，都修行到没有淫欲心了，她的罪业才能消尽，这实在是太可怕了！

   制造假药的人，死后必定堕入阿鼻地狱，即使以后有机会做人，也是生生世世生病，而且买来的药也是假的或者吃下药物没有达到治疗的效果。

   阿鼻地狱也称无间地狱。无间地狱熊熊烈火从上到下燃烧不息，罪人会受各种各样的刑罚折磨，集合所有地狱的刑具，没有一样不齐全的。身体遍满整个地狱，每日每夜要经受几万次的死，几万回的复生，日日夜夜受罪受苦，累经劫数相续连接受刑没有一刻休息，没有瞬间的暂停，直至业报穷尽了才能转生其他地方继续受报。杀害父母、破坏偷盗寺院僧尼物品，假扮出家人，诽谤佛法僧三宝，出佛身血，破和合僧等果报都在无间地狱。

    看看现在的人啊！游手好闲，大骂双亲，不尽孝道；假装残废、厚颜求乞、造谣撞骗；夜入红灯，寻欢作乐，享尽风流；调戏女郎，诱拐寡妇，出言下流，贪淫过度；轻慢师长，制造伪药，酿造假酒，斗秤不公；地痞流氓，独霸一方，窃盗诈欺，沉迷赌桌；贩卖毒品，作奸犯科，危害社会；做法害人，假借神圣之名敛财，实为自己享用，吃神明钱罪孽深重。圣贤和有道德的人，世间不多得，幸而遇着，莫逆相交，讲道论德，受益无穷，造化一生。所以，毁谤圣贤，欺凌有道德的人，罪业深重，人神共愤，上天不容。

    生在地狱，每一秒钟都充满了痛苦。有些人被迫与业力创造出来的敌人战斗，成百次的刺枪插入身体，每一次死亡之后，又会重生，继续战斗。为了在人世间得到不合情理的钱财，为了和不正当的异性感受短暂的性快感，用地狱受酷刑作为代价，值得吗？谁会愿意？在人世间昧着良心得到的名利其实都是假的，而造下的孽却是真的。昏昏噩噩过了一辈子，在临命终时看到了无形的世界真相，就什么都明白了，不得不相信了，可惜来不及了。没有人愿意痛苦，然而人们却不断地制造苦因。飞蛾不知道被焚烧之苦而扑火，鱼儿不明危险而上钩，而有智商的人们啊！都知道小姐不能抱，却人人都想抱，都知道公款不能贪，却人人都在贪，虽然很清楚不幸的网将为我们张开，却仍然离不开感官的享乐，从这一点来看，人类实在是不聪明啊！

  在世心无亏德，皆行善事，即使魂到阴府，鬼差好礼相待，敬重佩服。如果在生奸诈横行，不务正道，则死后到地狱手铐铁锁，头枷皮鞭、铁叉鞭打，何能这般逍遥。受刑的时候方才后悔，但已无力追回所做的过失了。最终输给了因果，即使在世赢了世界又如何？

   阳间事态不断变迁，地狱刑罚也随之翻新。在阳间犯罪后，把犯罪份子抓起来关，但伤害已经成为事实。法律是事后的追述，因果是事先的防范。如果把宗教的因果、理念从小就对孩子教育，在小学、初中、高中、大学的课程中加入宗教，那么，犯罪率和治安会解决一半。为孩子建筑道德教室，胜于为成人建筑监狱和绞首台。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-22 22:47
    在地狱恶业消尽后，又会转生为鬼魅，不同的恶业本因，会致使聚形为不同的鬼魅。那些因贪求财物而造下罪业的众生，在地狱恶业盈满之后，离开地狱，仍然依照他的食物习气，便会遇物而贪恋不舍，依附成形而为怪鬼。如依附草木，成精作怪之类的。因贪色欲而造下罪业的，受罪完毕，离开地狱，依照他贪淫的习气，性好游荡，就会遇到风而成形，为魃鬼。魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到的地方就大旱不雨，因多淫，故感阴阳不调，妖风能令云雨不成。因贪妄惑而造下罪业的，这个人受罪完毕，出离地狱，仍然依照他的诳惑习气，遇到畜生而成其形，叫做魅鬼。如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然，或会变形惑人，令人丧失道德。因贪怨恨而造作罪业的，就会遇到虫而成其形叫做蛊毒鬼。因贪恋忆想贪怀宿怨而造下罪业的，就会遇到衰气而成为疠鬼。因贪傲慢而造下罪业的，这个人在地狱受罪完毕，就会遇到气息而成其形，这叫做饿鬼。因贪诬罔而造罪的，这个人地狱受罪完毕，离开地狱，因诬罔的习气未除，喜欢追逐暗昧，就会遇到幽暗而成其形，叫做厌鬼。厌鬼趁人熟睡的时候压人，使人不能透气。因往昔贪求邪见，妄作聪明而造作恶业的，罪毕出狱，余习未除，就会遇见精气而成其形，这叫做魍魉鬼。因贪恋成功名利、诈伪欺人而造恶的，地狱出离后就会遇到明而成其形，叫做役使鬼，受咒术而被驱使。因贪恋结党、助恶兴讼，以是为非、诬害忠良而造罪业的，堕落地狱，罪毕出离，就会遇人附体而成形，叫传送鬼，遇人附体就是鬼上身，有时，他会诳说是某菩萨某神仙降世，所说之事有点灵验，但贪图人供养香火、饮食、纸钱，故欺诈炫惑他人。各种情况，种种不一。当鬼魅恶业已经报尽，其身将转为种种畜生身，与他的冤亲债主相遭遇，或遭宰杀、或受驱使，偿命偿财以酬报其过去遗下的恶业宿债。直至债务还清才能有机会转为人道。如果在畜生道偿还的太多太过分了，这些众生就会转生人道，来讨回他过分的还债。这时的欠债人，如果是有善根道德福报的，就可以不必舍去人身，在人中偿还多收的部分。如果无福的话，也要转生畜生道，才可以偿还前世所超收的债。业力因果是公平的，大公无私，丝毫不差。当债务还清，恢复原形，再生人道，但前世的余习仍然存在，又开始造业受报，无有了期。除非在人道遇到善知识，改过修行。不然的话，虽历微尘数劫，无法解脱没完没了的轮回之苦。

  在十不善业道，犯上品恶业者乃是地狱的业因，犯中品恶业者乃是饿鬼的业因，犯下品恶业者乃是畜生的业因。在十不善业道中犯了杀生之罪业的众生便会堕于地狱、畜生、饿鬼之恶道中。如果是轮回生于人中，要得两种果报，一是短命，二是多病。犯了偷盗之罪业的众生，也要堕入三恶道中，如果是轮回生于人中，要得两种果报，一是贫穷，二是与别人共同占有财富而心里不得自在。犯邪淫之罪业的众生，亦堕入三恶道中，如若生在人中，要得两种果报，一是其妻不贞良，二是得不到随顺心意的伴侣。狂妄语之罪业的众生，也是堕入三恶道中，如若生于人中，要得两种果报，一是多被别人诽谤，二是遭别人诳骗。犯了两舌罪业的众生，也要堕入三恶道中，如若生于人中，得到两种果报，一是眷属乖戾离心，二是亲族之间有不和。犯恶口之罪业的众生，也将堕入三恶道中，如果生在人中，要得两种果报，一是经常听到恶劣的话，二是多有诤讼之事纠缠。犯绮语之罪的众生，也要堕入三恶道中，如果生在人中，则得两种果报，一是说话没有人听，二是说话不清楚。犯贪欲之罪业的众生，也将堕入三恶道中，如果生在人中，则得两种果报，一是心不知足，二是贪得无厌。犯瞋罪业的众生，也将堕入于三恶道中，如果生在人中，要得两种果报，一是经常被别人论长论短，二是经常被他人所烦恼。犯了邪见之罪业的众生，也将堕入三恶道中，如果生在人中，要得两种果报，一是生在歪门邪道之家，二是其心掐媚扭曲。十不善业道能够生出这些种种苦痛，因此要远离十不善道，而以十善道为自己修道的园林，心生快乐安住其中，不但自己住在其中，也劝他人住在其中。

   有些人一生没犯大错，因福报消受殆尽，过去生恶业现前，死后堕入地狱。有些人一生作恶，因过去生还有大福报在支撑，恶业暂时没有现前，死后继续转世为人享受福报。因果不是一世二世的事情，因果是无量劫的错综复杂，因果成熟也需要时间性及众缘和合。所以，一般有些小神通的人不要去观察因果，因为只看到了一个极短的片段，而不能完全了知前因后果，导致怀疑因果的准确性，其实是自己的无明与我执障碍了自己。

   假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他的地方都冰冷的，就可得知他成了圣人。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛温热，其他地方都是冰冷的，就可以知道他升天了。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下一辈子还是做人。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腰腹部，最后只剩腰腹部暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他出生做饿鬼了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直到膝盖，最后只剩膝盖暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直到脚下，最后只有脚底暖热，而其他全身冰冷的，那他就是到地狱去受苦了。

  有一位催眠的学者，因为他所催眠的案例中，没有回忆起前世入地狱受苦的案例，就在自己的学说中妄加断言，说根本没有地狱。其实他是在用自己浅陋的我执我见意识，来猜测圣者所说的真理，这是完全错误的行为。一个卑鄙小人得罪了君子，每天防范着君子是否会报仇，其实这件事情对于君子来说，根本没放在心上。所以，小人没办法猜测君子的度量和思想境界，君子也没办法猜测圣人的境界。就像我们凡夫不明白阿罗汉的境界，阿罗汉不明白菩萨的境界，菩萨不明白佛陀的境界。证得小乘圣人的阿罗汉在想起过去生堕入地狱的情景，还会恐惧到身上的毛孔出血，何况是我们这些凡夫，如果能通过催眠的方法让我们随随便便的想起地狱和饿鬼的情景，那么，这个被催眠的人一定会吓得当场发狂。

作者: 圆明道人    时间: 2012-7-23 13:24
第七章  冤亲债主

   人生病分为三类病。第一类是四大不调的病，由于身体没有适当保养好，引起疾病。比如感冒发烧，上医院治疗就能解决。第二种是冤业病，就是过去生中的冤家找上门来讨债，把我们的身体缠出病来，他们是无形的，肉眼又看不见，到医院也治不好病。医院病人大部分背后都有怨灵牵缠，缕医不愈。这需要通过忏悔、拜忏、广修功德超度他们，一般他们离开之后，病就会自然好转，但有些的确是因为缠的太久，已经变成了真正的病情，在他们离开以后，还是需要到医院治病。有些人认为生病是过去生恶业的果报现前就不去医治，这是错误的，得到医生的治疗和吃药是令病体康复的善缘、助缘、增上缘。现代人被冤亲债主附身的很多，神志失常、胡言乱语，家人受累。可惜又不信不懂佛法，病情严重了就送精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕。偶尔有一两个患者治愈了，还以为医疗技术的成果，其实哪里知道，是因为冤亲债主债务讨尽离去才得以康复，真是颠倒颠倒。第三类是业障病，是过去生中造的恶业起现行了，这种病必须通过忏悔罪业、积功累德、修行正法、外加医疗为助缘才能重报轻受。

   在今生前世或长久以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成了善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱、杀吃等种种形式而形成了恶缘。这就形成了冤亲债主、历代宗亲的关系。无量劫以来，我们的身、口、意三业，造作了太多的贪嗔痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下了深厚的怨仇。

   人生在世，会有过去世与今生的冤亲债主找来讨债。有形的债主就是身边的父母、儿女、配偶、亲朋好友、同事伙伴。有善缘，有恶缘。前世结过恶缘的，自然就会业力牵引，互相讨债，彼此折磨，苦不堪言，但又没办法，前世的事情已经忘记，这世却是以亲人的方式相见，不得不承受，不得不在一起煎熬，直至业债还清得以化解，转恶缘为善缘。无形的众生也会前来讨债，我们已经幸运的做了人，但有些过去生的债主还在地府受苦没有轮转，他们会在地府告状准许讨债，持地府发给的讨债牌来到人间。地府有慈悲规定，无形的冤亲债主对于善良之人做讨报，必须先以各种初期症兆做示警。让善良之人事先发觉，做和解业债，而得到消灾解厄。但对于不信因果作恶之人就不做示警，直接下手讨报。因为这些人没有善根，不信佛法，不可能用佛法来化解冤仇，冤亲债主也不会得到佛法的利益，只能直接下手讨债，以解心头之恨。当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛的杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去，致使人身上充满肉眼看不见的黑气。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今医学难以解决的病症，如癌症、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围内广泛的杀生，导致各种顽疾大量爆发，普遍存在，难以根除。冤亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报，他们被我们伤害杀吃后，灵体附着在我们的身上，时时刻刻影响干扰我们，导致身体不好、运势不好、事业不顺、夫妻不和、吵架争端、子女乖违、精神抑郁、失眠焦虑、甚至于修行的诸多障碍，严重的神志失常，住进精神病院。几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。真是冤孽缠身，身有病苦，心有烦恼。身上有附体的人很难修行成就，因为附体的这些灵魂，经常会扰乱这个人的心境，有时因附体的灵鬼扰乱而破毁净戒，有时又会错将灵鬼所现之幻境执着为真实，或执着为自己成就了，依此即会走火入魔。

   各种讨报前的预兆有很多，比如：在家占卜抽签变得不灵不准确。偶尔看到黑影、异形、非人间正常的恐怖一幕。债主们会让我们常做恶梦，如梦见自己的祖宗和死去的亲人，这是他们托梦希望我们能够做功德超度他们。到医院检查不出什么病，但自我感觉身体又确实有病，身体虚脱不适，医生没办法治，药物也不起作用。身边的亲属会变得反常、个性大改，言行怪异，无端吵架，家宅不安，家运不顺，感情受挫、家庭破碎、事业失败，事事不如意或发生意外。令人受尽折磨，意志消沉，甚至得忧郁症想自杀。通常无形债主由于一口怨气难消，会慢慢的玩弄折磨人，反正仇人现在是个肉眼凡胎，随便玩玩，玩够了，耍够了，折磨够了，最后才逼向死路以解心头之恨。有些债主因为血海深仇，不愿意和解，也不接受超度，下定决心要报仇的也有，所以结怨容易解怨难啊。有些修行者如果没有超度冤亲债主，会给修行带来很多障碍，导致退失道心。也会在临终往生时成为一种障碍。

   无形的冤亲债主前来索债是因为担心我们修行成功往生西方极乐世界，以后就没有机会索取冤欠了。有些债主看见我们正在修行累积功德，他们就趁机要债，修行人的护法神看见这些债主，会安慰他们，安排他们讨债的先后次序，并且保证修行人的灵体不被冤魂伤害。所以修行人要比那些不信因果的人要幸运的多了，因为有护法神的保护，根本不可能发生被冤魂缠死的状况。对于前世所欠下的杀债血债，如果以生命来偿还，那可不知道要多少世才能够还清。我们仰仗佛法把功德回向给所欠债主们，他们能够得到超生，所欠债务一笔勾销，化敌为友，皆大欢喜。如果把冤亲债主们超度到了极乐世界或天道，很快，他们马上会来帮助我们。先要把自己的家的祖宗、六亲眷属、过去父母师长、冤亲债主超度好，让他们离苦得乐。然后在有钱有力的情况下，帮助身边的人超度他们的冤亲债主。在以后行菩萨道的修行路上，还是要有间断性的超度自己的债主，因为无始劫的债主无量无边，如果因缘巧合，他们正好在鬼道，会陆续的找来讨债。否则，不先还债给自己的债主，而去先帮助没有债务的人，那些债主看着别人超生，自己却还在鬼道受苦，会生气发火并出手相害。我们学了佛，有大慈悲心，有平等心，但他们没有这样的修为境界。如果有，也不会堕落在鬼道了。当我们走运、气旺的时候，他不敢动，潜伏在那里，等到我们运衰的时候，他们就来干扰了。

  不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手，反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所祭拜的大鬼的力量，去驱赶冤亲债主，强迫他们离开。此举不但成效不彰，还会把冤亲债主给惹毛了，虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债，但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔账。

作者: 圆明道人    时间: 2012-7-23 19:32

第八章  超度   
   
    生死是一种业力的转变，因缘的和合。人死后的去向，有三种力量来决定他的上升或下降，(1)随重，随着各自所造的善恶诸业中的最大者，先去受报；(2)随习，随着各自平日最难革除的某种习气，先到同类相引的环境中去投生；(3)随念，随着各自临命终时念头所归，而去受生六道，或生佛国净土。人死后通常有一个中间的转生过程，叫中阴身时期。中阴身者，就是原来的肉身已坏，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七末那识---我执，由于执着我这个容貌身形的缘故，于是由意生出一个生成酷似在世时的容貌身形，虚幻缥缈之身，叫中阴身。人身肉体是以地大为主，是沉浊的。而中阴身是以风大为主，是缥缈的。四大微细，非肉眼所能见，它是一种附着于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。刚死不久，有些中阴身不知自己已经死去，呼唤家人名字、寻求家人帮助、对家人说话，却见家人视若无睹，想尽各种办法，还是不能引起家人的注意，内心甚感悲哀、痛苦。当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于明白自己已经过世。中阴身的过渡期一般都是四十九天，过了四十九天一般都已经转生了，也有因投身的因缘未成熟而未去转生的。在此期间未转世即化为鬼。其形貌完全相同于其死时相貌。极善之人与极恶之人在命终后立即升天界与堕地狱，没有等待因缘的必要，所以没有中阴身过程。

   家属为亡人超度，乃在为其增德，以减轻罪业，增长福力。有亲属命终后，要精心勤恳的做超度法会以及福德善事资助他，以免他在恶道里受苦。在命终后的四十九日之中，亲友们为亡者做佛事有很大的效果。可以改变他投生的类别，转生善处。如果过了四十九日后再做佛事，假设亡者已经转生到畜生道，虽然不能当下立刻改变他已生的类别，但可以增加他的福份，并且在下一次转生的时候，凭借福德之力，获得转生善道。若福德力殊胜，能使畜生很快寿终获得转世，解脱畜生道并投生善处享受福报。烧纸钱，只有对生到鬼道的先人有些用处。真正对亡者有益的，是替他行善，如诵经、供养三宝、救济社会，并将所修功德回向给他。在这七分功德中，命终之人只得一分，六分功德由行善的眷属自己获得。不要指望以后子女来超度，相信自己是最重要的贵人，活着的时候多积德行善，亲自做些佛事，诵经、拜忏、放焰口、印经、放生、念佛回向等等都是佛事。死后希望子女来做，到时就不是自己所能控制的了。在世若不好好修行，死后靠儿孙超度，实为困难，因为儿孙有的根本不相信因果轮回，还是趁有口气在多行善德较为保险。

   梦是人的业识所现，梦有好多种，有自己意识所现的梦，自己白天遇到的事情，发生的事都进到自己的八识田中，到了晚上睡觉时，就会从八识田中跑出来，变成梦境，这些梦境都是没有逻辑的，乱七八糟，没有任何意义。有一些是因为生活的压力和执着而形成梦境，白天牵挂，晚上睡着了依然在执着。有鬼神所托之梦，做梦梦见祖先和鬼魂，就说明我们的三代宗姻亲、六亲眷属、过去（今）生师长、冤亲债主、七世父母，或者亲属中有过世的，没有得到超度，应该到寺院拜地藏忏、大悲忏、梁皇宝忏等法会超度他们。也可以自己念佛经、佛咒、佛号，放生等种种功德回向他们离苦得乐，超生善道。有的梦是前世或好多世的经历记忆。也有佛菩萨所示之梦，为了引导众生行善修行。还有的梦是魔搞鬼的，他知道我们的心中所想，进入到我们的梦中来误导我们。自然而然做的梦和托梦的感觉完全不一样，当我们被托梦时，在梦境结束的那一刻，我们会立刻醒来，有一种被唤醒的感觉，醒来后特别清醒，没有一般醒来时的倦意。这是菩萨、护法神、祖宗、冤亲债主来托梦给我们信息。至于这个梦境是护法神在指引我们还是冤亲债主在误导我们，那么就要根据自己的实际情况和梦境中的意思，依据正知正见，用自己的智慧来判断。

   有冤亲债主缠身时，这类病要用佛法的超度、诵经、拜忏，解冤释结求得债主原谅，冤亲债主们凭借着我们诵经拜忏的功德，能够脱离地狱道、饿鬼道，超生到善道，根据各自因缘，有的生西方极乐世界，有的升天享福，有的转世为人修行，有的去做畜生还债。以后每隔一段时间，还是要再重新超度冤亲债主，因为过去生冤亲债主无量无边，他们会不断的找来。若所超度的祖宗已经在善道享福，为他们做佛事可以继续增加他们的福报。在做超度法会时尽量要去磕头礼拜，有些亡灵会执着自己的阳世亲人有没有来拜忏。拜忏时要以恭敬心礼请七位或七位以上的清净僧举行法事。

   若经济条件实在是很困难，可以等到寺院有法会时，写牌位参加集体法会。若经济条件优越，可经常礼请法师们做法会，消灾免难，增福增寿。可根据自己心愿而祈求。结婚、生产、禳灾、祛病、祝寿、谋职、开张、交易、建造、安居、行商等等，都可以通过做佛事行善致富。超度法会的功效如何，这要依靠主法者的功力与净化程度。比如：焰口、蒙山、水陆，主法者的道力决定功效。同样做一场佛事，所得的效果因拜忏者诚心的不同而有差异。在拜忏时，跟着师父诵念礼拜，效果更佳。

   在中国的各种忏法仪规，是由许多祖师根据佛经编成的，最盛行的，有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、金刚忏、八十八佛忏、千佛忏、普佛等。我们向佛拜忏，洗刷我们这颗污染罪垢的心，渐渐地将业障、罪障、报障消除。世上有两种人是稀有难得的，一种是从来不行恶法造罪业之人，另一种是知罪即能忏悔改过之人。

   在生时悭贪吝啬，一毛不拔，专占他人的便宜，若死后投生为鬼，便成无福无力的饿鬼。这一类鬼的食量极大，喉管却极细，有了食物也难以果腹，何况由于业报的关系，他们很难见到食物，纵然得到了食物，进口之时却又变成了臭秽的脓血，所以他们常受饿火中烧，烈焰从口而出，故名“焰口”。佛陀慈悲，说了好多神咒，例如：净业障真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为他们宣扬佛法，劝他们皈依佛法僧三宝，为他们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做“施食”。如果超度的亡者亲友并未堕落于饿鬼道中，放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德。

  念经念佛不要只为自己求身体健康，要为被我们吃过、伤害过的众生多念佛，帮助他们离苦得乐，他们得到了超度，转生了善道，原谅了我们，自然我们会好起来的。念完经咒佛号以后，祈愿回向，愿此功德回向给地藏王菩萨，请菩萨加持后，用来调解XXX与他的冤亲债主之间的恩怨情仇，请菩萨做主，助他们消除业障。愿此诵经功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，过去生父母师长，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。回向功德时不可心有怨气，我们曾经害过他们的性命，而他们只是让我们诸事不顺利，身体不舒服，相比之下，我们还有什么资格埋怨他们？因为他们的讨债，我们步入了佛门；因为他们的讨债，我们精进修行了。确切的说，他们不是冤亲债主，他们是我们的恩人啊！真诚的为有仇有怨的亲人、朋友念诵大乘经典、真言、佛号，一定会收到意想不到的和解。常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不曾想到前世造了多少多少的恶业。今世暂时转不过来，不但没有惭愧忏悔、精进修行，却埋怨三宝没有庇护。罪过罪过！

   自体上的罪业也就是造作在自己身心上的业，是可以通过忏悔来减轻或消灭罪业的。而存在于客体上的罪业，也就是他人心中的业，比如杀人偿命、偷盗还债，忏悔能起到一定的作用，但并不是单纯的忏悔就能完全消灭，如果不想在轮回中还债，那么必须通过用道德感化对方、拜忏、做佛事、修功德回向给伤害过的众生，以此还债、转化、消业。

   不要天真的以为自己不做坏事就没有罪业。试问，当我们吃饭时，每天我们伤害了多少众生？当我们看见漂亮的异性时，这一辈子产生过多少的邪淫念头？当我们与别人产生利益纠纷时，我们心中的愤怒之火无明燃烧，此时此刻，我们都说了些什么？我们都做了些什么？为了生存，我们损害了别人多少的利益？可知，我们一切时中起心动念，无不是罪，无不是业。快快忏悔吧！忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根。在平日的修行中，我们对自己的良心忏悔，对我们所亏欠的人忏悔，当着众人的面前忏悔。也应时常在佛前忏悔每日所犯意念过错。对佛生起清净的信心，内在生起高度的惭愧心，然后至诚恳切的忏悔，拜八十八佛大忏悔文，确认自己行为的错误，痛改前非。不要等到厄运降临时，才懊恼自己的种种错误；不要等到病魔缠身时，才后悔自己的荒唐无度；不要等到经济拮据的关头，才正视自己的挥霍浪费；不要到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才想到要忏悔自己的罪业。有些人明知是错，故意犯错，事后忏悔求得如来救济，这种做法是极大的错误，佛陀虽很慈悲，但亦难解脱罪责。
  
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-25 13:22
第九章  孝道  

   天地有盖载之恩，日月有照临之恩，国王有水土之恩，爷娘有养育之恩。现在的人不但不孝顺父母，甚至还想着父母死后继承财产，既然经常惦记着父母的遗产有多少，那么是否也经常惦记着父母什么时候死？

   世上兄弟相处，很多感情不和睦的原因来自听信妇人的言语所致。贤惠妇人能使六亲和睦，恶妇会破坏六亲关系，贤妇让丈夫显贵，恶妇让丈夫败落。儿辈千言万语，我们都听不厌烦，父母一开口，我们便说他们多管闲事唠叨没完。其实不是管闲事，是双亲真心关心我们。走到超级市场，买这买那，很少听说是买来孝敬父母的，大多都说是要买给孩子的。孩子尿便脏臭我们心里无厌无烦，年老双亲涕泪痰唾零落，我们为何要有瞋嫌之意？在我们初生之时，一刻也离不开的是谁？在我们成长的道路上，供给我们衣食的是谁？为何因为娶了妻室，房中添了恩爱而与父母间隔一层？为何不用疼爱儿女的心肠来疼爱父母呢？父母在年轻时已为我们熬垮了筋骨。我们的身躯是父母给的，就算割大腿上的肉来孝敬，那也还是父母给予的。人没有了父母，生日时应当倍感悲痛，怎么忍心置办酒席卡拉OK饮酒作乐？

  父母为了养育我们长大，杀生给我们吃，欠下杀债；为了养护我们，不惜造作恶业。我们小时候印象中美丽的母亲，一辈子的操劳，现在一头的白发，一脸的皱纹。父母舍不得吃舍不得穿，还不是为了攒点钱，以后能让我们有钱娶媳妇。为什么妈妈每次最爱吃的仅仅是鱼头？父母像一个佣人般的为我们做饭、洗衣、檫地板，辛辛苦苦把我们伺候养大，应该是养老休息的时候了，可父母说什么？爸爸妈妈说：以后等你们有了孩子，还要给你们带孩子。而我们成家以后忙碌事业，一年里有过多少时间陪过父母？

   世人为了赚钱，饲养六畜，三餐水食、清洗消毒、兽医诊治，一切服务尽心周到。反过来问问自己，对父母有没有如此耐心服侍？三餐饮食是否按时款待？身体不适是否及时诊治？

  别忘了母亲临产时所受的穿心痛苦，别忘了父母对我们悉心的照顾和无微不至的关爱，别忘了父母对我们永远的疼惜慈爱与牵肠挂肚。当我们为了谋生，人在异乡，可怜的家中两老，望穿秋水，忆念着爱儿早日归来。特别是遇到了不幸，如被人诱拐、逃到异地、背叛父母、离家舍眷、远离家乡、一去不回，断绝音信，全无消息，以至于家中两老牵肠挂肚，一刻都不能安下心来，日夜怨叹啼泣，整日以泪洗面，眼睛因哭久了而变得视线昏沉，以至于哭瞎了，或者因为悲伤过度，气塞成病，或者因为想念子女过度，以至于衰弱到死，就是做了鬼魂，也想永远抱着爱儿，不能割舍。

   母亲怀胎十个月，亦如重担在身上，坐不稳来睡不安，肚内疼痛实可怜，儿落地时娘落胆，娘命如到鬼门关。生君娘受苦，何不早思量，血流遍满地，好似宰猪羊。痛楚抽干脉，呻吟辙四邻。十月怀胎娘幸苦，三年乳母硬慇情，白昼为儿受苦难，夜晚怕儿受风寒，枕头就是娘手腕，抱儿难以把身翻，脚凉将来按身上，手冷便将怀内藏，夜间睡到湿了被，叫娘身上冷如霜，左边湿了抱右边，右边湿了抱左边，若还两边都湿透，轻轻抱儿放胸膛，或屎或尿把身染，屎污被褥尿湿毯，每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干，倘若疾病请医看，情愿替儿把命担。一日吃娘三肚奶，三日吃娘九肚浆，口口吃娘身上血，如今年老面皮黄。行走步步用手牵，你看养儿难不难，父母恩情有万千，万分难报一二三。养得孩儿方长大，反将恶语骂爹娘，在堂父母不敬重，问你身从何处来？只有父母痛儿女，哪有儿女痛爹娘，孩儿出门先嘱咐，嘱咐孩儿早早归，一怕虎狼并恶兽，二怕路上被人欺，黄昏等到一更后，一更等到二更时，忽然等到孩儿归，未曾叫娘先叫妻。先读千字文一部，后读孝经十八章，读得诗书知礼仪，方才孝顺爹和娘，父母不亲谁是亲，不敬父母敬何人，父母在堂不敬重，死后何须哭鬼神。孝顺必生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，不信但看檐前水，点点滴滴不差移。

   父母一天比一天衰老，我们应急急做出报亲的孝道来。儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，只有使父母趋入正法，则能回报恩德。

   中国传统的美德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为八德。供养父母的功德与供养一生补处菩萨功德相等。

   凡是在世不孝或杀生繁多的恶魂，经过地狱苦刑后，还要被打死为聻，聻是鬼死后的称呼，这时就改头换面投生畜生道去了。在畜生道要经过百次千次万次的生死受苦的劫难，才能受苦期满。

   自杀是大不孝，父母和国家的培养多么的不容易，白白享用社会的物质，这些恩德还没有去回报，却糊涂到去自杀，有没有想过父母的感受？还得麻烦别人来验尸、处理。自杀的鬼魂，每隔七天，原来临死时的一切痛苦情景再次出现。并且不许接受羹饭、纸帛等祭品的祭拜。而且中阴身不能投胎，除非找替身。受完自杀报后，还要去各大小地狱里受刑。直到业尽，才可以放出去投胎。

  世人若是不守家规，违法乱纪、做诸恶行，其祖宗也要受到牵连。我们的肉身是由父母的身体而来的，他们的身体又源自我们之祖辈，所以我们与祖上历代的血脉有着直接的关联。如果我们能利用自己的身体行善的话，血缘祖上也能蒙受阴德。
  
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-26 16:03
第十章  邪淫  
   如今的社会淫风汹涌，愚痴颠倒的邪淫者把翻墙钻洞的偷情当做美事，把宿娼嫖妓的丑事夸为风流，甚至还在自己的妻室儿女面前谈论邪淫之事而不知忌讳。那邪淫的心啊，看见异性就想要，恨不得和全世界的异性玩一把。

   新鲜感、难得感、神秘感、得不到的最好，得到后又厌离，这些都只是心里的感觉而已，都是我们的贪心和分别心在作祟。事实上没有什么新鲜、神秘可得到的，得到的也只是心里片刻间短暂的感觉，过后又留下什么？眼睛别老睁那么大！其实强作妖艳的美不过是一张皮迷惑而已，若揭掉这张皮，里面的肉和这张皮恐怕谁都不愿意摸。因为里面没有一样是干净的，脓血淋漓、涕泪痰涎、骷髅骨节、耳垢鼻屎、骨肉纵横、臭秽腥臊，还有身体中的“饭桶”和“粪桶”，那肠胃里消腐了的宿食，肠道屎尿、不堪见闻。纵然是倾国倾城的绝世佳人，薄皮里面的东西又有什么不一样？千娇百媚的绝世佳人，纵然胭脂红粉香水沐体，排泄出来的肮脏恶臭粪便又有何不同？犹如一座流动的厕所。如果有一张精美的大皮口袋，里面装满了粪便，即使扎紧了袋口，相信没有一个人愿意扛在肩膀上。拥抱美女，无非也是搂着芙蓉粉面、红妆华衣的活粪桶罢了。如果人体的皮肤是透明的，俊美面容只是带肉骷髅；姣好身躯，不过是缠筋骼骸。薄皮包裹脓血屎尿，九孔常出不净秽物。花瓶盛粪，蒙衣漏厕，岂值贪恋？

   当我们看到美女时，为什么一定要详细观看，心里乱起淫念，内心开始动摇，无法消除，叹息只欠无缘凑合而已。但是当别人老是色咪咪的盯着自己的妻子、女儿、姐姐、妹妹时，为什么必定会气愤发怒？当我们要淫乱他人的妻女时，应该想想，假如我的妻室被他人所淫，枕畔调笑、男欢女爱、此时此景，必定一刻不能忍受。将心比心，何至于淫乱别人的妻女还自鸣得意呢？自己的女儿，就想要贞洁，而人家的女儿，就可以破坏她的贞洁吗？自己的妻子，就想要她保有节操，而人家的妻子，难道就可以丧失她的节操吗？真不应该这样自私啊！我们见到容貌艳丽年长的女人，应该要视如姑母，年幼的要视如儿女，年纪相仿的要视如姐妹。如果掀开一名名妓的帐幕，发现原来是自己的妹妹或亲人，这时你心中的一片淫意是否会马上消失呢？

  不要因为见到了美色，而生起欲望、贪爱、渴求、思念以至于心不能忘怀、意不能平静；不要以为有女人无心的看了一眼，就以为是多情的盼顾；不要认为路上与美女的偶然相逢，便是艳福奇遇；不要为了贪图短暂的快乐，来世却失去了宝贵的人身。应该远离色害如射箭一样的快速。如果时时用因果报应来提醒自己，看到邪淫的场面心怀畏惧，那么安乐淫意的心就自然不会生起来了。我们的每一个念头都要心存济人利物，只要一不小心就会造下罪业。俗情都是从微小处升起，有如一星点的火苗，足以烧毁万里的遍野。引起大爆炸的原因，通常只是一个小小的火花。事情都是由渐而起，由少积多，由小累大，所以有智慧的人理当远避嫌疑的发生，熄灭欲火、收拾芳心、消除起念，以防微杜渐。须知，今世的女人，就是因为在前生，多迷昧贪恋美色而不知修行，所以今世变成了女人之体。女人太苦，要想在来世转为男体，必须通过修行功德。

   要知道，越是美貌的女子，越如同披着漂亮外衣的伤人虎狼。人的寿命主要在于精气，如同灯有油，鱼有水，油干灯灭，水干鱼死，无奈愚人迷恋美色当做欢乐，如同进入了毒蛇的口，搂抱着抹了胭脂的吃人老虎，深陷无底欲海的漩涡之中，把有限的精气，供给无穷的花柳，耗尽体力作乐，淫荡自焚，哪知一旦精力衰减命也难保。男人是女人所生，也由女人所克死，故说，生我之门，死我之户啊！几个苏醒几个悟？营养和运动是延长寿命的助缘，而不是真正的原因。到了年老时身体健壮，只有在壮年时节欲。诱人的爱欲享乐，只是一种被掩饰了的苦。如同饮用盐水只会越喝越口渴，越享受贪欲越增上，永远也无法满足。就如把毒药暗地里放入美味佳肴中，令贪图口腹滋味者不知不觉的中毒身亡。原来粉白黛绿、美丽红妆，尽皆迷人耳目，杀人利刀。世间人人皆怕鬼，不怕家中粉妆鬼，钩人神魂摄人魄；世间人人都怕虎，不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯；世间人人都怕蛇，不怕怀中缠人蛇，吸人血气死无差；世间人人都怕贼，不怕夜来盗阳贼，盗人精血自然绝。只图片时多快乐，不知百骸骨髓枯，银钱人人多吝惜，不晓吝惜精力身，不爱自身骨髓液，反爱淫色斗生死。

   编写拍摄黄色书籍电影罪恶深重，印刷淫书，赚钱有限，造孽无涯。使观看之人心神荡漾、欲火中烧，淫意泛滥，不少人因此患上梦遗、滑精、脱阳等虚衰病症。更有些难以克制而做出淫奔偷情、丧德灭伦的恶行。因此，守节的寡妇失去了节操，守身之德，毁失殆尽；纯洁的少女丧失贞节、瓦破难圆、遗羞终生；俊秀的少年发生了手淫恶习，凿破了血气未足的天真之身，枯竭了尚未成熟的精髓，以至于渐渐成疾无法医治，甚至夭亡。近几年来，男女恋爱年龄越来越小，血气未稳，筋骨未坚，婚前同居好比用刀斧砍伐刚刚发出的新芽，要不了几年，精血亏损，元精枯竭，萎靡不振，殊不知钱财败光了要穷，精气耗尽了要亡的啊！一旦精髓枯竭，水干火盛，一切药物失去作用，外貌看似像人，其名列入鬼册。男女各有配偶，这是天定的伦理，如果乱了，便与禽兽无二。女人一生大事，重于清白二字，如若失节，丑行败露，四处远播，无人不知，供人传笑，羞辱了她的父母兄妹、子女孙媳。即便是亲戚，也觉得无有脸面，满家耻挂眉额、痛缠心骨，夫妻之间断绝一世恩情。如若引狼入室怀了别人的孩子，就更乱了自己的宗嗣，来历不清不白，传为饭后笑柄。使他丈夫脸面丢尽抬不起头，这个女子也从此在这家中人皆唾弃忍辱偷生。甚至还会发生丈夫怒杀其妻，毒死其子；追寻淫贼，杀奸报仇；或女子悲愤郁结，身心致病；羞愤难当，自尽身亡。短暂片刻的欢娱化为无尽痛苦的火坑。女子一般感情大于理智，受到奸人引诱，因一时无知单纯爱慕之心而轻率地以身相许，一朝被诱奸抛弃，从此堕落，实在叫人寒心。淫乱别人的妻女，不论在今世后世，自己的妻女也必定被他人所淫。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女去还债，用自己的妻女被人奸淫，作为自己享受淫乱的代价筹码，试问天下，有愿意这样的人吗？玷污别人的名声，即使自己鸿运当头，暂时得不到报应，但不要忘了自己的子孙未必走鸿运，父债子还，灾难会发生在自己的子孙身上，或被上天削减他们的福报和寿命，丧尽命中本该有的荣华富贵。命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。祖先相传的血脉，因有不肖子孙的淫恶，致使福份削尽，从此断绝后嗣，断了祖先的香火，致让阴间的祖先当作馁鬼，无人祭奠，害祖含羞于地府，因犯邪淫而累及祖先，岂能令祖先不恨呢？还有，在没办法把贪恋的异性勾引到手时，看到对方情侣相拥，便会生出嫉妒心、占有心、幻想心、嗔恨心、杀害心，阴谋诡计、夺人所爱，种种恶业从此而生，种种善心从此而灭。并且时时带着惧怕丑行败露的心理面对妻子。感染了性病、肝炎等传染病又传播给妻室。邪淫如沉湎于吸毒一般无法自拔，为了满足贪欲做出偷盗等恶行。寡妇守节，连鬼神都会对她钦佩尊敬，若是破坏了她苦守的节操，那么她本身和家人都会感到没脸见人，而她死去的丈夫，在九泉之下尤其是感到痛恨啊！制造、宣传、翻印、贩卖淫书影片者，罪入无间地狱，并牵连其子孙沦落为下贱之人。当邪淫的欲火在心中升起的时候，就是心中地狱火焰种下因果的时候，感召未来铜柱火墙地狱的苦境。邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶。唉！邪淫心的祸害，说也说不完。
作者: 圆明道人    时间: 2012-7-27 21:03
    《水浒传》的作者施耐庵，书中写了许多助长邪淫、偷盗、杀生的情节。结果，施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全部是哑巴。王实甫写的《西厢记》，描写男女偷情私会的情形，导致许多人见了就起邪思淫念。结果，书还没完成，作者自己无法克制，嚼舌而死。

   《金瓶梅》一书刊行后，其作者笑笑生的子孙三代都是哑巴，而且后代都不成材，平庸低贱，五世后绝嗣。唐朝诗人元稹，见表妹崔莺莺长得绝世貌美，想娶她为妻，却求婚遭拒。竟然愤而写《会真记》，虚构他表妹和人偷情唱和，毁谤他表妹的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致后世的读者，学习偷情私会。结果，元稹死时痛苦万分，而且死后尸体惨遭雷电焚烧的报应。

   《厚黑学》的作者李宗吾，最喜好反驳前人及圣贤的言论，诡辩是非，造出逆理背道的惊人之论以博取声望名利。生平以“厚黑教主”自居，他对史书断章取义、诽谤圣贤、宣扬无因果论，颠覆伦理道德，厚黑即为人要脸厚心黑，这样才能成大事，这种遗毒如今依然在影响着今天的人们。走入任何一家书店都可以看到《厚黑学》，而且今天不少从政经商者将“厚黑”作为处世宝典，给社会带来巨大灾难。但是因缘果报丝毫不爽，李宗吾的一生恰是因果的写照，中年丧二子，晚年中风而死，死后遭掘坟开棺，遗骨抛弃。正所谓“积不善之家，必有余殃。”生平之报只是花报，其果报，大家可想而知。

   如今的社会淫风甚烈，色情场所遍满各地，面对这个花花世界，如果自己的心把持得定，则幸福快乐的天堂转眼登名；如果把持不住，则万劫难出的恐怖地狱立即注册。短暂的快乐换来了遥遥无期的痛苦。当邪缘凑临时，要有斩钉截铁之气势，毅然立定脚跟；急思，身旁鬼神怒目切齿见我一举一动；头上三台明察秋毫看我一言一行。若一念失守，子孙之富贵福禄在此断送；阎王之严惩簿上由此具名。邪淫者命终后堕抱柱地狱，身抱火柱，惨受炮烙煎烤，血肉焦糊，成灰成烬，随后业风一吹，恢复原样，重扑火柱，周而复始，犹如飞蛾扑火，受刑罪人明知凄惨苦痛，但却情不自禁身不由己，直至所造淫业受苦消尽，即便此罪消尽，还有其他罪业，转生其他地狱一一受罪，直至罪业消尽，再投身畜生报，纵然得到人身，也是贫贱多病短命，以及配偶不贞洁的余报。片刻的欢娱有限，多生多世的罪业恶报无穷。犯邪淫嫖娼、渔猎女色者果报已如此惨烈，如若侵犯处女、寡妇、婢女、仆妇、乳娘、贫妇、尼僧、同性恋，其罪业加倍累积。

   身去实行淫欲念，这是身业的不清净；口头讲淫话，这是口业的不清净；心里总想着那些淫欲事，这是意业的不清净。相对来说，最难消除的就是人的意淫，意淫是由扎根于人的意识中的淫念产生的，意淫则精气外泄，长此以往也会肾虚。

   书写印制诲淫的书籍，污染人心，坏了人的心术，这种人死后必定堕入无间地狱。当年所画的黄色图片、书籍、影片，以及辗转翻印的图片、书籍、影片完全消失毁灭净尽后，和因为看了他写的淫书而作恶的人，罪报也都受尽并且改正心术后，才能出离最苦的阿鼻地狱，再到其他地狱受苦。

   有些好色之人略知三世因果，言其前世欠花债，今世来讨还，此非前世因所致，所谓前世的因乃是无意之中，如是存心不良，这是在造新业，来世结恶果。纵有相欠，如能不讨，功德无量。

   男子犯了手淫，必致阳痿精漏，面色苍白，形容憔悴，四肢乏力，时发眩晕，神经衰弱，缺乏记忆，食欲不振。我们这个空间里有好多吸精鬼，他们每时每刻都守在爱手淫人的身边，等待着时机，手淫者因犯邪淫，故一切护法神不再护卫。每当手淫者兴奋过后所遗留下来的精，那就是吸精鬼们最宝贵的食物了，吸精鬼最爱那种腥臭味了。精气神可是人的三宝啊！难道就这样随便的“布施”给了魔鬼？女子犯了手淫，容易使子宫脱落，发生阴门炎，处女膜破裂，月经兼白带下，头痛腰酸，四肢乏力，皮肤苍白，婚后不易受孕或容易流产。如果一个女人和三个男人交合，有句古话：三精成一毒，专伤不洁女。就是三个男人的精液混在一起，就是一种极其毒性非常严重的毒药，专门伤害那些在男女关系上不清净、不干净的女人。伤到什么程度？这种女人会得一种病，就是子宫颈癌。这在现代科学都有印证，在美国的一个监狱里面，医生去做调查发现，从事妓女工作的女性所得的子宫颈癌的比率，比其它职业的女性要高五倍。
   邪淫的人，善神会远离，而恶鬼、啖精气鬼、邪魔却非常喜欢亲近，带来衰运。邪淫一次，吸精气鬼就来一次，经常邪淫的人，那些吸精气鬼就在邪淫者家里定居了。始终跟着邪淫者专门吸精气。邪淫还会折损我们现世的福报，命中的功名、钱财、名望、寿数会被夺走或消减。人无邪念则无邪气，人遇精怪骚扰很多都是因为邪思邪欲而引来，一旦缠上，引发人的淫欲，使人精气耗散、阳气衰微、淫欲炽盛、精神失常、自毁命宝，内损精气神，外损福禄寿，当令禁绝。

   男子和女子同床邪淫之时，那些妖魔就伏在背上舔其血肉，或在旁边吸食精气，邪男邪女晕晕沉沉，浑然不知，沉浸于爱欲之中，好像吃了迷药一样，耗尽体力。妖魔精怪要是得了人的精气神三宝，他们的神通、道行就会增长。那些色情的游戏，实际上是魔眷属借助人身所造出来的，人一玩这些游戏，身上的精气神就会漏，妖魔精怪就马上来夺取人的精气神。末法时期，魔男魔女，日渐增多，魔子魔孙们都很喜欢寻找心术不正的，心中有欲望的人，控制这些人，引诱他们堕落，发展成魔王的子民。魔女喜欢吸食男子的精血，来滋补自己，越纯净越喜欢，所有魔女最喜欢引诱有精神信仰的人，如佛教徒，修行人，基督教徒等等，这些人的血液比那些平时就很堕落的人要干净滋补。有时，妖魔会直接化现美女身，引诱迷惑贪淫的人，和他盛行贪欲，吸尽他的精气，使人肝脑枯干，精血消竭，以滋养修炼妖魔之躯。有的人自认为自已有艳遇，自鸣得意之时，却不知，艳遇女子多是妖魔附体，最终要丢失性命。而所造恶业，自有神明记录，丝毫不差，死后受报时，追悔莫及也。

    现在的报刊杂志、电视媒体、互联网络，随处可以见到增长人们邪淫的画面，播放的剧情都是增长人们的贪嗔痴。尤其对青少年的身心健康产生负面作用。同样亦是造无边罪过。女性出卖美色，迎新送旧，万人枕用，任人糟蹋，藏污纳垢，还使人精气枯竭，家财耗损，夫妻离异，造无边罪过。邪淫一事，因贪片刻之欢，以致害人又害己，所以善人不二色，常视老者如母，长者如姐，少者如妹，幼者如女。终身不犯，常获善庆。

   邪淫的人马上忏悔，悬崖勒马，洗心革面，永不再犯，浪子回头金不换，亡羊补牢犹未晚，读诵、书写、印送经典和善书，多做布施，多修功德，看见邪淫类的书和影碟立刻销毁，多多劝人戒除邪淫。

   在美色与歌舞表演的热闹场合里，有一个人被一个杀手从背后拿刀押着，要求捧着一碗满满的油，走过这个人群。期间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被胁迫的人，定非常专心一意的注意着碗，谨慎走着路，不再会被热闹的歌舞表演所吸引。所以当人遇到邪淫的场面，只要想到地狱苦报，定能做到克制自己的行为。

作者: 圆明道人    时间: 2012-8-2 16:45
    男婚女嫁，天伦所许，夫妻房事，乐不可极，欲不可纵，不知节制，伤身害命。凡过度之性欲，能使脑力衰弱，消化不良，筋肉无力，脏腑脆薄。有病者难于复元，无病者速其衰老。男精女液是人体的精华，精疲而力尽，漏去的是生命，请珍惜有限的精血，把生命和精力，贡献社会国家，做一番有益人生之事吧！

   在家居士若对自己的妻室已感厌足，自然不会贪求别人的妻室。终生不二色，合法夫妻以外，皆是邪淫。配偶之间也有邪淫状况，不可犯戒。比如：非时而淫，如白天、经期、孕期、疾病中。非处而淫，如房室以外的其他地方。非道而淫，如生殖器之外的其他内体局部。非量而淫，如不问老幼强弱，为过量之房事。

   五更半夜身中阳气初生，行一次当百次，不可行，身体有病不可行房，醉酒饭饱，长途跋涉，过度劳累，虚痨症，大风大雨，大冷大热，空腹过饥，欲小便之前不可行房，易生疾病，久而久之，病后难医。世人房事后还没到七天又泄精，未能遵守六经七天来去一周的规律，经气不能复元，如此一伤再伤，内受亏损，致使百病丛生。若想身体健康延长寿命，要制定如下节欲保身的规定：二十岁时应当七天一次为准，三十岁时十四天一次，四十岁时二十八天一次，五十岁时四十五天一次，六十岁时天癸已绝，赶紧断色欲、绝房事、固精髓。以上限制日期专指春秋二季。若是大冷大热的夏冬二季，最好以断欲为主。如若不然，二十岁时或可十四天一次，三十岁时或可二十八天一次，四十岁时或可四十五天一次，到了五十岁，夏天或可六十天一次，冬天谨慎守护，不使走泄。有些下等保养法的夫妻每三五夜行房一次，如此身体必成亏伤，加速衰老。至于下等再下等的夫妻，每夜行房一次，或一夜两次，这是亡命之徒的做法，拿生命做赌注。欲得长生道，必服独睡丸。

   烈风雷雨、虹现地动、天地晦暝、日月薄蚀、棺材旁、寺庙旁、神像旁、佛像或圣人的塑像画像旁边、经书旁、祠堂旁、炉灶旁、佩戴加持品、山林郊外、海边江河、汽车上、道路旁、大众集会之处、僧众附近、持斋、祭祀、白天、日光、月光、明亮灯火、生日、受持斋戒日、农历初一以及先夜、农历十五以及先夜、佛菩萨纪念日、经期、怀孕妊娠期、产后百日内、病期、守灵期、伤心忧愁时、使用淫具、一夜数次、未婚嫁之童男童女、婚前同居、婚外恋情、婚外通奸、包二奶、一夜情、卖淫嫖娼、口交、肛交、意淫、手淫、看色情物品、把自己的配偶想象为他人、意想于他人之妻、睡眠或醒时被逼淫、同性恋、对变性人、对尸体、对动物、对出家人、对七代以内的亲属、未成年的少男少女、服用性药。这些都属于邪淫的范围。

   夫妇同房之时，千万别给小孩喂奶，若吃了淫乳，长大后一定生性淫邪，切需戒忌。若身上佩戴佛像、经咒，在行不净之前，要摘下来放到其他房间或包装盒内。在受持斋戒期间，最好住在寺院里。现今之善男信女及在家居士，多以佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，这样真是亵渎不恭。

   众生生命旺盛之时，贪恋色欲，憍慢放逸，恣肆于感官之欲乐。今生对性爱深生贪着，又在阿赖耶识中埋藏下了新的爱欲种子，死后再转生，必然会生于欲界再求偶再恋爱生子。因为众生互相贪爱美色的念头不能断除，经历了百千万劫，还是在六道轮回中缠缚。若想修行有所成就，就必须要断除淫欲。淫欲是生死轮回的根本，若不能断除淫欲，则出不了轮回。若究竟来说，要从内心中断除淫欲之念，只有身心都已断尽淫欲之念，才能称为断淫。在此魔强法弱的时代，不少魔众混入佛教冒充为佛教徒，诳称为善知识，公开赞叹男女欲乐为双修，令无知的众生堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。就算这些人放光动地，有大神通，若他提倡贪心、淫欲、吃肉、破戒，这种人都是魔王转世，不足一信。淫心不除，尘不可出。若不断淫及杀生，出三界者，无有是处。

   若丈夫欲求房事，而妻子却严守清净梵行，不与其随缘行夫妻生活，而亦招丈夫之反感、嗔恨，甚至进而谤佛、谤法、谤僧。也不可因禁欲的缘故，导致另一方婚外情，而使家庭破裂。故学佛居士不要轻易分房而睡，如能征得对方同意，那自然是皆大欢喜。纵使夫妻房事无法立刻断绝，也要开始渐渐生起厌离心。在家居士不论如何，50岁以后，就要开始断除淫心。渐渐的把夫妻之间的爱情升华成慈悲，化俗情为道情。人生，这么多的苦难都熬过来了，难道这么一点点淫欲熬不过吗？看着配偶那张逐渐衰老的脸，难道不是在告诉我们：“都老成这样了，还放不下吗?”若实在是放不下，可以如是观想，观想自己的配偶前世做过你内心中最恐惧的小动物。观想这种小动物的形象时常在他身上影现，这样的话，心中的淫念欲望很快就熄灭了。有些人家里饲养宠物小狗，本应善待动物，但不要太执着太宠爱，以免来世因为这股执着的恩情而结为夫妻。

   过去生曾为自己的仇人，等到改头换面再来做人时，如今反而成为了自己的儿女。过去生曾为自己的母亲，等到改头换面再来做人时，如今反而成为了自己的妻妇。过去生曾为自己的父亲，等到改头换面再来做人时，如今反而成为了自己的丈夫。如此在轮回中彼此调换着不同的身份。幸好我们现在没有宿命通，如有宿命通而知道这些颠倒的事实，那不论是个怎样的人，都会感到无限羞耻。菩萨用天眼观察，一切女人在无量劫以来都做过父母，怎么可以和过去生的父母行淫？敬请常念南无观世音菩萨圣号，祈求菩萨加被远离淫欲。

   情欲是不清净的，情欲是束缚，情欲是黑暗，情欲是暂时的欲乐，情欲是痛苦的，情欲是靠不住的，情欲是多变化的，情欲是轮回的，情欲是自私的，情欲是污染的，情欲是占有的，情欲是美中不足的，情欲是无常的，情欲是幻化不实际的，情欲的缺陷数不尽，说不完，可惜众生没有智慧透视情欲的真相，因此对情欲充满了好奇心，产生强烈的迷惑好感，就想去尝试它，结果粘住了情欲而不能自拔。众生为了情欲，因而造了无量的业障，自食其果，如人挖陷阱，不料自陷其阱。

   三界轮回淫为本，六道往返爱为基。你爱我的心，我贪你的色，恩情相遇，誓不两离，以此因缘，必定要永缠永缚不已。如果淫心不除，根本就不能出离尘劳之累。贪欲就像喝盐水，越喝越口渴；情欲就像鸦片，抽了一口还要一口，生生世世互相贪着。纵然经历了百千劫，仍然常在缠缚中。淫欲是无量劫以来的生死根本，在我们的八识田中根深蒂固，世人迷失了净性，所以产生淫欲，除去淫欲就见到净性，清净之性是我们的本来面目，因此，淫心可以除。有情来下种，因地果还生；无情即无种，无性亦无生。

   藏地佛教有男女双修，双修的男女两个人都必须有很高的成就，不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，果子又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。事实上，真正的上师、活佛是不会这样要求一个凡夫女子和他双修的。更不可能到汉地来找一个普通的凡人做佛母、空行母。所以应警惕利用双修骗色的骗子。

作者: 圆明道人    时间: 2012-8-4 13:46
第十一章   婚姻家庭  
  千万不要因失恋去寻短见，既然他不爱你了，说明他是一个不值得爱的人，为了不值得爱的人而寻短见是毫无意义的。如果用这种牺牲精神去干事业，何愁不成功？与其用泪水悔恨昨天，不如用汗水拼搏今天。一个人连杀死自己的勇气都有了，怎么会没有面对痛苦的勇气？有勇气自杀为什么没有勇气活下去呢？自杀不能解决问题，自杀是更多问题的开始。

   失恋的人其实不用难过，真正难过的应该是他，因为你只是失去了一个不爱你的人，而他呢？却失去了一个爱他的人。思念回味只会让心中的苦闷与烦恼不断的增加，为什么不是想办法把烦恼去除，而是在心中不断的增加烦恼呢？哭泣，不能减少昨日的哀伤，只会消除明天的力量。一直悔恨过去的不幸，只会招致更多的不幸。如果不幸的事已经发生，那么再多的忧虑也没有用；如果它不发生，那忧虑则是多余。摆脱过去，有什么可多想的，快乐不是永恒的，痛苦也不是永恒的，一觉醒来又是新的一天，太阳每天都会重新升起，每天都会有新的开始新的际遇。只要还有一口气在，就有无限希望，就是最大财富。告诉自己，无论遇到再大的磨难，我依然是幸福的，因为我依然自由的呼吸，未来依然掌握在自己的手中。如果想拥有彩虹，就必须忍受下雨。衡量一个人杰出与否，取决于他能否经得起挫折和考验。每一个人的人生都有着自己不同的曲折道路，只有以乐观的心念勇往直前，终究会走出一片光明大道。去问问成功人士吧！哪个人是一帆风顺获得成功的？不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？拿出我们的希望、信心、努力，千万不可绝望，因为绝望是人生最大的破产。人不怕失败，一次小小的失败也许会防止将来更大的跌落，只怕不知道失败的原因。人也不怕跌倒，最糟糕的不是跌倒，而是跌倒以后还一直坐在地上不肯起来。当困难到来的时候，有人因之一飞冲天，也有人因之倒地不起。逆境并不可怕，可怕的是心中已无原本的壮志。成功者从挫败中挣扎着站起；失败者却在忧伤的浪潮中随波逐流。有时人的失败，不是被别人打败，而是被自己的情绪打败。绝望是人生的泥沼，一旦身陷里面，便会失去上进的勇气。不要在每次遇到逆境的时候都说自己衰透了，在人生的道路上，也许现在面临的走投无路，正是上天安排我们走上另一条更好的道路。上帝送人礼物时，往往用困难包装。只有脱下了厚重的棉袄，才能穿上轻盈的丝绸。我们要学会调整自己去适应世界，因为世界不会因我们而改变。挫折往往将人磨练成钢筋铁骨，所向无敌。最棒的成长经验，经常是被逆境激发出来的。志气是蕴藏在心中的自强火种，不挠的自信是成功的秘诀，不屈的意志是成功的保证。
没有得到的爱情，或许我们觉得是最美丽的，那是因为我们没有经历时间去发现缺点，如果有和他结婚相处，你一定会发现原来不是你想象当中的那么美好，原来世间没有一样事物是完美的，爱情也是如此。对于自身的不幸挂念愈久，它伤害我们的力量就愈大。就让时间流走你的烦恼吧！时间会冲淡一切的。上天给予人一份困难时，也给予人一份智力。因为我们曾经贫穷，所以我们学会了赚钱；因为我们体验过病痛，所以看到同样的病人会生起同情之心；因为我们曾经失恋，我们变得更加坚强理智。多换几个角度看待事物，我们会发现：世界上任何一件事情，没有绝对的对，没有绝对的错，没有绝对的得到，也没有绝对的失去。塞翁失去家中唯一的一匹马，他认为不是坏事；不久，那匹马又回来了，还带来了另一匹马。马不但未失，还白白得到另一匹马，塞翁却认为这不是好事；不久，他的儿子因骑那匹白得来的马而摔断了腿。塞翁的儿子摔断了腿，他认为这也不是坏事；不久，别人的儿子都应征去打仗，而他的儿子因为摔断了腿而没有被应征，免于一去不返。   

   我们每个人都曾有过这样的经历，在读大学的时候，回忆起小学生活发生的种种事情，会觉得幼稚可笑。当我们人到中年时，回忆起年轻时的所作所为，会觉得做错了很多。现在的事情放到十年后来解决体会，可能已经不在乎了。多少个你以为“再也活不下去”的难事，往往在不久之后，只是鲜明或模糊的回忆罢了，你必须学会接受既成的事实，才能招架任何不幸的后果。终究，“时间总会过去的”。在大自然中，没有一件事情不在改变中，生命也一样，改变是必然的，重要的是我们如何去适合改变。如果说下雨天不能晒稻谷，那我们等到天晴便是了，切莫让这场雨淋进我们的心田，泛起了片片烦恼。我们的生活，完全取决于我们的心理状态。一个美丽的女性，在他丈夫眼中是个贤惠的妻子；在他孩子眼中是位善良的母亲；在与她同样漂亮的女人眼中就成了仇敌；而在鸟兽们的眼中，她就是可怕的人类。我们日常生活都沉浸在分别法中，认为有真有假，有生有灭，乃至有无等等的不同。而不知这些都是相对的无自性的分别妄想。一切事物本身并无真假、是非、长短、美丑之别，都是我们的妄心在妄起分别。适合自己的就是真、善、美，不适合自己的就是假、恶、丑。因为每个人面对这个世界的角度不同，面对某件事物的心态不同，所以世界反馈给我们每个人的感觉也不同。如果没有美丽心，怎么能看见美丽的世界？因为受到了伤害，我们磨练了心志；因为遭到了欺骗，我们增长了见识；因为被人遗弃，我们学会了自力更生；因为曾经受挫跌倒，我们原地爬起、更加坚强。因为我们有业障，我们走上了菩提之路；所有的不幸，其实都是我们消除业障走向未来的踏脚石。不要因为众生的无知而痛苦了自己。遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。每一种创伤，都是一种成熟。感激所有使我们坚定成就的人。

   不要强求，因缘到了自然会来，若强求得恶缘，婚后再烦恼已来不及了。世上千千万万的人，为何偏偏嫁给他？命也！缘也！债也！业力也！从前有一个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚，结果到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击，一病不起，家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息。这时，路过一云游僧人，得知情况，决定去点化他。僧人来到他的床前，从怀里摸出一面镜子给书生看。书生看到茫茫大海边，一名遇害的女子一丝不挂的躺在海滩上。路过一个人，看了一眼，摇摇头，叹息的走了。又路过一个人，将衣服脱下，给女尸盖上就走了。再路过一个人，在树下挖了一个坑，小心翼翼的把尸体埋了。僧人解释道：“那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世，你是当时第二个路过的人，曾给他盖过一件衣服。他今生和你相恋一场，只是还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那个人就是她现在的丈夫。”书生听后大悟，从床上坐起，病也痊愈了。

  人生有太多的心里包袱，我们可以选择一一将它扛在肩上，也能很潇洒地放下它们，人生的包袱不是我们拿不起来，而是我们放不下，把自己的心五花大绑，你是否背着沉重的包袱暗夜哭泣呢？你知道人生是苦海吗？而这些苦都是我们自己造成的，我们都习惯于把这些不该记的事情记得清清楚楚，无形的包袱就慢慢累积，这些是谁赐予你的，答案是自己。痛苦、哭泣、苦恼、悔恨，如果念念不忘，就会成为人生的包袱，当放下这些包袱，你会发现原来人生不需过得如此沉重，让生命不堪负荷。朋友们，放下它吧，以一颗开放的心，来迎接每一天的朝阳，相信自己会活的比昨天更好，生活也会变得更有意义，充满喜悦。浪有高有低，水一样是水；人生有苦有乐，心一样是心。
作者: 圆明道人    时间: 2012-8-5 10:49
    现在社会很多女子，打扮自己实际上是往妖艳的方向去打扮，现在很流行的一个词语叫做「性感」，所谓的性感是什么？就是能够引起异性的性趣，把自己打扮的愈性感愈暴露，以此为美，而不是以此为丑。女性的穿着暴露，一方面不仅导致自己身边的这些男子会邪念重重，浮想联翩；另外一方面，她走在大街上对整个社会所导致的负面影响也非常大，使一个人心神无法安定下来，引发邪思邪见。而这些反作用力，会丝毫不爽的反映到这个女子的婚姻和生活中去。

   过分不正当的打扮自己，穿暴露体肤的衣裙，喜欢大家的羡慕注视，沾染异性的眼光，会令异性生起淫欲之心，不能自控的异性就会打鬼主意，造成不必要的骚扰、强奸事件。即使对方献尽殷勤、百般的投其所好，但得到的不是真正的爱，而是用尽计谋、诱惑成奸的淫欲心满足。玩弄一久，厌心渐生，有的甚至为了炫耀自己如何的有“花头”，宣扬丑闻，以致女方的父母、兄弟、同事、朋友知道，被周围的人轻视、鄙弃，招来责备与羞辱。

  现在社会风气开放败坏，常常会自以为婚前性行为是正常的，不会伤害他人。事实上，随便发生性关系，就像是把自己的身体当作是服务对方的用具。失去贞洁的失落感，会产生对爱情没有自信，甚至会产生担心被遗弃的恐慌心理。不要觉得做一次和一百次是一样的，这样更容易遭受不良男性或女性的骗诱，糟蹋了自己的终身幸福。与人发生性行为后，女性会造成身、心上的伤害，也可能导致怀孕和染上性病等严重后果。一旦怀孕后，不是奉子成亲就是堕胎，若因怀孕而必须结婚，除了当时的无奈，日后的婚姻品质更是未知数。若是早婚，一定会影响学业或打乱生涯规划，而堕胎会给自己带来亲手杀死儿女的罪恶感，以及不被家人朋友接纳的感受而致使处境难堪、影响一生、后悔莫及。如果不幸怀孕，他坚定的带着你去做人流，试问，这是对你的爱吗？若以爱作为角度，爱的下降点为情，情的下降点为欲，其最低点就是肉体的占有。恋爱不是慈善事业，当然，不能随便施舍。

  当男人说：“如果你真的爱我，那么。。。”女孩担心拒绝对方的性要求而失去心爱的人，于是就献身了。却没有想过，他的内心真的准备好迎娶了吗？然而，一旦答应了，第二次说不就更难了。这些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体，结果常常适得其反。发生婚前性行为关系更容易使男女两人在结婚前分手。如果她坚持最后一道防线，也许更容易把他挂住。当你能找到那位爱你，愿照顾你一生的男人的时候，在结婚的那晚，你再献出自己吧。又何急于一时呢？可是当自己不能坚守，真正遇到那位你想好好珍惜的男人时，你已失去了贞洁，你的内心会很痛苦，因为你已无法将你最珍贵的东西留给他。

  有些女性会订下肉体接触的界限并要求男性严格做到，其实不要太相信自己的意志力和原则。需知，持久的亲吻会导致爱抚而激发性行为。在婚前发生性关系，虽在恋爱中，但却逐渐失去了恋爱真正的甜蜜，还可能会使少女嫁给不适合的男人。性能够让理智变成盲目，某些少女痴心的以为她已找到真正的爱，事实上使她和男友结合在一起的力量是性而不是爱。表达爱的方式有很多，性绝对不是唯一的表达途径。什么是爱？爱是一种对别人倾慕关怀的表现，它包含了尊重、谦让、体谅、理解、呵护、照顾、忠诚、负责、付出、牺牲等等。爱是没有私心的，爱是不求回报的，爱情不是相互的交易，更不是只想占有对方，而是保护和珍惜对方，履行对彼此负责的承诺，互相携手向共同的目标迈进。而性绝对不等于爱！爱一个人不一定就要和他有性行为，有了性行为，不一定就保证有爱。

  有人以“试婚”的理由而先同居，表面上看来似乎对结婚一事颇为慎重，其实试婚本来就不是结婚，无法试出结婚后的真实生活。世事无定论，订婚了还有退婚的呢！其实同居的女人就像是在走钢丝，不但双手没有依靠保障，而且随时都有跌落的可能。同居分手，就是一次省去财产分割这个环节的一次“离婚”。同居，或许有短暂的甜蜜，却没有可靠的未来。身为男人，要知道，女人有时比较傻，爱上一个人之后，常常会失去理智，要她怎么样她就怎么样，骗骗她，她就信了，像这样纯洁的女生，怎么忍心去伤害？恋爱开始的时候，彼此会觉得同居很新鲜，因为是第一次跟一个异性在一起生活，多么的新鲜，甚至非常有幸福感，特别是女人，女人是一种很感情的动物，很容易被生活的点滴感染，被细节自我陶醉，男人的偶然一次掌勺，两个人第一次一起去买菜，两个人一起装饰屋子等等，这些足以让女人感动许久。但是轻易就跟女人同居的男人通常不大会给女人什么承诺，或者即使承诺了，也只是那种“只要时机成熟了，我们就结婚”的骨灰级梦话。要记得，当用同居作为青春消费时尚的时候，哭的日子还在后面。像浪费其他的东西一样，滥用感情也要遭天谴的。一个摆钟的功能不是速度而是准确，一个女人婚姻的成功不是速度，而是在准确的时间、准确的地点、邂逅一位正确的男人。

   不以相爱结婚为目的的谈恋爱都是耍流氓。坚持对婚前性行为说不，就能在约会期间发现，他想要的是你？还是你的性？除了性，还能从其他方面建立亲密感吗？此人是否能顺从“延迟满足”的伦理？性行为只有在婚姻的保障中，才能提供安全感，才会不觉得有羞耻和受伤害的感觉。为了今后的婚姻幸福，千万不要无知地与人发生性关系。坚定的向婚前性行为说不。保持车距，注意刹车。

  有些男人一直在尽大的努力，减少总人口中处女的人数，但是到了他结婚的时候，却不肯要一个跟别人发生过性关系的女孩。有些人虽然能接纳配偶有过性行为，但偶尔想起，心中仍会不舒服，致使两人关系隐藏无形障碍；会心生猜疑，想象对方是否再犯。当想到她与别的男人交欢的时候，内心更是扯着伤口的痛。

   处女，纯洁的象征。处女，是女人最好的陪嫁。婚前处女婚后贤妻是女人最好的嫁妆。处女，待字闺中的时候，也是她一生名节的开始。若是丧失良心的人坏了处女的名节，那么她的父母和亲戚，都会感到羞耻而脸上无光啊！打碎的漂亮花瓶始终没有完整的普通花瓶有价值。婚前如果不重视贞操节德，必然会引起对方的轻视，婚后也因此不知相敬珍惜，轻者家庭争端常起，重者心生不平、婚外偷情。婚前和别的异性有过性行为的人，在婚后往往会怀念以前的性经验，回忆美化过往性经历，容易觉得今天的配偶比不上旧日的情人。

  虽然需要适当的追求物质，但不要以为吃得好，穿得好，玩得好，这就是爱情，那是贪图物欲，那样会失去恋爱的本质，逐渐的沦落演变为别人的二奶或情人。更不要天真片面的认为只要大家在一起快乐就是爱的全部，不要被自己的感官所迷惑，也不要被所谓的浪漫给感动。不要忘了，人类总是在不断显示优点、隐藏缺点的状态下求偶。不要用眼、用嘴、用耳朵去感受追求你的男子，要学会用心去观察一个人。用心去选择一个真正爱自己的人，一个真正适合自己的人，一个真正自己真爱的人。要知道，真正的爱情不是激情，它不会随着时间的流逝而减弱，它只能随时间的流逝而越发浓厚，就像陈酿的美酒。真正的爱情也不是绚丽的烟花，因为烟花虽然美丽，但它太短暂，在它瞬间绚丽过后，留下的只有无尽的黑暗。爱侣们永远看不见自己所作的傻事，因为爱情是盲目的。是啊！爱情是盲目的，只有婚后才能恢复了它的视力。记得，对于男子的甜言蜜语，你相信三分之一就好了。男人的誓言往往是女人的陷阱。情人们的誓言，并不比堂倌口里的话可靠，因为二者都是惯报虚账的人。在热情燃烧的时候，一个人什么盟誓都会说出来。在恋爱时，需保持强度的理性，用心去看清对方的优点与缺点，将丰富的情感置于理智的控制之下，不致越轨，不会做出傻事，以免一失足成千古恨。
     
   世人总以结婚成家为幸福，不知这正是麻烦和牵挂的开始。结婚——就是无论用何种罗盘都无法发现航路的荒海。戴上白纱（结婚），前途茫茫。匆匆地结婚，慢慢地后悔。婚前猛追，婚后猛捶。结婚之前，不要一味的以为在婚后可以改变对方的缺点，而是先衡量自己能不能够容忍对方的缺点。世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。有缘，找一位懂得爱你、照顾你的好男人，好好度过一生，一起经营一个温暖幸福的家，不要那么轻易就下决定。感情的冲动，常常会做出一些错事，有可能悔之莫及，或是继续麻木放纵，带来痛苦、悔恨、遗憾。不要迷失自己，如果不小心踏错路，就早一点回来，重新迎来明媚的阳光！任何时候，都不要失去希望，不自甘堕落，因为真正能给自己幸福的人，就是自己，为什么不给自己一次机会，让自己重新迎向阳光？

    涉世不深而又充满幻想的年青人，总是把情爱看成如鲜花一般绚丽，幻想着组建一个充满情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就会发现家庭生活不外乎柴米油盐，从此便不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。这时，人就像马匹已被套上马鞍马刺，开始驮起沉重生存负担，尤其是周而复始地单调重复着的生活，更是使人深深地失望。鲜花盛开时确是炫人眼目，但最终必然枯萎，同样，人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说“婚姻是爱情的坟墓”。这其实正是人们从虚幻的想象中走入真实生活的必然痛苦。正因为人们心中美好的幻觉仅是一种非理作意，所以它不可能长久，象肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡，归向人生本有的痛苦烦恼。

  世间的人往往以面容作为评美的标准，外表的美虽能令我们心醉一时，而灵魂的美却能令我们感动一世。一旦发觉花容月貌下竟包藏着一副蛇蝎心肠时，还会觉得他可爱动人吗？洁白的良心才是一个温柔的枕头。玫瑰闻起来比咸菜香，但却做不出一道好汤。美丽的事物未必是善良的；善良的事物则总是美丽的。美必须要干干净净，清清白白。在形相上如此，在内心更是如此。一旦青春的鲜丽姣好成为过去，唯一美丽的，就是内在所表现出来的纯洁与善良。以善良与智慧美容自己的女人永远都不会丑。只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。就如，洁白的坟墓，外表确实很美丽，但里面却是一堆尸骨。
作者: 亚莲    时间: 2012-8-6 14:17
{:3_115:}{:3_115:}{:3_115:}{:3_105:}
作者: 圆明道人    时间: 2012-8-28 22:27
商议婚姻，最重要的是夫婿和妇人的性格品行以及家教如何，不要苟且贪慕富贵，配偶如果贤能，即使现在贫贱，怎知他日就不会富贵呢？配偶如果不才，即使现在富贵，怎知他日就不会贫贱？男人在婚配时也不应该倚仗妇人的钱财势力而致富显位，如果还有大丈夫的志气，这辈子时而想起，心里能无愧吗？再说了，有些妇人仗着娘家的势力，轻慢讥讽公婆丈夫。这样的妇人，没有不使家庭的感情幸福决裂破碎的。贤妇助夫贵，恶妇坏家门。妻贤夫祸少，子孝家道昌。恶妻可使一个人的家变成人间地狱。请记得不论我们怎样变化，父母永远是爱我们疼我们的，而配偶之间的感情有可能却是无常的，今天爱明天不爱。千万不要因为有了房中甜蜜而淡忘了父母恩情。女人绝对不是男人的寄生虫，男人也绝对不是女人的牛马。夫妻之间保持一点幽默，常常是免费的娱乐。多讲点笑话，以幽默态度处事，日子会好过多了。

现在的人都要找有钱的伴侣，其实幸福与财富无关，与地位无关。为财产而结婚，无异出卖自由。钱虽然重要，但在感情关系中，钱是最无用的。心灵的知足满足才会幸福。父子兄弟间相爱，系出于天性，如果讲利害，就失去家庭的温暖；夫妇结合，系出于情爱，若以经济为条件，就失去了相爱的本意。爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。看到你拥有这么多豪宅，这么多企业，拥有那么大的财富，我以为我一辈子总算安全了，结果，哎！我错了！能用金钱买来的“爱情”，有第一次，也会有第二次；有“小三”，也会有“小四”。

离婚的心态就像买彩票，这次没中希望下次能中，可惜中奖的概率只有万分之一。结婚一次是天职，两次是愚蠢，三次是疯狂。总以为没有到手的一定比到手的稀奇，但不一定比到手的更好。人总是在失去的时候才知道珍惜，才想挽回，有的事情是可以挽回，但有的事情则是一去不返。不如，当下珍惜吧！真爱不仅仅是两个人含情相视，更重要的是志同道合一起朝同一方向前进。

男人是天，女人是地，天地组合，有了阴阳和谐的生存空间。现在的女人，不愿意作地，宁愿作天，结果天翻地覆，男人只好到外面去找地了。女人是水，男人就是舟。无论舟如何行使，都在水的怀抱里，这个男人是走不掉的。现在的女人，不愿意作水，争着作舟，于是，没有了水的舟只好靠岸停摆了。因此，不想作地，只想作天的女人得不到意想中的爱情生活；不想作水，只想作舟的女人在不知不觉中失去了老公的宠爱。女人为柔，男人为刚，自古以来，只听说“以柔克刚”的，没听说“以刚克柔”的，所以，女人先天最大的武器是柔，是温柔，如水一样。真正能够降伏男人，拴住男人的武器是柔情似水的温柔。有些男人有权有势，爱发脾气，别人都怕他，但是，一到家里想发脾气的时候，只要妻子走上前去，抱着她老公撒撒娇，发发嗲，那男人就一点脾气都没有了，还不是在妻子的温柔乡里无条件的投降。

男人的刚是石头，女人的刚是鸡蛋。一个常发脾气的女人，就像受到搅动的池水，混浊可憎，无论怎么口渴的人，也不愿啜饮一口。不懂得温柔的女人，经常跟男人争理，发脾气，大吵大闹，犹如拿鸡蛋砸石头，最后，遍体鳞伤的一定是女人，最后的恶果就是男人对女人渐渐的厌恶，渐渐的失去美丽的憧憬，渐渐的冷却了恋爱时的那份激情，渐渐的自言自语问自己为什么娶了个男人婆？为什么要和一个倔强的女人在同一个空间默默的忍受？看到路上一对对的情侣柔情的相视而笑，为什么妻子不是这样对待我？日积月累，男人心动了，如果没有道德的牵制会怎样？如果没有宗教的信仰会怎么办？想到女人总是想将男人制服，男人只好离她而去。只有到外面找温柔的女人去了。过了一段时间，女人发觉了，知道了，而且知道老公找的外遇长相模样等各方面还不如她，为什么她老公就不要她而去找了个各方面都不如她的呢？为什么？因为男人需要的是温柔。

在茫茫的人海中，她相信你，她选择了你，在你那心灵的港湾，她停泊了，带着美丽的憧憬，带着无限的希望，把她的一生一世托付给了你，跟着你，守着你。十月怀胎，痛苦的生产，给你生儿育女，当你自豪的喊道：荣宗耀祖啦代代相传啦！这时，你可曾想过妻子付出了多大的代价？不但没好好的想过做女人的付出，还渐渐的开始觉得没有味道了，想到外面沾花惹草了。于是，悲剧开始了，女人醋意大发，性格大变。温柔的妻子变成八婆了，变的不讲理，变得每件事都不顺心，变得没事就为了男女的问题争吵不休，爱的小屋变成了战场。其实女人要的也不多，只是希望老公能够忠实的对待她。为什么男人做不到？男人无非就是为了那么一点点新鲜感，为了满足那不知足的贪欲。到外面搞邪淫，就好比用舌头舔刀刃上的蜜，尝到的是一点点的好处，随之而来的却是被割舌的下场。男人因为做了不可告人的事而谎话不断。为了能有私房钱找小姐，在工作生活中想着办法捞取不合理的财物乃至偷盗。一不小心得了传染病又传染给妻子，还抓着脑袋装傻，自言自语问怎么回事。每次看到岳父岳母妻子，心里发虚，坐卧不安。对于别人，坏了人家的名节门风夫妻伦常，致使人家夫妻反目，情意破裂，奸情败露，上门吵架，脸面扫地。更可怕的是对方男人怀恨在心，造成情杀，惹祸上身。

   闭上眼睛想象一下吧！想象一下自己这生中最爱的女人与别的男人交欢的一幕幕。。。。。。内心是何种感受？还愿意继续想象下去吗？这就是家里妻子的感受，我们于心何忍要这样的伤害她，不要再责备妻子像个疯婆似的吵架了，换成男人，可能已经动手打个半死了。

  现在的男人有了钱，太太要年轻漂亮的，有了老婆还不够，还要经常换换小秘，每逢应酬小姐必备。却不知道妻子的心已经被伤的无有是处，也许还会剩下的只是冷漠。情人之间，无非是情色金钱的交易，哪怕一开始有激情，但能维持多久？当不能给他一个家时，能留多久？家里妻子有恨，外面情人有怨，等到情人离去，妻子年老，到了晚年，还有爱自己的女人吗？一个做丈夫的，要体会自己妻子的心境，为了自以为的风流快乐，让付出了一生青春年华的发妻独自承受压力和煎熬，怎么忍心啊？当没有钱，没有房，没有了往日的风光，没有了一切，骑着个自行车买个烧饼吃的时候，情人还会笑脸相迎吗？不要说情人，连男人都要跑掉一大堆。

妻子没有天真单纯过吗？妻子没有年轻美丽过吗？情人现在能给你的，都是妻子十年前给过你的，想想妻子曾经也年轻漂亮，朝气蓬勃，也曾经那样的吸引，妻子与那个，只是隔了十年的光阴，却被明显贴上了旧爱与新欢的标签。等和情人走到一起后，一起生活几年，看还会不会见到她就心跳加速，她现在能给你的都是十年前妻子给过你的，就折腾去吧！等折腾够了就会发现，只是把曾经走过的路又重复走了一遍而已。

做媳妇的要想：丈夫是婆婆幸苦培养大的，现在将儿子交给我，我应该感谢她才对；要将婆婆当成亲生母亲来孝敬。做婆婆的也要想：人家也是幸苦把女儿栽培成人，嫁到我家来，帮我照应儿子，我也要感谢媳妇才是，要爱媳妇像爱女儿一样。有些做婆婆的，以为自己的女儿总是好的，媳妇不是我所生，总是不好的。婆婆的女儿终究要做人家的媳妇，而婆婆的媳妇也是人家的女儿啊。一个人若是自己做媳妇或是自己的女儿做媳妇时，受到了无理的委屈，她的心中自然是不快活的。所以，做了婆婆就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她，千万不可当着他人的面前使她难堪。若母亲提起媳妇不好时，做儿子的应该完全承认媳妇的过错，使老人家出了口气而觉得欢喜。至于妻子方面，应该对她表示同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨。儿媳间如果有一些家庭琐事的言语冲突，做长辈的只能相劝，不能偏袒一方，否则会引起另一方的不满而发生更大的纠纷。天下没有不斗嘴的夫妻，夫妻之间如果吵架发火，应暂时出外避锋头，等对方怒气消除以后，再和颜的和对方讲述道理原因，并时常称赞夸奖配偶的优点。夫妻应和颜悦色、互相尊敬、遇有争执，用智慧化解分歧，不必强迫对方服从自己，若对方的意见合于情理，则听从之，使整个家庭获益。争吵是因为观点意见不同，彼此看法不同不一定代表对方一定是错。世界上没有十全十美的人，婚姻的成功，不是因为找到了一个适合自己的伴侣，而是自己成为了一个懂得宽容理解的人。成百或上千的人将他们的手放进洞里，他们全都会说，这洞太深了，却没有一位会说，是他的手臂太短了。夫妻之间应该多看多想彼此的优点，为什么总是盯着一个黑点不放呢？为什么没有看到这个黑点以外的一大片白纸呢？人无完人，互相谅解；各有所长，互相学习。
作者: 圆明道人    时间: 2012-8-31 18:34
夫妻最不宜做的十件事：一、谁赚钱谁就当家。二、夫妻分工过于模式化。三、按自已的生活习惯要求对方。四、工作怨气带到家里撒。五、离婚二字常常嘴边挂。六、遇事不协商只管自已高兴。七、娘家婆家分得太清楚。八、动不动拿别的异性与对方比较。九、经常无故晚归或外宿。十、不顾时间场合揭短。

  四招教你管住花心男人：一、要坚持不做祥林嫂--不要婆婆妈妈喜欢叨唠；二、要坚持不做黄脸婆--适当打扮是女人一生的功课；三、要坚持肯定加赞美--挖苦挑剔是婚姻大忌。四、是坚持宽容和体贴--男人其实就像是大男孩。

女人刚暴，管着男人，精神上欺压男人，说话像打雷一样，非常强悍，一手遮天，叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰，丈夫会未老先衰，甚至夭亡，生下来的小孩也不中用。男人是一家的栋梁，要能明理，要有志气，领妻不管妻。

如果一个女人愿意为你怀胎十月，躺在发白的手术床上为你生下你们爱情的结晶，这个女人必定是用着生命愿意跟着你一辈子！不是每个母亲都有勇气去做这个件事。你知道吗？在分娩时，一个女人承受的痛相当于20根骨头同时骨折！不管是剖腹，还是顺产，她的痛苦和危险都是男人想像不到的。当你的妻子走进产房的时候，你不仅是在迎接一个新生命的到来，也是在等待妻子的第二次生命。所以，母亲是伟大的，请所有的儿女孝敬你的母亲，也请男人们疼爱你的妻子。所以当你看到情人那撩人的小蛮腰时，请不要抱怨妻子为你生下孩子后日渐隆起的小肚腩；当你开始厌烦年老色衰的妻子时，请想想她为你洗衣做饭，侍奉你的父母，为孩子忙碌的身影；她也曾经年轻过，也拥有过玲珑的身材，也吸引很多男生的目光，其中也包括你在内。

  女人面容丑陋，体态粗劣，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤慎恶，同时又生性善妒。女人端庄美丽，清秀动人而且多财高贵，是由于过去世性情温柔，人说她非，毫不计较，亦不生气，又多于佛前供花，以财物供养布施，广行善事。每个人都希望自己年轻漂亮、青春永驻、喜结良缘。只要不思邪欲、心平气和、没有烦恼、多食素、心中一片纯真清白，存着贞洁的心性，如果能够实行这个秘诀，则脂粉不施，自然拥有与众不同的轻盈美态。美貌使女人自信，贞节使她们圣洁，美德使她们受敬仰。

  真正美女之美，不在胖瘦，不在脸蛋，在于自然，在于神韵。没有嫉妒心的女子，神态会恬静，脸如秋月般静美；没有嗔恨心的女子，常有柔顺似水的品行，眼神会非常清纯而水灵；常能轻言细语，不说粗话，且能常随喜赞叹别人的女子，可以吐气如兰，成就甜蜜动听之音声；不邪淫之女子，可得高贵圣洁之相，气质优雅，楚楚动人；不骄慢之女子，可成就朴实清纯之相，有山泉涓涓流淌之美感；对万事万物心存爱心，常行布施的女子，因平等之爱心，而生出母爱般的光辉，成就神采照人的慈和之美；不贪婪、不抱怨之女子，因神气清净内敛，可得丰满圆润之体韵，并有柔弱无骨之美感；做事专注、用心纯正，有具有以上诸德之女子，气注神凝，长久肌肤纯净如凝脂，神态恬美大方，静如皎月，动如波光熠动流淌，自然成就淑女诸种美德，形神魅力无可抵挡。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-1 11:17
第十二章  堕胎   

中阴身循缘而至往世业种对称父母之处，若遇父母交会，即起男女淫欲颠倒之想，此念一起，即能入胎，若此时妇人腹中无胎、月经正常、受孕期内、父亲精子不稀薄不坏烂，即可怀孕。

大部分的堕胎是在前十二个星期内进行的，胎儿仍然很小，可以用一个强力的抽吸器把他吸出。抽吸器的力量撕裂或者绞拧胎儿的身体，将肢体逐部撕开，直至只剩下头部。胎儿的头部太大，不能从吸管中通过，所以堕胎的人需要用钳子插入子宫内，攫获这个单独漂浮的头部，然后将它钳碎，直至能够通过抽吸管，那么头部也就被挪走，出来的时候只是一堆的肉碎。当抽吸管在子宫内转动，胎儿四周的膜和液体马上被抽走，那小小的生物也被撕裂，最后，连接于子宫表皮的胎盘也被拔出。另一个堕胎程序叫做「扩张和吸取」，这个程序通常用在第四到第八个月。子宫颈被扩大，插入子宫的不是抽吸器，却是手术钳(好象大工具钳)，把胎儿的身体夹着，逐部拧掉，一块一块的取出，然后将脊骨和头颅骨压碎拔出，另外用一把割除器或者锋利的椭圆形刀子刮干净。手术中，这把刀子被放置子宫内转动，当碰上障碍物，刀子就集中刮擦。换言之，胎儿的手臂可能被割走，腿部被割走，面部被砍碎，头部被砍掉，身体被肢解，切断为很多细块，然后身体各部分和胎盘被抽吸而出。堕胎手术是将胎儿切割或者抽吸，这些手术都有很多潜伏危机，如果胎儿的任何部分被留在子宫里，会有感染病毒的危险。还有一个办法，叫做子宫切除术，用在六到八个月期间，这个办法和剖腹产术只有一个不同之处，整个手术是为了谋杀婴儿，而不是为了救他。这个手术是把肚子切开，直入子宫，取出婴儿，不照顾他，让他死去。或者早在母亲体内先勒死他，一旦婴儿是在子宫外，他不可以被杀死，否则医生就犯了谋杀罪。按照法律，他只可以被饿死。一个小小的生命就这样结束了，这和杀人还有什么区别吗？对待生命，我们有权利这样做吗？

人工流产有时因手术者操作不慎，会发生一些并发症（如子宫出血、发炎、穿孔、内膜异位证、不孕症等）或后遗症（如月经不规则、不孕症、长期出血、习惯性流产或早产）。另外，有些未婚怀孕的女孩子，担心他人知道，就到一些没有医德或没有医技的私人诊所实施堕胎手术。也有私购药物，未经医师指导便胡乱吞服，滥用药物，以至于有生命危险。

刮宫的过程，好比瞎子挠西瓜瓤，医生在手术中是看不见里面的，只是根据临床经验的感觉来进行操作，来判断是否刮净，如果刮浅了，可能因为没有刮净而出血，会造成两次刮宫。刮深了，又会难免因刮宫过度、造成子宫内膜的创伤，破坏子宫的功能。一次刮宫，尤其是多次刮宫导致的宫腔粘连、宫颈粘连，都会造成不孕症。子宫内膜，是受精卵子的着床层，如种子发芽生长的天然土壤，刮宫的结果正是破坏了这个功能层。反复刮宫，就丧失了适合种子生长的松软土壤，再想怀孕，就会如同把种子撒在了水泥地板上一样。反复的手术操作会对宫颈造成损伤，不仅伤害整体子宫，而且会造成宫颈糜烂和宫颈炎。堕胎造成的身体危害有：心理创伤、宫内感染，日后习惯性流产，终身不孕，手术意外危及生命，腰痛、身体虚弱等病痛常随之而来。

女人堕胎一次，就会降低百分之二十五的生育能力。如果堕胎四次，生育能力几乎降到零。医学专家们曾对1236例不孕不育病人的病因进行分析，发现由女方疾患引起的不孕症中，近60%的病人是由人工流产和药物流产引起的继发不孕，在对前来做“试管婴儿”的100对夫妇进行随机调查中，结果更令人担忧，有90%左右是人工流产和药物流产导致输卵管阻塞引起的不孕。

堕胎，因一时的贪淫欲，又不注意避孕，而给有缘投胎来的生命造成了极大的痛苦，他或许在恶道中已经轮回了百千万年了，好不容易有此机会来世间做人，却又被无情的剥夺了生命，这个仇深不深？儿女和父母有很深的缘分，有报恩有报仇，有还债有讨债。如果是报恩来的，把他杀了，将来会因为少了这个孩子而失去了这份福气。并且把善缘变成了恶缘，以后遇到就是互相讨债的关系。如果是来报怨的，把他杀了，不但不能化解过去世的仇怨，还结了新的仇怨，仇上加仇。因此，我们要接受业报，把他生下来，好好教育他，用爱来化解仇恨。

被堕胎的婴儿是不能直接转生的，他们很可怜，被很多其他的幽冥众生欺负，孤独无依的游走，有的很善良的来报恩的婴灵会每天孤独地喊：“妈妈，妈妈你为什么听不到我的叫声？”那种悲伤的声音如果堕胎的女人听到了会彻底的心碎的。大部分的婴灵因此会越来越怨恨堕掉他的人，包括堕胎的医生和卖堕胎药物的人，都会受到他的报复。他会让一个家庭夫妻经常吵架甚至离异，而且为了一点点小事就会吵起来。让女人得子宫肌瘤或者是各种妇科病，感情不顺不如意，遇到好的男人就会想办法让他们阴错阳差错过。即使再生了孩子了他也会来干扰，吓唬婴儿，让婴儿害怕吓哭有病。让孩子不听话。或者等这个女人再怀孕的时候来投胎继续报复，反正方法很多，怎么让堕胎的人痛苦就怎么做。

   堕胎的孩子很苦，他们千辛万苦好不容易得了人身，却因为我们一个小小的理由，被我们无情的杀害了。成为了无依无靠的阴灵。不能借口政策不允许而推卸责任，怀孕是因为夫妻淫心重又不注意避孕而造成的。阴灵完全有能力让我们横死病死，但他们还念着母子之缘，只是让我们吵架、生病、不舒服而已，为的也是希望我们能够超度他们。想想我们的报复心有多强？被人骂了一句就要加倍还击，何况是要了命的事情。相比之下，人不如鬼，惭愧啊!

堕胎是杀人罪，堕胎是女人生命中一个无法抹灭的疤痕，堕胎非但寿终后受地狱煎熬，生前也须受重病及短寿之报。就算情况不允许生育，一个孩子诞生所带来的麻烦，远比得重病，短命，下地狱少得多。若已经堕胎，最好是夫妻共同在佛前忏悔堕胎罪业，并且以后不再堕胎，多宣扬不可堕胎的思想，多印佛经善书，多行善修行，以此消灭罪业。不得不从事流产的医务工作者，在手术前后以及手术中，心中为胎儿念佛号。最好能每天为流产的胎儿诵经。

在胎教怀孕期间，每天念普门品及观世音菩萨名号，如此做大多可以化解这亲子间未来之仇恨果报。有些子女出生后没几年就走了，给父母带来了无限的痛苦，这些也是来讨债的现象。在生产孩子的时候，要念观世音菩萨的名号，可少受痛苦，保母子平安。在生产孩子的前后，不要杀生，多做善事，自然令土地神无量欢喜，来拥护母子得到平安，还能利益一家的眷属。孩子生下来以后，千万不要杀生害命给母子吃，以及广邀亲朋好友饮酒吃肉，这样会令母子二人得不到安乐。因为在生产时，有无数的恶鬼和妖怪想吃这腥血，是住家的土地神保护母子二人平安度过产难。眷属们应该修福修善报答土地神等各位神灵护佑之恩，结果却杀生吃肉、聚亲窜友、吃喝喧闹、犯下祸殃，因为这个缘故，土地神远离，夜晚，母亲和婴儿都要受到恶鬼妖怪的损害了，婴儿哭啼不停。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-1 22:54
第十三章  杀生   

   过世的父母因留恋故土，贪恋自家，贪恋后代六亲而又回来转生，心想能不能看到自己的后代子孙亲朋好友。有的因心里执着在生的时候埋藏的宝物而回来转生，但是因为前世没有持五戒修善，得不到人身，只能转为畜生身，生活在贪恋之处，成为家乡附近的守财野兽或家畜，但万万没想到，自己的后代竟然对他们下手宰杀食肉饮血。堕入旁生道已经很惨了，还要被宰而食之，惨上加惨。呜呼！改头换面，六亲不认，亲情变杀仇。就算是到超级市场买的肉，也是我们的前世生身父母、知心爱人、六亲眷属、师长朋友。请别忘了我们无始劫生生世世经过无量次的生死轮回，有过无量次数的父母，因此，一切众生都曾经做过我们的父母眷属。吃肉就是吃前世父母。试着想一想，一个人一生吃肉，所吃到的过去世亲属，何止百千万次，只不过自己被无明尘蔽，不能辨识罢了。

   生命是宝贵的，我们的生命一旦受到威胁，危害，损伤时，我们会不惜一切代价的为自己的生存而保卫。胆小怕事的人会勇敢的起来搏斗，省吃俭用的人会倾家荡产去医治疾病，贪爱美貌的人也会割去身体的一部分来保全生命。没有人愿意被杀，人类如此，动物何尝不是如此？凡是有灵性有感受的，不论动物或人，都知道贪生怕死，远离痛苦，渴求安乐。生命如此宝贵，所以救命之恩是大恩，杀生之仇是深仇。我们被蚊子叮咬一口，就气暴如雷，非拍死它不可。而我们杀生吃肉，动物何尝不想报仇？世人每当灾难临头，无不呼号挣命、浑身发抖、毛竖齿震、目不暝休，动物面临刀宰之时，何尝不是这样？世间人最大恶极，莫过于杀生害命，只顾自己求生，不顾其他众生死活。希望自己营养延寿，却令它们夭亡，杀它命而延我命，扪心自问，是否合于情理？我们既然贪生怕死，它们何尝不是？被践踏而死的甲虫，和人临终的痛苦是一样的。人与畜生，同为血肉之躯，同具如来德性，只是暂时的形体不同而已，我们幸为人者，宜应怜愍飞禽走兽，不仅不加杀害，更应爱惜保护。

   到菜场去看看那些宰杀动物的情景吧！如果还是铁石心肠，请到屠宰场看看吧！锤斧顿下，随即倒地，冷刀刺喉，鲜血喷涌，滚烫浸泡，活生剥皮，操刀分尸，头身分离，开膛破肚，抽肚挖肺，满池血泊，淋漓脏腑，敲骨吸髓，腥秽欲呕，惨怖之状，非言能喻。当我们把煮好的鸡汤端上餐桌时，不小心把汤溅到了手上，我们立刻会哇哇大叫。想一想那只被煮烧的鸡吧，剪刀割喉，开水冲烫，拔毛开肚，切块闷煮，是何等的痛苦？不要说它已经死了没有感觉了。动物执着自己的肉体，需要自己的身体，虽然被刀切、油炸、煎炒、咀嚼，但始终不愿意离开自己的身体，每割一刀都感觉痛彻心肺，这种被杀被煮被吃的过程都要忍受极度的剧痛，直到被人吃完找不到自己的肉身了才痛苦结束。直到吃完啊！想一想那些被剁成肉糜做成香肠的猪，要熬到什么时候才结束痛苦？比起动物，人类更加残忍无情。餐饮业为了招揽食客，许多残酷的烹食动物的方法迭出翻新。这哪里是“饮食文化”，应该称之为人性饮食兽化。每一天，无数的饭店酒楼坐满了无数的人，张开着鲜红的馋嘴，呲着白森森的冷牙，贪婪的饮酒吃肉，肚满肠肥，甚为得意，不知背后，冤魂不散，心怒不甘，守在摊边，尾随其后，伺机报仇。饭桌上一切被杀的亡灵，总有一天会向那些举起屠刀、筷子的刽子手、食客，发出索命的呐喊；杀生的罪业，将毫厘不爽地落在每一个参与者的头上！短暂的酒足饭饱、瞬间的假相愉悦过后，不虚的因果会让这些曾经的饕餮之徒们哭着、喊着面对各自的因缘果报！看着通宵达旦的美食街、排挡，满桌都是吃客的嘴脸和一堆堆吞吐过的动物残渣。以自己的肚子给动物做发酵腐烂的坟墓。狠心、毒心、馋心，看似西装文明外表，实则包藏野蛮兽心。真的已经很难回答到底摆在桌上的是野兽？还是坐着啃的是野兽？在吃肉时为何不想想，如果有人吃我的肉，我作何感想？所有被吃物命撕心嚎叫；所有正义鬼神横眉竖眼；所有龙天护法捶足钝胸；所有诸佛菩萨叹息垂泪；所有魔王邪众手舞足蹈。那些有钱的富翁投资牛排馆、海鲜店、钓鱼馆，吸引顾客以吃肉害命，残害别的生命作为自己的娱乐，即使现在财源广进，也是前世修来的福报未尽，一旦福报被上天销尽，鸿运消失，接下来的就是债主的报仇讨债，病灾不断、横祸破财、厄运连连、煎熬余生、死堕地狱。

   我们用利刀割开它们的喉咙，冷眼的看着它们哀求的眼神和绝望的挣扎；冷眼看着它们张开嘴巴痛苦地在地上抽搐，直到呼出最后一口气；冷眼看着它们在地上挣扎翻腾、凄惨号叫，鲜血喷涌直到流干最后一滴血；冷眼冷手的撕扯出它们的内脏随手丢弃在了垃圾桶。一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕死的，杀它养己怎能安心？又放进锅里烧，痛彻骨髓，何必把自己的肚子当成化尸场？还要因杀业而折损自己的福报。不要借口说或许我是在讨债，不要愚痴的安慰自己说这是前世因果，须知，不是一切的身口意行为都是前世因果，凡夫因无明昏昧心的驱使，会在刹那刹那的当下制造出新的业因、新的因果。在菜场、在厨房，自己手中挥出去的这一刀刀，乃是自己的馋心、贪心、狠心、冷酷心所致，不是吗？每天，我们怀着一颗贪欲心涌入菜场，凭借着自己当下的强势，正在造下一番番一轮轮新的杀业。虽然有些动物在前世也造过杀业，现在做了旁生也遇到了被杀的机缘，但杀生是冤冤相报没完没了的。当果报来临的时候，被杀的众生是不会想到因为前世杀他，所以今天我应该被他杀害，前生我吃他的肉，今天我的肉也应该供养给他。如果能够这样还债想，不去报复，那么怨就了了，转恶缘为善缘，过去业债也尝清了。可惜的是，动物和我们一样不是这样想。轮到被杀的众生都会怀恨在心，发起恶心，你杀我，来世一定要杀你。这样冤冤相报就没完没了，并且仇恨越积越深。这也是导致众生在六道轮回中没有出离机会的原因。何苦呢？动物没有智慧，而我们人类是万物之灵，现在又明白了杀生吃肉的真相，问问自己，今后还要杀生吗？为何不主动的把杀害心转化为慈悲护生心？为何不主动的把恶缘转化为善缘？难道人类真的要成为一切动物中最坏、最恶、最残忍的高等动物吗？当一个人想谋杀一只虎时，他说那是游戏；但当这只虎要残害他时，他便说那是残暴了。现在仗着这个身形的势力，去残害小动物，一旦下一生失去了这个人身，转眼变成了畜生身，也会遭受别人的杀害。动物，总有一天会业障消尽而转世为人；人，总有一天会因作恶而福报消尽转世为畜生，到时改头换面，操刀的是别人，只能无奈的轮到自己体验体验了。一碗之肉，魂冤缠绕，一念杀心，罪债难逃。如今世道，杀心盈满、杀运遍地、杀业盖世、杀气冲天。动物被杀时所产生的冤毒气弥漫虚空，造成种种灾难祸害。杀生吃肉的人平日里被所杀所吃的怨命缠绕的缘故，大多数处在不如意的情境，纵然用尽各种方法想求得身体健康，事业顺利，家庭平安，儿女孝顺，人事和谐，没有一样能够如愿，因此身心不得自在，终日为烦恼和不如意所围困。因为杀生互相欠命，一转生都忘记前世杀过他，只知道这一世他杀了我，一定要报仇，你欠我的命，我还你的债，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在生死中。冤家相对，誓不两立，必定要到吃一斤还一斤、一生一死方肯罢休。以此因缘，在轮回中生生世世彼此杀戮讨债。真是善缘恶缘无缘不聚，讨债还债无债不来。吃了多少众生肉，来世再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，才能再得人身。

知道活鱼被刮鳞是什么感受吗？每刮去一片鱼鳞就如我们被剥拔一片指甲，活鱼被浑身刮鳞，就如人们被浑身剥指甲的感受。我们不要只顾着散发出来的阵阵肉香味，为什么不想想这餐桌上的这道肉是怎么来的？我们为了穿一件皮衣，就活生生的用刀刮剥动物的皮，皮已经被剥了一半了，但动物还在挣扎，不断哀嚎，鲜血四溅，直到全身毛皮被剥光，血肉模糊之后还有呼吸、心跳、眼睛不断眨动流泪，甚至还挣扎着回头看自己的身体……泪水、血水、尿水混为一片，分辨不清。穿这样用血肉众生的皮革毛羽所做的皮衣，能不与众生结恶缘吗？如果实在是喜欢皮草，那么，就穿人造革的吧！

当我们吃活虾的时候，把虾壳剥了，放进嘴巴里面咀嚼的时候，它的肌肉仍然在抽搐。在杀大鱼的时候，即使将它的内脏都取出来，它仍然能够跟活着的时候一样跳动或游动，嘴还在那里呼吸。在煮鳝鱼的时候，刚刚把它们放入沸滚的锅内，它们立刻会在锅内极力的跳动，上冲锅盖铛铛作响。在活杀螃蟹的时候，当我们用钢刀把蟹身一剁为二时，它的蟹钳仍然紧紧抓住我们的钢刀不放，愤恨之情表露无疑。当一只青蛙被宰杀的时候，虽然它的头已经被我们斩落了，可是它还会不时的用它的双手去摸原来的头部，但是再怎么摸都摸不着了，看到这种情景，我们是该流泪呢还是继续剥皮？我们体会一下现在的心境，有没有感到于心不忍？如果现在还是毫无恻隐之心还是无动于衷，请您自己用针刺一下手指，答案便会浮上心头。

钓鱼的人为什么不试着想想，如果把尖锐锋利的鱼钩吞进肚子里再被人吊起来，经历同样的过程，哪个钓鱼的人能够忍受？钓鱼，是恶毒的诗意；钓鱼，是残忍的雅致。水边垂钓，闲情逸致，是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍？愿发仁慈，常起悲悯。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-2 12:40
我们生活一辈子，算一算，有多少众生死于我们的刀下。刚出娘胎时庆祝宴客杀生、满月了杀生、周岁了杀生、生日了杀生、结婚时杀生、平时宴客时杀生、每日三餐杀生、玩弄小动物杀生，不计其数，欠债无涯。家中厨房日日杀生，家中变成杀场，所杀冤魂聚会纠缠之处，每天增加许多被吃动物的神识，阴魂不散的围绕着杀生吃肉的人，或进入他们的体内，令它们生病、发脾气、破坏好运机遇，哪里还求得到吉祥如意？人灵和动物的灵混合一体，人灵中掺杂了动物的怨恨之性，发出阴光。即使不亲手杀，这些动物也照样迁怒于吃肉者。吃肉者也会被动物的神识附体。厨房变成了动物的刑场，杀宰割砍煎炒烹炸犹如地狱，我们这样的对待动物，将来狱卒也会这样的对待我们。众生与众生之间不可以结怨，一旦结怨，冤冤相报，生生世世都在恩怨的漩涡中翻滚，冤冤相报就像钉子，越敲则陷得越深。

有些人虽然不再自己亲自杀生，可是仍在自家厨房切肉砍骨，煎炒鱼虾，将来可能会因突遇灾祸，腿断骨裂，五脏内伤而被抬上手术台，不仅要花钱受罪，还要给人塞红包求着人家对自己进行宰割，不是佛不保佑，而是自作自受。得病后吃药、手术、治疗、花钱，也是在了业，可是病情刚刚好转能够吃饭，又将烧好的鸡鸭鱼肉送到嘴里。新一轮的造业受报又开始了，可能用不了多久，又要进医院接受解剖修理了，家属无奈的在手术医疗单上签字，能不能活着回家，谁也不敢保证。不要光埋怨多病，灾祸横生，问问自己，多生多世死在我们刀下的众生有多少？所有活着的东西，都怕苦也怕死。不要因你而引起苦恼或死亡，请尊重所有的生命，也请认清你自己也是其中之一，避免杀生吧！炖肉煎鱼为解馋，不知动物心不甘。厨房变成屠宰场，开膛破腹上刀山。煎炒烹炸诸刑罚，生吞活嚼残酷心。神识寄住你身上，迟早要你把命还。善恶到头终有报，病从口入莫等闲。时日不久恶盈满，疾病缠身进医院。破腹开膛下刀剪，全是厨房景再现。早知今日下地狱，何必当初嘴太馋。

很多人晚上不敢自己一个人到人体解剖室，也不敢自己一人到殡仪馆冷冻库，说是怕死尸，不知道自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。也有很多人不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼，不知道自己的肚子也经常作动物的坟墓、鬼屋，而且随便下葬。人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的含唾液体液的尸体，放入口中亲吻又嚼食。也把其肉汁、血液放入口中吸。

   动物在每次被宰杀烹煮时非常痛苦，难以忍受，我们要发心念佛念咒来解除它们的痛苦，还能对他们超脱畜生道有所帮助。一切众生皆有佛性，人与动物亦无差别，只是暂时的因缘业报不同，而有形相福慧的差异。也不想想，其实动物全是罪恶人类的转生所变，其身有一股不正之气，吃下去浊气充满人身，修行要得清净道果，甚不容易。

孩子生下来时，不要杀生害命来为其欢宴庆祝，这样杀生只会增加孩子的罪过，削减孩子以后的福报。杀生导致广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节不宜杀生，生日不宜杀生，祭祖不宜杀生，婚礼不宜杀生，丧事不宜杀生，宴客不宜杀生，开业不宜杀生，祈禳不宜杀生，谋生不宜杀生。孩子生下来后吃肉饮酒、歌舞宴席，这样会使母子二人都不得安宁。因为在生产的时候，有无数恶鬼及妖怪想要吃这腥血，是住家的土地神及其他神灵保护母子二人，使他们平安而得到利益。应修福修善来报答诸位神明和土地神的保安迎祥功德。世俗人在祭祀时以为多准备一点丰盛的酒肉，就可以光宗耀祖，以为这样就能让他们吃的好一点，殊不知这样做反而害了他们。以杀害生命来祭拜，对亡者不但没有丝毫利益，反而使他们的罪业转深加重。假如亡者本来有善业可以转生人天享福，但因为临终后被他们的眷属造下了杀业恶缘，就会殃及命终之人，要去阴府辩白善恶，拖延他们晚生善处。何况命终之人在生不曾做过丝毫善业，要依据罪业去恶道受苦，亲属们怎么忍心再增加他们的罪业呢？

受持不杀生戒有极大的功德，纵然不能永断杀生者，也应发愿几年或几月、甚至几日断杀。不杀有很大的利益。从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，死后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但又因持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。佛说：假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

  吃众生肉，那就是每一顿饭都在欠债造恶业。杀生的人命终后堕入地狱，虽然受很大的痛苦，但只不过是花报而已。将来还要投胎到卵生、胎生、湿生、化生里做种种的畜生道众生，受无量无边的苦，即使苦报受尽投胎做人，还要偿受生病、短命的余报。应当明白如是因如是果，以忏悔心接受，访医用药，修德回向，逐渐消业。切莫怨天尤人，否则业障难消。

   多生多劫碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。战争是由众生共同的杀业所感召而来的，业力无情，一刀还一刀、一命偿一命、一报还一报，千万生中，相杀无休。当世界性的杀业成熟时，必然会爆发世界大战，有杀业牵连的众生无法从时间和空间上逃脱的。我们每个人都害怕战争的残酷，害怕被捆绑、眷属分离、敲打、宰杀、流血。其实这样可怕的事情在动物界当中每天发生，每天有数以亿计的动物被杀戮，做成人类的盘中餐。每个被杀的动物在临死前发下恶愿，快点不断的转生，直至畜生身报尽，来日做人一定要报仇杀还。这样严重巨大的杀生业力怎么可能不发生战争呢？现在每个国家都拥有高科技的战争武器，一旦发生世界大战，就是人类的毁灭。为了避免卷入战争杀戮，这碗肉，我们不敢再吃了。人类大量的从海里打捞残害水族，也引起了海里龙族的嗔恨心，这也是促使发生海啸的原因之一。

佛因为有些人难以顿断食肉，所以随事渐制，立了这种“三净肉”的名目，使他渐渐的断绝肉品。佛陀在世时比丘所食的五净肉也是佛陀大悲神力所化，没有命根，为了方便接引众生故，到后来须禁断，并非许他长久食肉。最终将绝对地断除食肉，不论何种肉类都不可以吃它，除了疗病等不得已的原因以外，方便开遮，其余的便一切应断。因为食肉就失去了大慈悲种子，不能成佛故。吃三净肉纵然不是自己亲手去杀，也间接助长了杀生，种下恶因，必得恶报。凡一切杀生的人，其目的还是为了钱财，所以才去做杀生屠贩的事。那些食肉者，自己虽然不亲自去杀生，却用钱来做网，使为了钱财的人，肯去养殖、捕捉一切动物。吃肉，促使了杀生。

吃肉边菜也不符合法义，应当把肉和蔬菜分开，然后把蔬菜用水洗净方可食用。凡是杀生，基本上是为了人类食用，人类若不吃，也没有杀动物的事情发生，所以，吃肉与杀生是同样的罪行。楞伽经云：“食肉与杀同罪”。我们因为吃肉，与众生所结的血海深仇，无量无边不可胜数，未来的果报不敢想象。若不杀生吃肉，便没有相生相杀的恶业，若又能永不再起偷盗的心理和行为，就没有互相互累的果报，在此世间，就不需偿还宿债。如果修行人不断除杀生、淫欲、偷盗的心，想超出三界是不可能的。吃素的人也不要轻易指责食肉之人，每个人当下修行的层次不同，故每个人当下能修持的戒律有高有低。只要他在努力精进，我们就给予他们鼓励，希望他们的修持能够日益增长。

藏地喇嘛吃肉，是因为当地高原地理，地质不佳，不能生长菜蔬。在没办法中，才方便许可食肉，用来疗饥延命。吃它们的肉，应该看做是它们的慈悲布施，怀着感恩心、惭愧心。因不得已吃了畜类的肉，心中惭愧不安，以念咒助之往生而弥补内心的难过。又以本师释迦牟尼佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。现在汉地有很多学密的居士，也学吃肉，还说虽然吃它，但可以超度它。自以为上师的一切行为都是自己可以不加选择、随意仿效的对境。严格说来，如果上师是一位大成就者的话，他吃肉可使被吃的众生得到超度；而那些亦步亦趋的弟子们，修行既达不到上师的境界，食肉的果报便只有自己承当了。其实这也是一种不慈悲的表现，要超度它们先要掂量一下自己的修行功力如何？就算能够超度它们，那不吃它们直接帮助它们超生不是更好吗？说来说去还是放不下这口肉。我们是正在修行的凡夫，还没有成为圣人，有缺点和习气也是正常的，不应该为自己的习气毛病找借口，而应该多为消除习气多想办法多多修持。

修行人不可食用五种辛菜【葱、蒜、韭、薤、兴渠（即洋葱）】，吃兴渠伤肺，它能把金气冲散；吃韭伤肝，它能把木气耗完；吃葱伤肾，它能把水气外赶；吃蒜伤心，它能把火气灭烟；吃薤伤脾，它能把土气困倦。修行人若能戒这五荤，守持杀盗淫妄酒五戒，才能练得五气朝元。这五种辛菜，熟食使人容易发淫欲，生吃使人容易发嗔恨。如不戒除，十方诸天仙人、吉祥善神嫌其恶臭秽气，全部远离此人，不来守卫护持。大力鬼神诸大魔王因而得到侵害扰乱的方便机会。而诸饿鬼邪魔等，乘着其人食用五辛之时，舔舐其口唇嘴吻，这样常常接触鬼道邪魔，福德日渐消除。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-2 19:20
第十四章   素食  

过去科学家认为以肉食为主的吃法，身体可以毫无伤害的获得更高的营养和热量使身体更健康。随着不断的对饮食科学的研究，越来越多的证据显示：过去对饮食的科学研究犯了一个重大的错误，这项错误的科学就如同刽子手一般，每年在全球提早结束了无数人的生命。在试验室里，科学家把曾经患有癌症的动物的肝脏把它磨碎，喂给鱼吃，结果这些鱼几乎都得了癌症！可见，如果我们吃下这些已经发生病变的肉类，对我们的健康是多么危险的事情啊！

华盛顿的心理实验室的实验结果显示：我们人在产生恶念时，如怨恨、暴怒、惊怖、嫉妒等等，会引起生理上的化学变化，从而产生一种毒质注入血液中。一个人在发怒的时候会消耗大量的能量，体内会产生毒素，当一位母亲在很盛怒的情况下再给她的孩子喂奶，她的小孩会因为中毒而生病。如果哺乳的母亲大怒，一定要把奶水挤掉，最好休息一天后，等情绪稳定，血液正常了，再来给婴儿喂乳才能保平安健康。同样的道理，当动物在被宰杀的时候，极端的恐惧，痛苦，愤恨，挣扎，使体内产生毒素遍布全身，尸体完全被毒化。有些动物在被屠宰时，已经身患癌瘤，它的癌瘤病毒存在于肉、内脏及血液之中，人吃了它们，就是把癌毒往自己的肚里吞！而癌毒与有些形成疾病的病毒，是不受普通的烹、煮、油炸、烧烤的温度能消灭的。吃肉，就很可能得到癌症和其它恶疾。动物经常会感染一些疾病，而这些病往往是肉商或检验员没有察觉或忽视的。当动物的身体某一部分长了癌症或肿瘤，有病的部分切掉之后，剩余的部分还是拿去市场卖掉。更糟的是，有些长瘤的部分混在肉里做成“热狗“等食品。

动物的尸体里面，由于尸体腐败所引起还有一种尸毒，而且死得越久，尸毒也就越强。况且肉类在烹烧烤炸的过程中，会产生多种极强的致癌物质。比如：二公斤的炸牛排所含的致癌物质和六百支香烟所含的一样多。处理生肉时，要把它当成像牛粪一样不卫生，通常有毒的微生物即使经过烹饪也不会消灭。尤其当这肉没有煮熟，或只是经微加以烧烤，它便会成为感染的来源。当动物的肉放了几天以后，它就会变成病态的青灰色。肉商为了不使它们变色，于是就在里面加入了亚硝酸盐以及其它的防腐剂，这些东西使肉类呈现出鲜红色。但是近年来不断地有报告指出这些东西含有致癌物质。

   给小猪喂饲料四个月就催大到200斤、刚孵出的小鸡35天后就可以卖。目前往家畜、鱼虾类身上使用的各种药物，包括开胃药、镇定剂、化学混合饲料、荷尔蒙催生剂、激素和抗生素，有两千七百多种，这些药物保证了动物可以快速、安全地长大，长得肥胖，肉多。这些东西最终还是跟着吃进了我们体内导致各种疾病。烤牛肉串烤羊肉串这些肉都是加入很多嫩肉粉的，你想啊，能把牛肉腐蚀成这样，吃到胃里面，你的胃不也给腐蚀了吗？有的肉类加工好以后，变得颜色很红，这是为什么呢？这是因为里面添加了大量的亚硝酸盐，亚硝酸盐可以使得肉类发红，它的具体作用是使得肉类不腐烂，可以多卖几天，但是这个亚硝酸盐是可以转化为亚硝胺的，而这个亚硝胺是可以致癌的。除了导致癌症之外，人类吃肉过多，会使负责解毒的肝脏负担过重，疲劳过度，失去解毒功能，而引起肝退化、肝炎、肝硬化、肝癌等。

  吃猪肉就是吃化学品：为了缩短生长周期和提高存活率，为活动物注入激素和抗生素是不法商户常用的手段，而病死肉、注水肉、腐败肉、含有寄生虫的肉更让人防不胜防。最近几年报道的瘦肉精事件更让群众百姓恐慌，瘦肉精又叫盐酸克伦特罗，把一定剂量的瘦肉精添加到饲料中，可以明显的促进动物生产，增加瘦肉率，由于其化学性质稳定，一般烧煮加热方式不能将其破坏，人食用了含有瘦肉精的肉类和内脏，其临床表现为心跳加速，面颈、四肢肌肉颤抖，头晕、头疼，恶心，呕吐，特别是患有高血压心脏病的病人，可能会加重病情并导致意外。

  如今的黄鳝为什么长得这么快？就是因为饲养者用了激素，人吃了黄鳝，这些激素在人体内七、八年还要发挥作用。现在的鱼类、家禽类，哪一样不是依靠药物长大的？吃这类有毒食品与自杀无异。国人体质日益衰弱，各种疾病缠身，大小医院门庭若市。而从口入之病，又成为医院牟利的源泉，人们拖着病弱之身，在呻吟中接受医院的注射化验、刀剖针缝。

大量的饲养畜牲需要很多的药品，是为了不让畜牲生病，我们食用了肉类的同时也吃下了那些化学品。肉类中含有不是一般烹饪温度所能消灭的激素，荷尔蒙，抗生素，镇定剂，防腐剂，农药，寄生虫，病菌，传染病，化学污染物。比如养蟹，蟹的食物有两种，素和荤。吃素就是喂激素以及土霉素，氯霉素，金霉素等抗菌素。吃荤就是往蟹塘里扔死狗死猫死猪死鸡死老鼠死鱼，这叫“天然饲料”。螃蟹常常会带有吸血丝虫，喜欢吃蟹的人不知不觉就把血丝虫吃进胃肠里，血丝虫的耐热力很强，没有华氏一千多度以上的高温，不能杀死它们。人把它们吃进肠胃，它们就侵入人的肺脏内，会使人咯血死亡。死了也还不知道是什么缘故呢！虽然并非每一只都有血丝虫，但谁又敢保证，现在口中的这一只肯定没有？

肉食动物的胃酸是人类的二十倍，如此强酸环境才足以消化肉与骨头。成年人的肠子大概7米长，食肉动物的肠子3米长，比人的肠子短一半多。这不是谁发明，不是谁创造，不是谁设计，老天自然万物生的就是这么长。肉吃到肚子里，在肠子里消化，食肉动物的肠子只有三米，很快它就排出体外了，待的时间很短。人彻底排出体外时间有多长呢？四到五天的时间，植物性食物从进入胃中到排出体外，只消三到四小时，肉类滞留体内所分解出的废气，严重影响人体健康。没有想到，肉类的种种毒素，一点一滴不断的侵入到人体的五脏六腑里面，我们人类和其他天生素食的动物一样，大小肠比肉食动物长，所以我们吃下去的肉会在肠中久留，腐败并产生毒素，给具有解毒功能的肝脏增加负荷而导致肝硬化甚至肝癌。我们体内的温度超过37度，把一块肉放在高温下，它会迅速的腐烂，会产生很多的毒素、各种病菌等。肉在我们的肠子里，这些毒素就会被我们的血液吸收，在我们的身体里循环，把毒带到全身。经科学研究，以肉食为主的美国男性，死于心脏病的比例是以植物为主食的中国男性的17倍！摄取最多牛乳和乳制品的国家，骨折率最高，骨骼也最差。世人认为最营养，最优质的食物 -- 奶，蛋与肉类，在实验结果里却是史上最强，最有效率的健康杀手！

如果有人说：吃素会没体力。那孙基祯每次比赛都应该跑最后一名。韩国选手孙基祯先生，是第十一届在柏林举办的奥运会马拉松冠军，这也是韩国历史上的第一面奥运金牌。由于孙基祯终身素食，所以改变了世人对于「吃素会没体力」的刻板印象，并造成日后德国素食主义盛行。孙基祯享年九十岁，他的铜像耸立在柏林市。

事实上，无论从哪个角度来看都是素食者更健康：他们的身体更轻盈，反应更敏捷，脑力更充沛，更容易入睡，他们心情更开朗所以较少得抑郁症，更妙的是他们不容易得癌症、高血压和老年痴呆症！科学研究与事实都已证明，素食能够获得比肉食更优质的营养！贝尔京大学的史考特登博士曾做过测验，就肉食者与素食者在疲劳过后恢复耐力、强壮与敏捷三方面做比较。他的研究发现指出，素食者在这三方面的表现都较为优越。

首先要打破一个成见：肉类比素食蛋白质含量高。其实许多素食品的蛋白质都比肉类含量更高，比如各种坚果、瓜籽中的蛋白质达30%，豆类中的蛋白质含量更高，接近40%，是肉类的两倍，豆皮的蛋白质更高达50%，而且大豆蛋白是完全蛋白，更易为人体所吸收，广东人成天煲肉汤喝，还不如一个北方汉子吃馒头壮！

肉类不仅蛋白质不如豆类多，而且也是最缺乏维生素和矿物质的食物。豌豆、小麦、燕麦所含的铁是牛肉的两倍，几乎每样植物中的铁质都比肉类高。肉类的钙质也不如素食多：每百克食物中所含的钙质，鸡肉为5(毫克)，牛肉为8，猪肉为12，鱼为30，豌豆为71，香菇为125，木耳为207，紫菜为850……

中国人普遍缺钙，就是因爱吃肉而使钙磷比例失调，体质酸化令钙大量析出而导致。肉类最擅长的脂肪，也总被素食超过，如核桃含油高达66.9%，花生达48.7%，芝麻达48.23%……脂肪酸共有13种，动物性油脂中含6种，植物性油脂却包含全部，动物性脂肪为饱和脂肪，胆固醇含量高，易引发血管硬化、高血压、心脏病，并利于癌细胞繁殖。
作者: 开心鑫淼    时间: 2012-9-3 10:52
触目惊心！学习了。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-3 13:17
医学科学研究结果：植物确实是比肉类更卫生、更安全、更有营养。素食品提供的营养热能超过了肉类。多食素可以少生病。素食更长寿。素食根本不会造成贫血。只要把蔬菜、谷类、豆类和其他农产品任意组合搭配食用，就可得到人体所需足够的蛋白质。肉食和素食相比较分析，素食中蛋白质，微量元素，脂肪，比肉类的含量更高更多更有营养。比如牛奶和豆浆：牛奶里含的是乳糖，而全世界有三分之二的人不吸收乳糖，黄种人中有百分之七十的人不吸收乳糖。豆浆里含的是寡糖，它百分之百的吸收。牛奶里没有抗癌物质，而豆浆里有五种抗癌物质。如果说不吃肉没有营养，那么地球上百分之九十的动物吃草和树叶，它们的蛋白质又从哪里来呢？人类不吃肉，照样可以生存并且获得充足的营养，为什么还放不下这口肉？还不是为了满足口腹贪欲！不要再吃动物类的食品了，因为现代科学和事实已证明它们是不安全的。吃肉容易导致癌症，而蔬菜正好相反，蔬菜水果可以化解“致癌因子”。蔬菜是光合反应，接受阳光的照射时间最长，最有能量和营养。科学研究表明，素食者的体力、耐力、精力几乎是肉食者的两倍。许多缔造世界纪录的运动员也都是素食者。

为了吃肉，人类有了畜牧业。畜牧直接或间接地生产三种主要的温室效应气体，甲烷、二氧化碳和氮氧化物。一头牛消化过程中可由打嗝和放屁在一天内排出200升甲烷。全世界超过3亿头牛，它们每年排放的甲烷则高达一亿多吨，占全球甲烷排放总量的20%，还没算畜牲粪便还要再释放出3500万吨甲烷。人类每吃进一斤牛肉，就会为这个世界增加大约40公斤粪便和尿。牛有着不断产生粪便的惊人能力，这在极大程度上已导致酸雨的形成。生产一公斤牛肉所产生的温室气体排放相当于36公斤二氧化碳，也与一辆汽车行驶155公里产生的温室气体相当。为了吃肉而饲养畜生是造成气候变化的最大元凶。饲养动物产生的温室效应气体，比世界上全部的汽车所排放的废气还要多。畜牧业是造成全球暖化的主因，若均改采素食，则可遏止80%的暖化效应。为了饲养家畜要消耗三分之二以上的耕地，并且很多热带雨林砍伐做了牧场。养活一个肉食者所需的土地生产力，就能养活二十个素食者。产生一磅牛肉的植物可以用来挽救80个在第三世界的儿童。美国生产的玉米当中，有20%是由人类吃掉，80%由家畜吃掉。只要降低美国肉类生产量的10%，就能拥有可喂饱六千万人的谷物。一年全球死于饥荒的人口起码有一千万，也就是说每天死于饥荒的人口高达三万。而与此同时，却有更多的本来可以养活的这些人，支援这些人的食物被拿去养畜生，让那些比他们富裕的国家的人民有肉吃，想起来这实在是一件非常不道德的事情。

   养一头牛所需的用水量可供一艘驱逐舰浮起。生产一磅肉需要二千五百加仑水，相当于一个家庭一个月的用水量。喜马拉雅冰河不断缩减，地下水水位逐年降低，当人们指责养殖业者超抽地下水力造成地层下陷与能源耗费的危机时，却很少思考到，肉食其实是祸源所在。由于大量的饲养畜牲而产生的排泄物，目前被洒在越来越少的农地上，结果肥料过剩而污染了地下水。地下水已经被硝酸盐污染的很严重，这是排泄物和化学肥料所造成的，在地下水中的硝酸盐会引起癌症、红血球过多的病，而且对儿童的健康很不利。在矿泉水中也发现硝酸盐，表示硝酸盐已深入到很深的地层。大型牲畜集养场，每天排放大量的牲畜粪尿到地下，渗进人类饮用的水源，把尿酸、尿素、病菌、毒素带进了人的肚子。牲畜粪尿对地下水所造成的污染，高达人类排泄量的十倍以上。为了净化这些脏水，必须付出沉重的代价来建设和维护净水设备及输送管路，大大提高了人类的生活成本。土地污染尤其是重金属元素污染，给人们生活带来重大隐患，即生命安全受到挑战，职业病高发，病死率大幅上升。为了吃肉，人类多用了十二倍的淡水量。为了吃肉，我们浪费了大量的食物，还要以多出10倍的土地来耕种，为了足够的耕地，人类便要开垦草原、森林，而不去顾及大自然的生态平衡。拿着大部分幸苦耕作所收成的农作物喂饱动物，却让世界上多数地区的无数人口天天在挨饿。人类的大饥荒，竟是起源于人类对食物作了错误的选择。在2009年饥民人数首次超过十亿人；而天灾又进一步威胁粮食安全；每年被烧光的热带森林有纽约州那么大；由于砍伐热带森林，每年向大气层释放了15亿吨以上的二氧化碳。逾七成的鱼类物种已经完全灭绝，剩下的恐在几十年内消失。大量的海洋捕捞残杀鱼类，已经导致了整个海洋生态的失衡；联合国最近研究发现，目前动植物绝种速度是自然情况下绝种速度的1000倍。因为重要的生态系统很快将遭受不可逆的破坏。我们终将看到灾难更频繁、更长、更致命。如果不尽快歇止这气候变迁、缺水、缺粮、滥伐、海洋崩溃和生态多样性丧失的危机，我们恐将失去一切，全部都没了。

全球暖化将带给人类的危害到底有多大？从2005年至2007年，这两年间北极冰盖融化面积相当于两个法国。北极冰层反射百分之八十的太阳光，南北极冰层一融化，就无法反射太阳的热气，地球就更暖化，海水温度愈高，冰层融化就愈快，形成恶性循环。冰层迅速的融化，为地球带来的后果是毁灭性的。一立方米冰的重量接近一吨，而一些冰层的厚度会超过1000米，当这些重量因融化而除去后，这将释放出在地壳中被抑制的压力，引发极端的地质事故，其中包括地震、海啸及火山喷发。

如果全球气候继续暖化，无冰海域吸收更多的热气，加速全球暖化效应；地球三分之一表面的水资源流失；低海岸地区遭海水淹没。欧洲居民中暑而亡；森林被大火吞噬；处于逆境的植物开始释出碳、不再具备吸碳功能；有三分之一的物种濒临灭种。从植物和土壤中排出的碳物质，加速全球暖化效应；亚马逊热带雨林荡然无存；超级飓风袭击沿海城市；永冻土无止境地溶解，造成全球暖化效应一发不可收拾；甲烷从海床窜出，加速全球暖化效应；两极冰层溶化；海洋暖化会从海底释放出大量有毒气体甲烷，人类会因呼吸这些毒气而中毒身亡，人类所谓的“物质文明”就会因此而消失。地球上的生物会在末世狂风、山洪爆发、硫化氢毒气及带着原子弹般威力的甲烷火球流窜地表时，完全灭迹，唯一存活下来的只有霉菌。无庸置疑地，全球暖化的问题非常严重，已逐步逼近无法挽回的“转折点”。种种研究的结果都令人担心。目前全球暖化的状况会随时再度引发历史上曾发生过的“物种大灭绝”。科学家们以“定时炸弹”来形容现时的危机情况。如果不能迅速阻止全球暖化，人类将面临生存危机。肉食是全球暖化的主因，我们必须抑制畜牧业和戒除吃肉的饮食习惯。吃素是最有效降低温室气体排放的方法，越快实行素食、骑自相车、少消费，人类遏止暖化浩劫的胜算就越大。

肉食是全球暖化的主要原因！地球正在毁于我们的餐桌，我们正在吃掉地球！还有森林破坏、物种灭绝、人口爆炸、粮食危机……地球资源正在面临全面枯竭。天然的美景渐渐从人的眼前消失，新鲜纯净的空气，变得稀有而珍贵，吸进的空气都可能变得污浊又有臭味，甚至有毒。帮助农夫清除害虫的候鸟们不再出现，农夫必须喷洒农药才能够收成。人人吃进的三餐，都变成了带毒的食物。没有了森林的保护，可爱的动物们也渐渐的灭绝了。该是人类停止破坏地球珍贵的自然生态，以及伤害自身，伤害胎生动物同胞的时候了。我们不要再继续深陷于必须要肉食，才能均衡营养的陷阱里面了，有些人早就知道肉食对人体的害处，但还是沉迷于肉食的美味毒药中久久不能自拔，如果肉的“美味”真的那么重要，那么也只能用自己的生命做代价来换取了。这也是世界上最昂贵的消费行为。为了吃肉，我们付出了沉重的代价，这是损物不利己的愚蠢行为。

现在的素食也存在饮食问题，你一定觉得现在的西红柿不酸了，黄瓜没味道了，辣椒不辣了，很多菜都没有菜的味道了，看上去这些新鲜欲滴的蔬菜其实大部分都可能存在剧毒农药残留。各种激素、增红剂、增熟剂、增粗剂，保鲜剂在蔬菜种植、储存和销售中更是常用。一些反季销售需要储存的蔬菜则要喷洒敌敌畏然后使用防腐剂和保鲜剂来保存。由于蔬菜是我们每天食用的，所以这些农药和化学物质残留对我们的身体产生了直接的伤害。

毒油条：金黄蓬松的油条往往是我们早餐的选择，而这些油条基本上都是使用明矾作为原料，致使铅严重超标，而为了油条更为酥脆，有的小贩甚至用洗衣粉发酵面团，而炸油条使用的油可能来自地沟的泔水油或者潲水油，一锅油常年不换对于小贩来说是正常的，过多的食用这些含铅的油条，会对大脑及神经细胞产生毒害，引发痴呆症。

毒豆芽：现在市场上销售的大部分都是无根豆芽，这些白白胖胖水灵灵的豆芽，都是采用各种激素制造出来的速成豆芽，有黄豆芽无根素，绿豆芽无根素，“保鲜粉”（连二亚硫酸钠），增粗剂，增白剂，防腐剂等。无根豆芽素（无根剂）是一种能使豆芽细胞快速分裂的激素类农药，对人体有致癌致畸形的作用。“保鲜粉”是工业漂白剂，影响视力、肝脏和肠胃，长期食用可能造成多种癌变。
毒海鲜：为了能延长储放活鱼的存活时间，使死亡后的海鲜颜色鲜亮，使用“孔雀石绿”是很多海鲜运输业的必然选择，也成为“保鲜保活”的法宝，孔雀石绿含有高毒素、高残留和致癌、致畸、致突变等副作用。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-4 11:03
正常自然生长的青瓜结果时花就谢了，而市场上卖的头顶鲜花的青瓜都是用避孕药、雌激素涂抹的瓜，人吃了就会出现不孕不育甚至绝育等可怕的后果。又是催长激素，又是农药，又是化肥，还有保鲜剂，这种蔬菜严重损害人的健康。农药傍蔬菜，陈米着倩装，面粉兑尿素，甲醛泡海鲜，活虾注明胶，硫磺熏银耳，激素喂甲鱼，染料当色素，矿油喷饼干，肉丸掺甲醛，甲醛就是所谓的“吊白块”，食用后，对人体的肝脏、肾脏等有严重损害，一次性食用剂量达到10克的即可毙命。已经腐烂变质的猪肉，经过工人的简单切割剔除后，就成了合格的冷冻肉和罐头食品上市了。加工咸鱼为了不招虫，竟然有了一道不可少的工序，就是喂上“敌敌畏”。绝不能入口的工业明胶却被偷梁换柱，改装包装用在了冷饮、糖果、果冻、胶囊、凉菜、方便面、香肠等食品加工行业中。工业原料被用在了食品行业中，连吃饭都处于惶恐不安的状态，真是餐餐食毒。不法商贩不顾消费者的健康权益，只追求利益，这是违法行为，必须严厉打击。《食品卫生法》明文规定，生产厂家禁止生产用非食品原料加工的食品，禁止加入非食品用化学物质或者将非食品当作食品。然而，各式各样的毒药就这样堂而皇之的被用在了我们熟悉的商品中，一起起，一桩桩，听起来骇人听闻，可却经常在某个黑暗角落里上演着。
现在的人道德沦丧，一切都向钱看，为了让食物保鲜和更加有色泽，在食品中使用大量农药、激素、添加剂、有毒化学品，使食品安全成为一个严重的社会问题。近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。

  没有与公鸡交配而产下的蛋（未受精蛋）也是有生命的，因为它是从母鸡身体产下的，带有母鸡的血液与细胞，它百分之百不是素食。不管鸡蛋受精还是没有受精，里面本质上都有生命。吃受精蛋实际是在小鸡生出之前就把它们吃掉。鸡蛋含有大量的胆固醇，主要来源于蛋黄部分。胆固醇使动脉血管变窄，最终可能引发心脏病或者瘫痪。吃鸡蛋还可能引发风湿病和痛风，这使人们年老时关节疼痛异常。现在的商人为了短时间内最大极限的生产鸡蛋和牛奶，饲养生产过程中极其残酷。为了让乳牛持续泌乳，就必须让它不断的怀孕产子。产下的小公牛直接卖给屠宰场，造成牛妈妈因爱别离苦而悲嚎。若是产下小母牛就步上牛妈妈的后尘。现代社会的乳品，生产过程不符合人道原则，以及因为商品利益造成动物痛苦，这种方式获得的奶制品，真的不鼓励去喝。蛋鸡在饲养的过程中，为了节约更多的生产成本，为了快速长大下蛋，利用打针、投药、增加照明、淘汰，一辈子关在空间差不多一张A4复印纸大小的，恶臭、拥挤、喧嚣、倾斜的格子笼里面。母鸡生蛋八个月后，产蛋量会逐渐低落，这时业者为了制造另一波的产蛋高峰，就对母鸡实施强迫换毛。采取不给它光、不给它水、不给它饲料的三管齐下，让母鸡原本就只剩不多的羽毛掉光再重新生长。期间若痛苦到死掉的，只能怪自己命薄；若存活下来的，则产蛋量会提高维系约半年，但这也是母鸡生命中最后的一段烟火。一辈子接触不到天空，除了送往屠宰场的那一天。一辈子接触不到阳光，伺候它们的是不健康、不自然的灯光。当母鸡失去产能再也没有利用价值的时候，面临的就是断食、贩卖、屠宰。谁愿意不断的产蛋产奶被人贩卖饮食？吃这样得来的蛋和奶，能不与众生结恶缘吗？养蜂和乳品业、产蛋业，是残忍和剥削。蜜蜂们并不是为人类酿蜜，所以，我们的这种行为，无异于偷窃。取蜜时，要杀害很多小蜜蜂和蜂卵。取蜂王浆时，又要杀害很多小蜂虫。

有些人经常会问法师，这个鸡蛋吃得吃不得？其实根本就不应该问法师。这个蛋是鸡的啊！不是法师的。吃得吃不得应该去跟鸡商量。夺鸡所爱是不是大乘菩萨所为呢？在我们眼里，那是鸡蛋，吃了有营养。鸡会这么想吗？在鸡眼里，那个蛋就是它的孩子啊！我们凡夫考虑问题的时候都是从自己的利益出发。而菩萨考虑问题的时候是从众生的利益出发。

现在很多素菜，做成了肉产品的模样，起的菜名也和肉食品无异。吃素最好不要去吃那些假鸡假鸭假鱼假肉之类的，吃素就吃素，吃那些心清净吗？佛法是心法。

素食顺理，仁慈不杀生，怯病延年，善神守护，人天礼敬，灾横消除，获大福报。当我们看到屠夫宰杀动物的时候，应情不自禁地生起慈爱悲悯之情。观想现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是他肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，她的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。发愿尽未来际都不杀害众生，对尽虚空界的一切生命发愿戒除杀生。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-4 18:42
第十五章  放生   

放生与受持比丘戒的功德相同。放生就是救那些被擒被抓将被宰杀，命在垂危的物命。对于众生来说最宝贵的就是生命，救它们的命，他们感激最深，所以功德至大。我们的疾病之所以发生，是我们以前的杀业感召而来的，放生就是在偿还以前所欠的杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚的功德又因为杀生吃肉而赔光了。所以吃素放生需要相辅相成，同时并行才会效果显著。放生就是免除了众生的死难，同时也消除了我们宿业，免除了未来原本应该偿受不幸的业报。我们在无始劫的轮回中，和无数的众生结过冤仇，冤仇即结，怀恨在心，必当伺机报复，放生正好可以解冤释结、化敌为友，避免彼此的冤冤相报。放生救赎无数生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命。救人一命胜造七层佛塔，每一个生命都是平等珍贵的，天地万物一切众生都本具佛性，与我们相比无二无别，只因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，发菩提心，行菩萨道，同样可以证得佛果。今朝放生等于救了一尊未来佛，所以放生救众生功德无量无边。

天地万物，皆有灵性，皆知趋吉避凶、贪生怕死，今朝放生，物类皆知感恩图报。天地万物与我，在无始的轮回中，曾经互为手足亲眷，今朝放生，等于救了自己的亲人。今朝千载难逢，我们与异类旁生有缘救其生命，但为了帮助它们更快的脱离轮回业报，我们更要发慈悲心，救它们的慧命，为众生念诵忏悔文：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。为众生授以三皈依：皈依佛，不堕地狱；归依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。加持一杯大悲咒水洒在被放众生的身上。为其念诵南无阿弥陀佛圣号，映入其八识田中，来世转生为人种子成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦。

放生仪式简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。放生的数量根据自己的财力量力而为。放生不要预定时间和固定地点购买，以免有人伺机捕猎兜售、故意囤积调货，无形中助长了别人的罪业。若因预定而商贩特意捕捉，则会增加动物的怨恨。在运输过程和放生的地点环境，我们尽可能的使物命安全存活，如若物类仍于其后死亡，至少也听闻佛法，至少也死得其所，死于大自然，千万倍的胜于死在屠夫的手中。躲过了肚破肠流、水沸火烤、任人烹煮、供人口腹的灾难。一次大批量的放生后，也可以在放生地点多待一些时间，等待物命渐渐散去，以免随后有恶人尾随网兜捕猎。

如果在菜场里、马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它们的时候，我们应发出怜悯心，口中赶快为他们念诵三皈依及往生咒，也略尽我们的一点悲心。鱼子不经过盐水浸泡，三年以后还可以活下来。只要碰到煮鱼或路过水产摊位，将别人丢弃的鱼子投到水里，就保全无数生命。如果恐怕被其他鱼类动物吃了，可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中，但是不要离开水；或把干净松软的细泥和鱼子拌在一起，晾开放在稻草上边，投进河水中较浅的地方。若在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了，晒暖了，好好收藏起来，积到农历四月十五后，撒在河滩水草间，没有不活的。

   批评毁谤放生，阻扰质疑放生的人要小心。障碍一个人放生，如果这个人退失了放生的善行，就等于害了千千万万的物命无法得救，其罪过无量无边，一定要赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不了的。因果是丝毫不差的，在轮回中，一旦有一天毁谤放生的人遭逢危难，命在垂危需要解救之时，必定也遭受到有人千方百计前来阻扰的果报。突然有人出手相救，当时的心情欢不欢喜？如果旁边的人却说：快死了，活不长了，救了也是白救；就算救了，以后也难逃一死；生下来就是这个命，注定要死的；让他自生自灭算了；这时的心情，恼恨不恼恨？惨痛不惨痛？愤怒不愤怒？仇恨不仇恨？

  一个人的寿命的长短是决定于过去世和今生我们的慈悲心和所造的杀业。既然如此，我们仍可以运用慈悲心和放生的方式来改变寿命。我们因放生而得到的健康长寿，这只不过是现世小小的善报而已，将来那数百万生命的感恩图报，才是真正的受益无穷。

第十六章  偷盗  

他人钱财东西，不论多少大小，不与而取都是偷盗。比如：公然窃取、秘密窃取、诈术骗取、势力强取、诉讼巧取、恐吓胁取、受寄不还、应税不纳。看似占了便宜，其实折损了自己的福寿，失去命中所应得的比所偷之物多许多倍，并且未来的承受果报远远超过这些。在未经领导同意的情况下，贪取单位的一张纸一支笔，都属于偷盗罪。现在的社会，占用、浪费、挥霍国家和单位财物得现象非常普遍，以为是占了便宜，实际上是损害了自己，因为这都是在消耗自己的福报，不仅仅是这样，而且犯下了偷盗的罪业。明白了道理后，可以把以前不予而取的物品估个价值，或偿还或用来放生、印经、资助慈善等等均可灭罪。

  有权势的人用巧妙的方法让别人送礼，这也是偷盗欺诈行为，即使人家有事相求，低头弯腰、面带笑容，请客吃饭，只要他内心是出于不甘心不愿意，这种情况也是偷盗罪成立。因为偷盗欠债，以此因缘，常在轮回中互相还债。

  严重的偷盗是偷窃国家税收、公共设施。这些钱财物品的主人是全国人民，欠了全国人民的债，以后会还得很苦很苦。最严重的是偷盗寺院常住物品，佛法是尽虚空遍法界所共有的，十方世界的僧人都是物品的主人，这个债怎么还得清？必堕地狱。在世喜欢偷盗的人命终后堕入地狱受无量无边的苦，地狱苦报受完后，投生畜生道还债消业，身为畜生，或被烹割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。即使生到人中，也是贫贱劳累一生，偿还前世所欠。

  造业分为身体、语言、意念，现在的人在游戏上玩偷菜、杀虫、战斗、杀人，不要以为网络虚幻，只要有心的意念参与了此过程，就犯了意念杀生、意念偷盗，罪业就成立。人的起心动念遍虚空尽法界。望大家及时退出游戏，忏悔杀业、盗业。电脑和电视只是工具，没有错。错的是人们每天在媒体上播放增长贪嗔痴的节目，将人迷惑得黑白不清，是非不辨，事理不明。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-5 12:20
第十七章   妄语   

爱传是非之人，伪装出锐利的目光，其实却像蝙蝠一样盲目。轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙忙去捡。谣言就像泡沫一样，愈搅合，泡沫就愈多，不管它，它反而消失了。对于传言，就任凭他在那里唠唠叨叨，喃喃自语就好了。不要讲人家的过失，因为我们不是圣人，我们也有缺点也会犯错。批评别人是最容易的，总是看到别人的不是，殊不知自己的背后也是一场笑话。出口侮辱他人者，总是把这些难听的话当作写在沙上的字，水一冲即散；但受侮辱者却把这些话当作是刻在铜墙上，一辈子都难以抹灭。一句话能温暖人心，一句话亦能刺伤人心。一旦恶口伤人，即使日后千方百计去化解，也不可能彻底消除痕迹。恶口就是以粗恶之语、如刀如剑、污蔑谩骂、恶语伤人。恶口的人家庭失去原有的和气，造下口业，削减福报。恶口骂人就好比仰头对天吐口水，最终口水还是落在自己脸上。两舌就是搬弄是非，挑拨造谣，无中生有，恶意中伤，当心来世堕落鸟身，吱吱喳喳，言语乱飞。有时无意间的散播是非，虽然没有伤害别人的身体，但却可能毁坏了别人的名誉与形象，这种罪比伤人的身体还要严重。因为发肤之痛只是一时的，然而名誉与形象的损伤，却可能扭曲了人一辈子的人格。绮语是属于那些浮华的语言，诲淫诲盗的语言，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。凡打妄语使别人受到伤害，受到损害，这些都是罪过。妄语就是随便说虚妄不老实的话语。如果这个妄语是为了让别人得到好处、得到利益，动机是利人、利他，而不是利己，那么可以开缘，方便妄语不属于破戒、犯戒。比如遇到身患重病的人，我们应多安慰他，对他可以说一些所患之病无须担心，很快就能治好此类话语。

为了维护自己的名誉、自己的权利，不惜虚妄地编造不实的话来伤害众生。我们的嘴巴，每天都在造业，每天都在散播是非谣言。说谎骗人皆因心中有障，怕别人发现自己不愿被知道的亏心事。欺瞒或许一时有效，但诚实却是永远有效。谎话虽可暂时应付，但没有未来可言。口吐真言，永远竖立；舌说谎话，只存片时。扯了一个谎的人，需要有很好的记忆力去把它记住，一定被迫得再编造二十个谎言去支持它。没有人能够有足够好的记忆，去做一个成功的撒谎家。一旦走上了这条累人的道路，最终必为自己的谎言所害。说谎的唯一报酬，就是以后即使再说真话也没有人相信了。其实只要做出了亏心事，被别人知道仅是时间的问题，而且晚发现所引发的后果更为严重。卑鄙愚蠢的人为了表白无过，便把污秽的事情请神明作证，对天发誓，这种妄语罪造的太深重了，亵渎神明，愚狂造孽，等于自求速死。另外有种大妄语，就是未证得无学位的圣人道果，瞎说已经证得圣人果位，还有妄说自己是某某佛菩萨化身来度化众生的，妖言惑众、坏乱佛法、欺骗众生、贪图供养赞叹，此大妄语罪恶深重，命终堕阿鼻地狱。真佛菩萨来这个世间转世是不会泄露身份的，最多在命终往生之时如有必要，会留下遗付。密教里有“活佛”的称呼，这是对有证量的大修行人的尊称，并不是说已经与释迦牟尼佛一样，已经证得了无上正等正觉。至于佛菩萨化身转世为“活佛”身份度化众生，也不会说自己是某某佛菩萨再来，凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。佛菩萨也会化现居士身，天人身，龙身乃至饿鬼、畜生等等各种身形度化众生，众生应以何身得度者，佛菩萨即现何身为其说法。

  在口业中，搬弄僧、尼（出家人）的是非，此罪业最为严重，必堕地狱受无量苦报。就算僧尼破禁戒，行诸恶行，一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相，他能够示导无量功德伏藏。出家乃是大丈夫的行为，不是谁都能够做得到的。出家人的德行有优有劣，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，可抱持恭敬的心私下单独劝谏，不可随便批评。

  靖康二年，宋钦宗赵桓、嫔妃、官员、皇族等上万人被金兵俘虏北上，史称“靖康之变”。绍兴十二年（1142年）三月，宋金《绍兴和议》彻底完成所有手续。夏四月丁卯（1142年5月1日），韦贤妃同徽宗棺椁归宋。临走时，宋钦宗拉着她的手，哭着说：“我如果能够南归，让我做太乙官吏我就心满意足了，没有其他奢望了”。显仁皇后（韦贤妃）说：“我回去后，如果不想法来接您，就瞎了我的眼睛”。这是显仁皇后的承诺和誓言。显仁皇后回去后，当时的宋高宗并没有要接回钦宗的意思。显仁皇后很失望，也没有敢再多说。不久，显仁皇后就双目失明了，到处寻医治疗，但都没有治好。后来道士皇甫坦以针灸为显仁皇太后治好了左眼睛。皇后非常高兴，请道士再治好她的右眼，道士说：“您以后就用一只眼睛看东西，一只眼睛应验您的誓言吧！”原来这位道士是个修行者，他能够从更深层面看清楚因果关系。显仁皇后虽然有心无力，但因为没有尽心尽力营救，终究还是应验了自己当初的誓言。显仁皇太后震惊之余，明白了其中的缘由，就谢过道士，道士便悄然离去了。人不可信口开河、随意承诺，谁的誓言谁的承诺，就在谁的身上兑现。所以，不要一无聊，就说来世做只鸟多好啊，无忧无虑；做条鱼多好啊，自由自在。这些都是愚痴的想法，畜生道根本没什么福报可言，怎么可以随便说这种话，不要以为随口说的，来世真会哦。随便说的，但也是愿，到时由不得。特别是有些人为了隐瞒自己的过失，发毒誓，如果我偷了东西，全家被车撞死。说这种话，快快忏悔，以免在来世应验。

从前有位老修行人，他修非非想处定，想生到非非想天。他在海边修非非想定，刚要入定时，从海水中发出很大的声音。老修行抬头一望，乃是一条大鱼在游泳。老修行不理它，继续入定。海里又发出大声音，连二接三地不断绝。老修行睁眼一看，原来那条大鱼，仍然在他前边海水中跳舞。老修行乃生起嗔心，对大鱼说：“你再来扰乱我入定，我就要吃你的肉，一口把你吞下去”！大鱼一听，就再也不敢出来了。老修行入了非非想定，命终后便生到了非非想天，享受了八万大劫的天福。天福享尽，乃堕落畜生道，转为鱼鹰，天天吃鱼为生，满了他的愿。等到释迦牟尼佛成佛时，为鱼鹰说法，才度他解脱。后转生为人，跟佛出家，证得罗汉果。由此看来，人不能生嗔恨心恶口骂人诅咒，未来会有果报，不可不慎。

  现在媒体、媒体工作人员、主持人的低俗之风已成为一种社会公害。炒作明星绯闻、迎合猎奇心理、专重感官刺激、渲染色情暴力等低俗之风。热衷于对豪宅、盛宴、名车和其他奢侈品的炒作，以“性”为卖点打“擦边球”，以追求“眼球效应”。明星取代了模范，美女挤走了学者，绯闻顶替了事实，娱乐覆盖了文化，低俗代替了端庄。娱乐报道绝不能为了“轰动效应”而制造文化垃圾。目前一些媒体存在的低俗之风已严重污染了青少年成长的文化环境，导致相当一部分青少年的人生目标出现偏差。这种低俗之风特别是暴力、色情内容的侵蚀，已成青少年暴力犯罪和性犯罪的重要诱因。很多走上犯罪道路的未成年人都是直接受害于不良的媒体内容，直接受害于被污染的文化环境。当前媒体的低俗之风，完全是一种要钱不要下一代的行为。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-5 18:37
第十八章   烟酒过患   

我国是烟草生产和消费大国，每年消耗的烟草占世界总销额的1／3以上，吸烟者高达3亿。据中国预防医学科学院估算，还有约4亿人受到被动吸烟的危害，因而我国约有7亿人直接或间接地受到烟草的危害。

香烟烟雾中，92％为气体，如一氧化碳、氢氰酸及氨等；8％为颗粒物，这些颗粒物统称焦油，内含尼古丁、多环芳香羟、苯并芘及β-萘胺等，已被证实的致癌物质约40余种。吸烟对人体的危害是一个缓慢的过程，需经较长时间才能显示出来，尼古丁又有成瘾作用。吸烟可诱发多种癌症、心脑血管疾病、呼吸道和消化道疾病等，是造成早亡、病残的最大病因之一。英国一项历时40年的研究证明，中年吸烟者死亡率为不吸烟者的3倍。世界卫生组织资料表明，目前全球每年死于与吸烟有关的各种疾病达300万人，吸烟已成为严重危害人民健康的紧迫问题。

香烟，雪茄及烟斗的烟雾中，含有许多不同的物质，最有害的物质有三种，它们是焦油，尼古丁及一氧化碳，这三种东西是使得许多吸烟者早死的祸首。焦油是由好几种物质混合成的物质，在肺中会浓缩成一种粘性物质。尼古丁是一种会使人成瘾的药物，由肺部吸收，主要是对神经系统发生作用。一氧化碳能减低红血球将氧输送到全身去能力。

一个每天吸15到20支香烟的人，其易患肺癌，口腔癌或喉癌致死的机率，要比不吸烟的人大14倍；其易患食道癌致死的机率比不吸烟的人大4倍；死于膀胱癌的机率要大2倍；死于心脏病的机率也要大2倍。吸香烟是导致慢性支气管炎和肺气肿的主要原因，而慢性肺部疾病本身，也增加了得肺炎及心脏病的危险，并且吸烟也增加了高血压的危险。

吸烟妇女服用避孕药，会使服药孕药的危险性增大，每天吸烟15到20支的怀孕妇女，其流产机率比不吸烟妇女大两倍，而且更容易产下早产儿或体质衰弱的婴儿，吸烟妇女所生的婴儿在产后期的死亡率，比不吸烟妇女所生的婴儿大约高30%，还有所谓的“清极吸烟”，或是说吸二手烟，会增加不吸烟者得肺癌的机率，有些牌子的香烟焦油及尼古丁含量较其他香烟为低，但是，世界上没有一种完全“安全”的香烟存在。所以说，你改吸“淡”烟也不见得一定有帮助。习惯性的大量吸烟者通常会在改吸淡烟时，养成一种深吸以及增加点烟次数的习惯。

口腔及喉部：烟的烟雾（特别是其中所含的焦油）是致癌物质——就是说，它能在它所接触到的组织中产生癌，因此，吸烟者呼吸道的任何部位（包括口腔和咽喉）都有发生癌的可能。

心脏与动脉：尼古丁能使心跳加快，血压升高，烟草的烟雾可能是由于含一氧化碳之故，似乎能够促使动脉粥样化累积，而这种情形是造成许多心脏疾病的一个原因，大量吸烟的人，心脏病发作时，其致死的机率比不吸烟者大很多。

食道：大多数吸烟者喜欢将一定量的烟吞下，因此消化道（特别是食道及咽部）就有患癌疾的危险。

肺：肺中排列于气道上的细毛，通常会氢外来物从肺组织上排除。这些绒毛会连续将肺中的微粒扫入痰或粘液中，将其排出来，烟草烟雾中的化学物质除了会致癌，还会逐渐破坏一些绒毛，使粘液分泌增加，于是肺部发生慢性疾病，容易感染支气管炎。明显地，“吸烟者咳嗽”是由于肺部清洁的机械效能受到了损害，于是痰量增加了。

膀胱：膀胱癌可能是由于吸入焦油中所含的致癌化学物质所造成，这些化学物质被血液所吸收，然后经由尿中样出来。

烟盒上三面都有黑框，分别写着：“吸烟严重损害你和周围人的健康”，“烟中含苯、亚硝胺、甲醛和氰化氢”和“焦油10毫克、尼古丁0.9毫克、一氧化碳10毫克”。此外，烟盒的一个侧面经常增印劝阻吸烟的口号，比如“吸烟会减缓血液流动导致阳痿”、“吸烟会造成皮肤衰老”等。健康随烟而灭！有多少生命可以重来？

酒对人的胆囊、眼睛、血液、脾胃都有严重的损害，还会导致脑出血等疾病。

肾。酒精进入人体后，会抑制抗利尿激素的产生。身体缺乏该激素后，会抑制肾脏对水分的重新吸收。所以饮酒者会老往厕所跑，身体水分大量流失后，体液的电解质平衡被打破，恶心、眩晕、头痛症状相继出现。

乳房。酒精会刺激雌激素分泌，爱饮酒的男人乳房逐渐“增肥增大”。由于喝酒会减弱肝脏功能，而雌激素在肝脏内分解，所以酗酒的男人更易患乳腺癌。男性胸部较平坦，患乳腺癌后扩散速度较快。

胃。酒精能使胃粘膜分泌过量的胃酸。大量饮酒后，胃粘膜上皮细胞受损，诱发粘膜水肿、出血，甚至溃疡、糜烂。程度再严重些就会出现胃出血。

　胰腺。酒精可通过多条途径诱发急性胰腺炎。如酒精刺激胃壁细胞分泌盐酸，继而影响十二指肠内胰泌素和促胰酶素的正常分泌，最终使得胰腺分泌亢进。少量饮酒也会使慢性胰腺炎恶化，症状表现为腹痛频率和程度加剧。

肝脏。酒精会使肝脏囤积越来越多的脂肪，慢慢转化为炎症。长此以往，肝硬化在所难免。需要注意的是，服用一些药物，如退热净和降脂的他汀类药物后绝对不能饮酒。它们会加剧肝脏损伤程度。

心脏。酒精可诱发心肌炎。酗酒的人，心肌细胞会发生肿胀、坏死等一系列炎症反应。在酒精的作用下，心率加快，心脏耗氧量剧增，心肌因疲劳而受损。长期嗜酒，酒精性心肌病就会找上门。

　血压。酒精有升高血压的作用。英国科研人员发现，哪怕适度饮酒，血压也会上升。大大增加各种心脑血管疾病的发病几率，如心脏病、中风等。

大脑。酒精会损伤脑细胞。德国海德堡大学医学院的科研人员证实，饮酒6分钟后，脑细胞开始受到破坏。长期酗酒者的记忆力会越来越差。2009年《酗酒：临床与实验研究》期刊的研究显示，酒精让人丧失了理解他人表情的能力，容易造成冲突和误解。

酒能麻醉大脑的神经思路，酒后一时冲动而造下终生追悔莫及的罪业。长期饮酒之人，大脑昏沉、迷茫，修行再好，难得开悟。常饮酒的人，能令脑质缩小变硬，运用不灵活，渐渐变成无用的废物。再说饮酒之人口不清净，诵经念佛感应不大，到临命终时神昏颠倒，不知去向，易落入六道轮回。人喝醉酒以后，摔伤面目、语无伦次、粗口连篇、没大没小、大呼小叫、四处游荡、打架滋事、自曝隐私、呕吐不止、酒精中毒、不谋生计、醒后头痛、愚痴无知。

酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，从前有一个居士，已受五戒，他认为饮酒是遮戒，不很重要，有一天买了一瓶酒来独酌，但是有酒无肴，未免扫兴。刚巧这时邻居有一只鸡走进他屋里，四顾无人，他便杀了鸡作为下酒佳肴。正在畅饮饱食，忽然邻居少妇来寻鸡，问他是否有看见？他一口否认说没有。暖饱思淫，面红心昏，既然前后无人，趁着酒醉又把少妇强奸了。因饮酒而把不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒都破了。如是四罪并犯，故不许饮。

  若不戒酒，断一切智慧种；若不戒淫，断一切清净种；若不戒盗，断一切福德种；若不戒肉，断一切慈悲种。

我们凡夫切不可学济公活佛喝酒吃肉。济公吃肉可吐出活的；喝酒后能将大木从井运出，我们没办法做到，千万不可学，妄学则决定要堕地狱。济公和尚是一位有大神通的佛菩萨，他希望令一切人对佛法能生起正确的信心，所以经常示现出令人不可思议的神通。济公和尚所以会饮酒食肉，目的是为了遮掩他是佛菩萨身份，他借疯颠不羁的行为，而令俗世人不识他乃菩萨化身。若不这样做，他就不可以留在俗世施教了。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-6 16:40
第十九章  灵感观世音菩萨

一切善神都会护持佛法，并保佑信仰佛法僧三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受到诸天善神的感应，也会受到诸佛菩萨的垂愍。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身形。佛菩萨本无固定身相可言，根据各国众生审美观的不同而显现不同。观世音菩萨倒驾慈航，法身周遍法界，能毫无障碍的救济众生的一切苦难，观世音菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知。哪怕所有法界众生同时祈求，不可思议的法身可以一次性应一切众生的机，一刹那间化无量身形当下显现，同时得到救助。就好比千江有水千江现月，大海大江大河小溪乃至一勺一滴水中，无不各现全月。若众生心如清水，信愿真切，至诚称念南无观世音菩萨，则水清月现而得感应。常念诵观世音菩萨名号，在我们不知不觉、冥冥之中，观世音菩萨把我们要遇到的灾难解除了。也因为常念观世音菩萨名号，使我们得以远离贪心、嗔心、痴心、淫欲心，渐渐地开启智慧，获得内心的清凉，同时渐渐的增长不可思议、微妙难测的福报功德。

观世音菩萨的法门就像苦海中的一艘慈航，具有广大圆满的救护能力，遍在一切时空中，随时祈求当即呼应，从无间断从不空过。在遇到紧急灾难、危难时，即使是大地震、炮火连天等面临死亡的大灾难时，不要哭爹喊娘，请持续念诵南无观世音菩萨名号。佛经、佛咒、佛号都是佛菩萨们累劫修来的功德和能量。在苦难危急时，我们应当一心归命观世音菩萨，恳切祈祷。我们一生中遇到的种种灾难坎坷，都是往昔的恶业果报，只要我们能坚持一心念诵观世音菩萨的名号，仰仗念观世音菩萨功德消除恶业化解灾难。那么不论遭遇地震、水火、瘟疫、战争，等等生命危险或任何困难阻碍都能逢凶化吉、遇难成祥。但必须深深信仰菩萨，不生怀疑，至诚恭敬，改恶向善。诚心的力量不可思议，诚心就有这样大的作用，缘起不在别处，就在这一念心上。如果没有深信观世音菩萨，用试验来推测观世音菩萨的这种神通妙用是否灵验，那么这种没有至诚心的疑心试验一定是不会灵验的。如果能真诚发善愿，去掉自私自利的心态，能发救度一切众生的心，念念为了全世界，那就能很快和观世音菩萨相应。有些人口念菩萨名号，内心不学习菩萨的大慈大悲，一有不灵验就怪菩萨没有感应。其实是我们自己的心不慈悲有障碍，才和菩萨不相应。有些事情暂时没有求得，是因为业障过于深重的缘故。有些事情没有得到感应，也是菩萨的慈悲，事情没有绝对的好坏，看从哪个角度分析，有时好事变坏事，有时坏事变好事，菩萨有大智慧，相信菩萨的安排是对我们有利的。我们凡夫愚昧无知，有些事情如果现在得到满足，可能日后有不可设想的祸患。所以在乞求佛菩萨时，不要强求，在许完愿后再附加一句：倘若可以允许我们的请求，就请佛菩萨允许成全吧！如果祈求健康和财富，那应该发一个护持三宝和财布施的心愿，这样的祈求会更灵验。

  很多人有过这样的经历，在熟睡时觉得有物压身，要动动不了，要喊喊不出来。这是鬼魅在作祟的原因。当念观世音菩萨名号或大悲咒，即可消除。《普门品》说：假设在三千大千世界中，到处均有恶心夜叉、罗刹想要害人，只要称念观世音菩萨名号时，由于菩萨无比巨大的威神力，那些恶鬼连看都不敢看念佛的人，更不可能加害了。

女人临产时最为痛苦，应当大声朗念观世音菩萨名号，若至诚恳切，决定不会有难产及产后血崩等不幸苦痛，家人在隔壁也可念观世音菩萨名号祈求母子平安。此时产妇千万不可因产房不净而心中默念菩萨名号，用力生产之时心中默念会伤身，况且临产裸露不净乃是出于无奈，非故意放肆亵渎。菩萨以救苦为心，尽管大声朗念，不用多时，即得安然而生。

  凡众生所受的各种苦难，皆有前因后果，无始罪业，苦无尽期，祈求观世音菩萨寻声救苦，虽广大灵验，也只是一时方便之力，最终还是需要众生同发信心，皈依佛门，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，归入正道，修得善果。

当有些事情我们人力无法解决的时候，可念诵观世音菩萨求得加持，增遇善缘，转危为安。如果人力能够解决的事情，主要还是自己努力，并依靠念佛的功德力加被，双管齐下，效果更佳。如果一个人从来不愿意读书，但却求菩萨加持考上大学，这种愿望一定不能实现的。再说就算平时有努力学习，到了高考期间，要是有十万人祈求观世音菩萨保佑自家儿子女儿联考有名，那菩萨该怎么满足所有人的愿望？一定有落榜的嘛，对不对？

当遇到危机险情，有时也是该躲当避，明明避免就可以化解，当然勿需傻傻地站在原地念观世音菩萨，这样便是没有智慧、没有善巧。比如眼看石头就要砸过来了，此时赶快躲闪即是神通，若还要坚持站在等菩萨来营救就是愚昧，此刻自己就是菩萨，自救自度，何必明眼还要人牵？

如果老是存有所求，有所得的心，一旦失落，就会心生烦恼，那都是有为法，有为法如梦幻泡影。所以，作为修行佛法者，应以无所得，无所求的心态去精进修行方为正道。切莫心外求佛，妄求迷恋。

  佛咒是具有特殊灵力的秘密语。是密语，不可言说，是诸佛秘密语言，如军中密号、如军中密令。行者如能持诵，自可消灾弥难，增福增慧，又得诸佛菩萨福荫。虽然我们不懂咒的意思，但高级生命会懂得它的意思。念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信念，专心一志去念就好。

如果持诵大悲咒的人在路上行走，大风吹来，吹到他的身体、毛发、衣服、这个风从身边过去，各类众生得到他身上吹过的风，能消除重障恶业。如果持诵大悲咒的人在江河或大海里沐浴，众生沾到他沐浴过的水，也能消除过往恶业重罪。如法持诵大悲咒能灭除恶业重罪，除八万四千病，成就一切诸善根，增长一切白法诸功德，能降伏天魔邪神，能缚一切山精、魑魅魍魉，能感得龙天善神恒常拥护。临命终时，任何佛土，随意往生。观世音菩萨发过誓愿说：假使有众生受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。惟除不善及不至诚。

真切诚敬的修行者会有诸天善神主动来护持，诸天之所以护持行者，因他们誓愿如此。况且，如若行者解脱六道，护法善神功德无量；如若行者未能解脱轮回，以此修善功德亦会上升天界，成为天人的眷属。

魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔等等，因他们有嫉妒心、傲慢心、好胜心，所以会障碍修行人。当大修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为有人即将出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此派遣魔子魔女、魔兵魔将来扰乱修行之人。如果定力不够，就会被魔的境界所转而跟魔跑了。若定力具足，则如如不动，了了常明。如如不动是定力，了了常明是慧力，能有定慧的力量，则什么魔也动摇不了。只要如理如法修持，不退菩提心，诸佛菩萨、天龙八部护法加持护卫，一切磨难皆能消除。除了外魔，还有自心魔，外魔还易于消除，而源于自心所生起的魔却更难消除。

  《楞严经》不仅是一部人生宝鉴，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。《楞严经》中的四种清净明诲、二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界，使妖魔鬼怪无处藏身。五十阴魔的境界，讲述了末法时期妖魔鬼怪、飞精附人、天魔附体，潜入心腑，控制其神识，心随魔转，启发修狂慧，妄起各种邪见，自高自大，自以为证圣果，自认是佛菩萨，落魔圈套，随魔摆布，卖弄神通，又无端说出通达密义的邪法，陶醉于自己的邪知邪见之中，贻误众生，断众生慧命，终堕无间地狱。楞严经揭穿了妖魔的手段秘密，使妖魔鬼怪原形毕露，欲辨邪正，莫过于用楞严经，真是照妖镜、降魔杵、正法代表。因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。《楞严经》是如来的真正佛智之代表，人间有《楞严经》住世，亦即代表佛陀正法常住人间。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。

末法时期，妖邪作祟，群魔乱舞，借佛为名，传法授功，混淆正邪。《楞严经》是照妖镜，如果世界上还有一个人念楞严咒，这妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，如果没有人会背诵楞严咒了，那么妖魔鬼怪就都横行于世了。现在的人思想古里古怪，禽兽不如，这是因为妖魔鬼怪蛊惑世人，令人失去智慧，造作恶业。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在。若没有人持诵楞严咒，就是没有正法了。因此所有的佛弟子必须以性命来护持楞严经，令楞严经永住于世，发扬光大。

持诵楞严咒，往昔所有破戒的罪业，无论轻重，一下子全都消灭。如果是造作下极恶极背理深重罪业的人，一旦诵持这个神咒，这些深重的罪业，犹如猛风吹尘散沙一样，全部都消灭除尽，而不会留下一丝一毫的罪根。持咒的众生，纵使虽然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。临命终时，十方净土随意往生。所以《楞严咒》的力量是不可思议。只要你能用清净无染之心持咒，抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。
  
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-6 21:35
第二十章  心态

在人生的道路上有很多很多的大石头挡住我们，我们是把它们搬开呢？还是从上面轻轻走过去？穿了一件新衣服，走在上班路上，会时时的留意着有没有人欣赏我？当办公室同事说没什么好看时，会气个半死，时时活在痛苦的虚荣心里，活在别人的眼光中。一天到晚恨别人，嫉妒别人，痛苦的是自己，别人根本不知道，还是过得那么快乐。烦恼痛苦不是别人给予的，而是自己找来的。执着有多深，痛苦就有多深；欲望有多重，烦恼就有多重。烦恼不是外来的，而是源于自身无始以来的贪嗔习气，源于往昔造作的无量恶业。面对生活的许多情况，用智慧处理事情，以慈悲对人，不担心自己的利害关系，就会减少很多烦恼了。

一块图章，常常让我们坐想行思；一个职称，常常让我们辗转反侧；一回输赢，常常让我们殚精竭虑；一次得失，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结；一份残缺，常常让我们蹙眉千度；为了钱，我们东南西北；为了权，我们上下左右；为了欲，我们百转千回；为了名，我们日日夜夜。幸福哪里去了？快乐哪里去了？

自三界众生乃至于蠕动含灵，皆因为执着于自我，为满足自我欲望，便以强凌弱，互相残害，由是生死不息，也皆因有身故。利欲的美色、动听的声音、爽口的厚味、香鼻的肴馔，不过只能引人注其耳目，快利口鼻，犹如过客暂且逗留一时。人类总是追求着迁流变化、虚幻不实的东西。由于执着假有的力量，而引出更多幻觉，成了自己的受害者，从而苦了自己。人类总是以妄想心来认识这个世界，所认识的自然也是妄境、妄想，执着使我们生活在自己意识构造的世界中，无法正确的认识宇宙人生的真实。无明是根源，欲望是动力，对拥有的执着是助缘，由于执着，我们对人生的一切都产生了强烈占有、恋恋不舍的心态，也给人生带来了种种烦恼。佛教把世俗事务的烦恼叫做尘劳。凡夫面对烦恼，如果看不透烦恼，就会陷入烦恼迷丛，无法从痛苦中解脱，因此，凡夫为尘劳所转。如果看破了世间的是非、得失、荣辱、无牵无挂，破除了执着，自然不会有任何烦恼与恐怖。若能找回我们内心的平静，就可以不必依靠外境，也可以过得很快乐。有谁总在烦扰着我？我想那就是我自己。不执著并非不努力，而是心性不着相。即使没有执著，一样能把事情做好，并在做好的过程当中保持良好的心态。如果执着于此，就会被他的发展变化左右情绪，乃至伤害心灵。

一切事物都是幻起幻灭，一切形质之物就像光影一样随起随灭。没有恒常的实体存在，也没有任何事物是稳固不变的，这就是无常的真理。世间不论什么事物均是假借因缘而成，本来就是假，就是幻。只是因为人们迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利益，给人一种虚幻的实在性而已。我们执着于本身就不必执着、不可执着的东西，甘被假相牵着走，我们当然就苦不堪言了。一切都如天上的浮云，幻化、生灭、无常、不可得，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍。有时生命所呈现的是一种无奈，若我们懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱、自在。

世间最喜爱的人，最快乐的美景，会随着岁月的流转消失于人世间。最讨厌的人，最痛苦的处境，也同样会消失于世间。喜爱的、快乐的、讨厌的、痛苦的，都是因缘聚会而有，一朝一夕又归之于乌有了，因缘又消失了。只要我们眼睛看到的东西都是色法，世间天地万物我们所看到的东西，都是短暂的、刹那生灭的、变化的、不实在的。我们生活在一种幻觉的世间，不实在的世间，都是假有的东西。因为世间无常没有永恒，红尘看破了，不过是浮沉；因为世间无常没有永恒，美丽看破了，不过是躯壳；因为世间无常没有永恒，人生看破了，不过是无常变化；因为世间无常没有永恒，爱情看破了，不过是聚散；因为世间无常没有永恒，美眷看破了，不过是花开花落；因为世间无常没有永恒，生命看破了不过是生老病死；因为世间无常没有永恒，世间看破了，不过是成住坏空。因为一切无常没有永恒，消失是必然的，只是时间的迟早问题，所以我们可以暂时拥有，但没有必要执着。有也行，没有也行；即不强求，也不拒绝。来去都是自然，都是应该的。来了也没有什么可以高兴的，去了也没有什么可以伤心的，世间本来就是缘聚缘散、缘来缘去的无常法则，世间的因缘是无常虚幻的，不实在的，心里留恋也得消失，不留恋也得消失，不如当下不留恋，不留恋当下便是解脱自在，不被无常幻化的境界骗去。不要拒绝不要强求，顺其自然，既然已经看透了、明白了这世间一切都是无常幻化因缘法，就应该勇敢面对缘生缘灭的因缘果报，受苦心不生苦，受乐心中不生乐，无论世间如何变化，保持一颗如如不动的心态。心地不染，即于道相应，既不生心，何有灭心！既无灭心，本性自如如，当下自性解脱。

  世界上种种的繁荣虚华，并不能使我们得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受是无法永恒的。运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。对于逆境烦恼，这些其实皆不要太在意，因为这一切都是生灭法，仅仅是空花泡影而已，转眼就消逝不见了。大智慧解脱的人，知道一切现象都是无常，不会再被它所惑乱。智者观察惑乱的现象界，不生起虚妄的分别心，所以能转意识的习气过患。如此自性转变，转识成智。

  生命如同水分子，随时都在流动和变化，只要你没有我执，这股水流自然会把你带到生命的终极---大海。在这股水回归大海之前，所流经的一切旅途中，它曾有缘遇到一草一木，一沙一石，只要你不攀缘留恋，就不会被其所障，终归大海。如果水分子想在路途上停留，想执着和得到沿途的草木沙石，只是妄想而已，其实它什么也得不到，只会障碍自己的自然回归。人执着于生命流程中的财、色、名、利，总想得到那些实不可得的东西。因此，人们被那些假象障碍在回归的路上，总在六道里转来转去，难以解脱。因为迷惑，我们在这世上找不到真正平静的地方。就以观照我们自己的内在代替向外的追求吧！平静要在内心才能找到。

朝思暮想，一心想占有的她，其实只不过是心中的幻想幻象。我们可以拥有爱，但不要执着，因为最终分离是必然的。从全面的生命流程时间来衡量，亲人们在今生聚会，只不过如同空中飞舞的微尘偶尔相触一般，其相遇时间只是一刹那，而分离时间却长久的不可计算。凡是我们所爱的，终将离去，凡是有生命的终将要死亡。所以我们不必为美好的事物因不能长存和变质败坏而感到痛苦悲伤啊！万物皆是无常，有生必有灭，这个世界上没有永恒不变的事物，我们不执著于生灭，内心便能寂静不起妄想杂念，就会得到永久的喜乐，这就是“解脱”。

宇宙万有现象，本来就没有绝对的自性存在，犹如虚空中的光影，都是暂时偶然地存在，如果能这样观察诸法，便不为幻象所惑，也不会执著于诸法了。没有任何东西把我们束缚住，也没有任何东西值得我们被它束缚。明了世界如幻，唯心是真。了知一切贪欲、妄求、执着原本多余，放下烦恼，从此不再计较，觉得满心欢喜。拥有一颗平常心，能使人在无尽的欲望之中达到那种知足常乐的境界，这种境界也正是解脱烦恼的开始。外面的一切境界是没有分别的，一切法、一切物、一切境相都是自己的心在分别执着。天下本无事，庸人自扰之。

如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂。无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。因为无常，我们的人生能够开拓更宽广的空间；因为无常，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息。无常，蕴藏着无限的希望和生机。

其实，在开悟者眼里是没有障碍的。所谓顺境、逆境也都是凡夫以分别心分别出来的。对自己有利的事就分别为顺境、好事；对自己不利的事就分别为逆境、坏事。而在开悟者眼里，已无我无他，何有顺逆？一切都是自然而然，一切境都是帮我修行的助缘，来者不拒，顺其自然。那些总想顺境的人，认为顺比逆好，其实还是分别心。从本性来讲，顺境和逆境完全是平等的，只是作用不同而已，并无好坏之分。只是从两个不同的角度来助你修行，如果在顺境中把握不好，同样形成障碍，会使你栽大跟头。许多当领导的不正是在顺境中栽了大跟头吗？

辣椒的本性没有好坏之分，但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好。它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢？是人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。又如：一套普通住房，让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住，他会认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住，他就会认为这房子如贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好，而好与不好完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别出来的，由此方法类推一切事物都是如此。由此可见，宇宙及万事万物的本性中是不存在任何分别的，在分别的是人们的心，而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们错误的分别心，才导致出一切烦恼障。

当我们遭遇到一个境界时，要赶快转境，转境就是放下心中的执着，也就是转心转念。我们若不能转心、不能放下，则心就不能安泰；心不安，就有烦恼，有烦恼，就有生死。山不转路转，境不转心转。因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。

放下万缘是不要执着感情，却不是要人无情。不要把放下当成放弃，放下是尽全力但随缘尽份。放下就是认清自己的职责，随缘尽份，然后在尽份当下无所求。摆平了内在的世界，你就摆平了外在的世界。从外入者，不是家珍，从内发者，方谓真慧。一个人最大的福报、最大的财富是法财。人假若能得到心灵的宁静，生活充满智慧，即是最富有的人。

不要总是执着，其实放下执着的心并不难，试着这样观想一下，如果当下得了一种绝症，没有多少时间，就要离开这个世界了，面临这种状况，我们面对这个世界，面对家庭的矛盾、面对财产、美色、名利、还有兴趣吗？再好的东西也有失去的一天；再深的记忆也有淡忘的一天；再爱的人，也有走远的一天；再美的梦也有苏醒的一天。不要安住执着在每一个动点上所发生的刹那变化的事情，因为每一分每一秒都在变化，执着那一点，会活的很痛苦，因为时间总会过去的。我们并不是否认一切身心及外境，而是透视其一切法不可得相，并放下心中对外境的执着。

用随遇而安的平常心来面对生活中的种种变化。比如吃饭，吃东西时，应安详缓慢，心中不要充满贪婪，避免贪心的升起，把这件单纯的事情转化成纯粹的佛法修行。不管好吃不好吃，吃完了，筷子一放心里就没事了，如果还想着咸了、淡了、真好吃、下次还要吃，这样起心动念打妄想，心就不清净。无论衣食住行，都能随缘，就是清茶淡饭也过得去，也无所谓。如果碰到好的机缘，有美味佳肴，认为只要吃得肚子饱，也没什么了不起，吃完了也没什么可留恋，这是随缘的心态。如果在没有条件，没有什么因缘的情况下，而痴心妄想，苦思冥想、绞尽脑汁，想方设法要得到，这种心态就是不随缘。我们修行人一切要随缘，机缘好的碰到，心态也是这样；机缘不好的碰到，就按照机缘不好的去生活，心态也是这样。我们要学会适应环境，而不是让环境来适应我们。随缘随份随时过，或高或低莫烦恼。他人骑马我骑驴，仔细思量我不如；回头又看拖车汉，比上不足比下有余。

  随缘是一种心态，随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。有些人误解了随缘的真意，对于拜师求法也不去努力争取，可知，求法的心是对的，这符合八正道的正精进。随缘，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命。由此也成为了逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱尽人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。

看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。放得下的人，处处都是大道；放不下的人，处处都是迷途。拿得起的人，处处都是担当；拿不起的人，处处都是疏忽。想得开的人，处处都是春天；想不开的人，处处都是凋枯。做何人，在自己；小自我，大天地。了解认识了苦、空、无常的人生真理，从而我们应发起欣乐厌苦之心，积极的追求究竟涅槃之乐。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 11:35
第二十一章  引入修行   

应以何身得度者，即现何身而为说法。所谓学习世间技艺和外道法门，都属善巧方便而已。佛教中有些人对世间的技艺和外道采取一律排斥的态度，这样既不符合已发四弘誓愿佛教徒的身份，也不符合信佛学佛的最高目标，更不切合当今社会的潮流。有些学佛的人，听到同修说一些其他宗教或佛法以外的言论，就表现出排斥的态度，其实这是严重的法执，是分别心的产物。芸芸众生，根基不一，当下修何法门，学习哪个宗派，是过去生修来的根基和因缘以及当下的心愿因缘和合而成的。不是每一个人看到佛经就能相信受持的，在多生多劫的轮回中，从一个迷惑造恶的众生转变为发心学习善知识直至成佛，是需要用不同层次的手法慢慢引导的。或许有的人经过多生多世的修行，这辈子根机很好，一听到佛法就能受持觉悟，但不是每个人都是这样的根基啊，有些人连有鬼都不信，怎么会信佛法？怎么会来听佛学讲座？这种情况怎么办？难道扔下他们不管吗？有些农村有灵体附身给人看病的情况，虽然这些灵体没有佛学的正知正见，但至少让人相信有鬼存在，相信恶人死后真的会受苦。只要能让众生相信有因果相信死后有魂魄存在，这就是一个好的开始，循序渐进，慢慢的也会走向佛法的道路。如果只站在高高的山顶，那能接引多少人上山？万事万物存在都有其作用，比如恶人的存在，没有恶人，怎么显示出我们是修行人？没有苦难迷惑的众生，我们的福慧哪里去修？有一些外道的确在世俗中也在运用“功夫”利益众生，同样的在行善积德且受人拥戴，我们若不问青红皂白地横加指责，那么会与许多众生结怨，这些都是不如法的表现，我们应善巧方便接引人家入正法。

佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、回教、印度教、犹太教还有中国的道教、儒教都是正教。不同的宗教的形成，是传法人根据地域情况、人文情况、社会情况、众生根基等等不同情况而建立的。儒家说天地人，道家说神气精，佛家说觉正净；儒教有三纲，道教有三清，佛教有三归；这都是三合一的道理。应知，孔子、老子、释迦牟尼佛，他们都是圣人，为了点化不同根基的众生而无分别的说了不同层次的法，名相不同但义理有相通之处，义理层次不同但互相有衔接次第之处。所有种种的解说，无非是因时、因地、因人，随事而说法，便建立各宗教的法相。佛法是站在整个宇宙的角度说法，道法是站在天地世界的角度说法，就如站在山腰与站在山顶看到山下的景色，虽景色不同，但都是同一处的风景。而后人却用分别心互相排斥，真是造罪啊！佛说人从光音天来，耶稣说上帝造人，并不矛盾，只是宣说的角度不同而已，当光音天的天人下凡到地球的时候，上帝也根据众生的业力在安排撮合这件事的完成。只是不同角度的描述，而世人却争执不休。至于人类的进化论，是凡夫的浅陋知见。有些刚学佛的人，初看佛法好像似乎有矛盾，法师之间的讲法也不一致，其实没有矛盾，是站在不同的境界要求所讲的。

在这些宗教中佛教是最究竟圆满的。佛菩萨为了普度不同根机的众生而因地制宜化各种身，开设相宜的宗教，度化各类根机的众生，这也是世界上有多种宗教存在的原因。这也如同世间因人施教开设小学、中学、高中、大学。法无定法，契机为上；药无贵贱，医病为良。各宗教应互相帮助，互相鼓励。不要互相诽谤，说什么我正你邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其片面缺点，诽谤不止，对立争斗，互灭道门，实不应该。佛门广大，八万四千法门，教教是真，能修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大，必须互相互爱。佛门说“外道”并非骂人的话，佛陀当年指印度的九十五种知见错误的外道，这些外道，有的看见牛死后升天，就学牛，持牛戒，以为这样修行就能升天，其实这牛升天的因缘不是这一世种下的，是前世的某一个因缘成熟的缘故。有的外道睡在钉子上，以为这样修炼就能升天，等等各种不同现象，这些根本不是升天的因缘，而是无益的苦行。若站在究竟的角度讲，依佛经言，凡是不识本心，离开自性法门，心外求法，皆是外道。若用这个标准来衡量，佛门中也有外道，并不是排斥佛教以外的其他宗教。

一切佛法都是治疗众生身心疾病的良药，正如百川汇归大海，原同一味，只因众生根机有利、有钝，因此佛陀不得不开设权实之教，乃至有先后次第之别。例如将佛法分为五乘，即是佛陀针对不同根机众生的需求而依次施设的修行法。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀依序为人乘者说受持五戒法，可脱离三途而生人道；为天乘者说修十善法，可生天界；为声闻乘者说修四谛法，可脱离三界而成阿罗汉；为缘觉乘者说修十二缘起法，可脱离三界而成辟支佛；为菩萨乘者说行六度法，可越三界二乘的境界，得无上究竟的成佛果位。一个有成就的人，教化别人，每每因时间的不同，地区的不同，对象的不同，在说法上，就有各种不同的方便，所谓观机设教，便有因时制宜，因地制宜，因人制宜的作用。如来说种种法逗众生种种机，对业障重的众生教以念佛观，对散乱的众生教以数息观，多欲的众生教以不净观，愚痴的众生教以因缘观，嗔恚众生教以慈悲观，是故如来无有定法可说。

十方诸佛，虽有无量的智慧、德能、神通、道力、能渡一切的众生，然而我们若不信这种义理和方法，佛就没办法救度我们。佛法大海，信为能入。信为道元功德母，长养一切诸善根。

皈依佛法僧三宝的功德是不可思议的，如果东南西北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如皈依三宝的功德。皈依是成为佛弟子必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。在家修行先需要有僧人为其受三皈依仪式，皈依佛、皈依法、皈依僧，这样才算是一个真正皈依佛教的信徒。通过住世三宝佛、法、僧，唤醒我们的自性三宝觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。依佛的教导来认识自己本来具足的佛性。一个不受皈依而又自称是佛教徒的人，他虽可得到一些佛法的好处，但终不能获得身份上的印证。只要有人皈依三宝，便有四大天王派遣三十六位善神随身护持。一个学佛的人，是能够得到三宝的加持，能够得到佛菩萨的护佑。但我们要明确，学佛最终目的是为了转恶为善；为了开发生命内在的智慧；为了断除烦恼，了脱生死；为了将来能像佛菩萨一样利益所有众生。发起大悲菩提心，可以灭除无量劫来的罪业，获得无量的福德善根。

当我们说我是佛弟子时，并不是在宣称：我比你更有智慧。而是在低声说：我有太多无明烦恼要去除，所以我选择学佛。当我们说我是佛弟子时，并不是在显示我们过去世累积了什么福德，而是看到我们往昔所造恶业多么深重，所以祈求佛菩萨慈光加被、誓愿忏除。当我们说我是佛弟子时，并不是因为我要逃避人世、追求虚无，而是深知日常生活处处是道场，活在当下、无所执着就是在修行。当我们说我是佛弟子时，我的生命并非从此不再遭遇挫折，但是有了佛法相伴，挫折一一转化成助我成长的因缘。

天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。六道是一个自然法则的牢笼，除非自己修行改造合格，否则无法出离。我们凡夫把地狱当做地狱，而佛菩萨把不能脱离轮回的不究竟当做地狱。因为纵然在有佛出世时修了点福报，但在无佛出世的漫长黑夜里必堕地狱。佛出世住世及佛法流传的时间，在茫茫劫海中，只如长夜中的电光一闪那般稀有难得。我们的本师释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界出世住世八十年，讲经说法四十九年，其正法时期，像法时期、末法时期共流传世间一万二千年，现已到教法衰微的末法时期了，将来佛法灭尽后，要过56亿七千万年后弥勒佛出世才有佛法，这么长久的年月没有佛法唤醒我们的善根，可想而知，我们一定是造恶业堕入在三恶道受苦。况且佛法是在人道传播，能保证那时一定是在做人吗？即使是做人，万一又是擦肩而过呢？遇到佛法的难中之难可想而知。众生欲离开恶道，得生人道难；虽然得了人身，去女成男难；即使得了男身，六根完整具足难；六根虽然具足了，想生在中国难；即使生在中国，遇到佛住世难；即使遇到佛世，遇到善知识难；即使遇到善知识，生出信心难；即使有了信心，愿发菩提心修行难；即使能发菩提心，无修无证难。佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度；懊恼此身多业障，不见如来金色身。佛法难闻今已闻，人身难得今已得，错过此生，永沦三界。如果今生不抓住机遇脱离苦海，那么不是愚人即是痴狂。

在理体上，我们与佛的体性是平等一如的。但在事相上，佛有无量无边的功德，而我们却有无量无边的罪障；佛安住在常寂光中，我们却还在六道轮回之中打转。佛陀证得了圆满觉知宇宙真相的无所不知的大智慧，揭破了种种宇宙之谜，发现并亲自证实了超越轮回的方法。我们一切众生原本都具足与佛一样的清净佛性，可惜我们的佛性被业障所覆盖，被生生世世的恶习遮住了，被无始劫以来的无明妄想执著烦恼所蒙蔽而成为众生，为六尘缘影所作弄，愚痴执著而不知，认妄为真、妄起贪嗔、造业受报、自缠自缚，被一切的业障所逼迫，不得不随业力所漂流，无家可归，无有定处，生死轮回不息，在六道冤枉受苦，欲哭无泪，无解脱时。如果我们能够依照佛陀的教导去依法修行，每一个众生都能在不知不觉中积累功德、增长智慧。把心中的妄想执著烦恼消灭，识自本心、见自本性、消除无明、回复真常，出离生死，本具的无师智慧、自然智慧，随其自性力量之所能而恢复自己的本来具足的大智慧光明，证得佛果。一切众生，心本无二，着妄迷真，幻成六道，依业受报，轮回流转，沉溺五欲，堕落三途，受苦无量。欲免轮回，莫若学佛。

佛陀所说的一切经，是对九法界众生至善圆满的教导，内容说明了宇宙人生的真相，时间上贯穿了过去现在未来，空间上从我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。佛法是让人们觉悟宇宙、人生之大法。修行就是将我们对宇宙人生错误的看法想法说法做法加以修正。为什么要学佛修行，因为佛法能帮助我们解决所有的问题，从现在的生活问题到将来的生死大事以及未来生命的去处。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:25
冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海中，三宝为舟航；焰焰火宅中三宝为雨泽。佛法犹如大地，因为它是一切众生的依靠；佛法犹如大海水，因为它用广大悲悯心去润泽众生干渴的心田；佛法犹如大火，因为它能遏制众生的贪爱欲水；佛法犹如大风，因为它能驱使大众迅速趋向佛智；佛法犹如大云海，广为众生普降法雨；佛法犹如明丽的阳光，能够驱除众生心中的黑暗无明；佛法犹如盈满的月光，能够随众生心意而满足众生的种种福德。

众生因无明妄念、虚妄分别而起种种烦恼，造作一切恶业。众生因为业力，创造了世界，创造了自身。自己是生命的创造者、拯救者。我们依靠三宝的启示而觉悟，然后依靠自身的努力而离苦得乐。人生在世，不是为穿衣吃饭住房而来，更不是追求或贪图享乐而来。人生短短几十年，有三分之一时间在睡觉，剩下的时间里有一半时间在工作，再去掉人事交往、游山玩乐、俗事杂务的时间，再去掉童年时，未遇佛法时浪费的光阴，算算只剩下多少时间可以用来修行？可怜可怜，人的生命在呼吸之间，随时都有死亡的可能。火车站的人潮，每天都在换人，太平间也是抬进抬出，不知道哪一天要轮到我。莫待老来方学道，孤坟多是少年人。请珍惜时间！浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。

不要说没时间学佛，时间对每个人都是平等的。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为工作最重要，就不可能没有时间工作；如果认为赚钱最重要，就不可能没有时间赚钱；如果认为欲乐最重要，就不可能没有时间欲乐；如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。问题的关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。因此我们修行要只争朝夕，不能懈怠放逸，一口气不来，后悔莫及。试着想一想，如果万一明天会死，明天不再醒来，那么今天我们还会继续忙碌赚钱吗？是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐？学佛很苦吗？要知道六道轮回比学佛更苦。

  有些人老是喜欢探讨宇宙是永恒的吗？宇宙是无限的吗？人类是到底什么时候开始迷惑的？如果整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷底，这便是误入歧途，终将一无所获。就如一个人中了毒箭，他的亲友带他去看医生，假如当时那个人说：我不愿马上就把毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的？他住在哪里？他和我有什么仇恨？如果非得把这些问题弄清楚才接受治疗，那么这个人在未弄清之前早死了。在三界的笼子里研究笼子的构造，不如赶紧逃出笼子获得自由来得迫切而重要。就如佛法，世尊所说法如爪上尘，所未说法如大地土。世尊未说的法还很多，而世尊为什么不为我们说那些法呢？因为那些法没有用处，不能引导人证得涅槃。这也是世尊没有对我们说那些法的原因。佛陀为什么不广宣说科学的内容呢？我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是个短暂的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃。生命的意义在于觉醒；生命的目的在于解脱。

我们盲目乐观，只满足现前暂时的安乐，对未来不作任何的预防准备，现在不修行，不断除恶缘，一旦恶因遇上恶缘，决定产生恶报，后悔莫及。其实，如果能在业力成熟之前真诚的忏悔过去生和今生所造恶业，大力的断恶行善修持，当修行的力量足够强大的时候，就可以减轻甚至消除恶业。我们都愿意定期到医院检查身体，目的在于发现疾病时及早治疗，不让疾病发展，但我们为什么只关注身体的表面现象，而不检查自己心中的恶业种子？其实这些恶业种子是最可怕的，没有经过忏悔对治，业力成熟时，每一颗种子都会感召痛苦的恶报。还是用转变我们的心来转变业力，业力转变了，世界和个人的果报就会转变。如果人人从自心上作转变，那么人人都成为消除苦难的主人。

如果我们无始劫以来所做过的恶业有体积或形状的话，那么即使像十方虚空那么大的空间都装不下。无量劫六道轮回所受的苦无法想象，所娶之妻所嫁之夫无量无边，我们轮回受用过的色身比三千大千世界的微尘之数还要多；生生世世生死离别所流过的眼泪，比四大海的海水还要多；把过去轮回的枯骨堆积起来，早就超过了须弥山。如是无量无边之苦痛与缺陷，历尽沧桑于三界，堕落长夜黑暗，轮回受苦永无止尽。只有以真诚的修行来消除业障，才能把后世严重的三恶道果报转为现世轻微的果报。我们生在这个万苦交煎、万恶充满的娑婆世界中，虽然是最不幸运的，但唯一幸运的是还有佛法，还有一线希望，还有出离娑婆世界的机会，不然的话，我们只能在苦难的六道里面轮回，永远脱离不了。我们这些业重凡夫欲出离六道轮回，唯一的出路就是修行仰仗佛力。

有些修行人会横死，因前世业障缠身，今世籍车祸了冤孽，业障还清，凭借修行的功德力解脱。有的人一旦修行，不但没有得到天人的恭敬，却被人轻贱或受尽各种磨难。为什么呢？是因为他在前世所种的罪业。即有罪业，则来世应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受尽苦难。而今以修持的功德，减轻他的罪业，其在修持的过程中所受的苦难，可以抵消来世三恶道的罪报。渐渐修持，因除果现，罪灭福生。这样就能转后世重罪为现世轻报，若是轻业则不受报。“纵使千百劫，所作业不亡”是对没有遇到善知识，不愿意通过修行转轻消灭业报的人宣说的。因缘果缘起无自性，本性是空，因为空、无常，所以可以转业。因要变成果，当中要有缘，把恶缘舍掉，虽有恶因，恶因没有恶缘，恶的果报不会现前。我们有善业，增加善缘，把善的果报提前来报。修行人要尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业净业。

有些人学佛后，一帆风顺，但这并不代表已经消业障了。有些人学佛后，念经、念佛、布施等等广作功德，但还是逆境重重，这个时候，千万不能说佛不灵，不能和佛赌气，不能退心。无量劫的业障造的太深了，用几年的修行来消除无量劫的罪业，功夫还太浅，抗衡不了，暂时还是没有办法转业。“拨开云雾见晴天”，总有一天会好起来的。所以，遇到这些障缘，千万不要退心，面对障缘更加勇猛精进。那么，这一生的成就就有指望了。

人有时处在不如意的逆境中，心情难免烦躁、消极、悲伤，但切不可乱发脾气、怨天尤人；对于自作自受的逆境，应发挥毅力勇气加以克服，不退道心，并且尽量保持心情的平稳安宁。人在得意之时，是最容易忘形堕落的时候，有些修行人经过一段时间的修持，事业突然一下子飞黄腾达，在这种顺境中，如果定力不足智慧不深，往往会不知不觉的改变初衷，沉湎于顺境的欢愉之中，埋没于财、色、名、利等享乐欲望的洪流中。如此看来，逆境的考验虽然是一种折磨，但修行人往往会因此增加智慧、定力、忍辱。而顺境的考验却不容易为人心所察觉，慎之慎之。

不要认为学佛了，我要清净，别人什么事情都不要来找我，不要麻烦我，什么也不管，这是错误的。应事接物，该怎么做还是怎么做，尽到自己责任、做到圆满。事情一旦做好，心中清净，无有丝毫牵挂。虽然做着一切，但心中什么事情也不存，干干净净，一心清净，真心不动。真心就是一心，真心不动就是无心。

虽然一切无常，但假有的幻相还是刹那刹那间的存在，学佛人朝山烧香、参加法会、上供三宝、聚会活动、济世办道、广行布施、购买佛学书籍用具等都需要用到金钱。有些没有普传的法门，传法是有限定人数的，故师父通常会选择两种人，一种是皈依弟子中各方面表现优秀者，另一种则是做大供养护持三宝者。这也是为什么学密宗的修行者做大供养的原因之一。正信的佛教徒不应该鄙视那取之有道的钱财，而是让它成为弘法的净财。如果学佛的人非要把自己搞的穷兮兮的才算是在修行，那么世间的人大都是势利眼，又怎么会来跟着学习呢？度化众生，有善缘是基础，在互为善缘的基础上，若能够在某方面优越于对方，使对方产生敬佩感、信任感，这样更容易摄受对方。所以应该得到的财富我们积极的去努力争取，不应该得到的，我们用缘起性空的思想去破除我们的贪心和执著心。须知拥有金钱是福报，会用金钱才是智慧。学佛的人要在人间把握机缘，开创事业，发财致富，家庭生活，储蓄应需，作福功德，造福社会人群，护持三宝。虽然得富有资财，但始终正观世间无常，因而绝无贪欲恶业。有时做事需要创造因缘、改变因缘，靠我们主观去努力促使因缘成熟，不是坐在那里等待、观望，那是不行的。坐在那里会失去各种好的因缘。在努力到一定的程度时，必要的时候也可以等待因缘的成熟，有时候，等待也是一种做事。如果事情还有些许转机，我们就应该力撑到底。但若人事已尽，而事实已然如此时，就让我们学会撒手吧！见有机遇要把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。机会必须等待，但也必须善於把握。上苍所赋予我们的机会，无论大小，千万不要轻易让它溜走。不是说学佛了就什么都不干了，把自己搞的穷兮兮的。这样只会引起家庭矛盾、越学越糟。在家居士应不废居家业，兼修出世法。如果心有大愿要去完成，必须要暂时舍弃工作的，那也要考虑家庭经济状况以及家人的建议。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:49
居士在社会上有种种职业，以维持生命和养护家人。但职业应从事正当职业，如果做非法职业，在修持上必有重重障碍。尤其对世法上触犯国家法律的，更不可原谅。诸如：贩毒、走私、制假、诈财、开设赌场以及违反国家与社会之安全等职业。此外如舞厅、歌厅、按摩院、酒家、赌具、捕鱼具、钓鱼具、猎具、淫药、性用品、堕胎业、畜牧业、海鲜水产买卖、肉商、渔夫、屠夫、色情书刊等等。凡从事交易，绝对公平，货真假实。如已做者，盼能渐渐转其他行业，多求观世音菩萨加持弃旧从新。万一暂时不能转行业，应存惭愧心、忏悔心，应时刻存心转业。对于合法得来的财产也要妥善保护，不奢侈浪费，遇有借贷需谨慎从事。本人不可沉迷酒色，赌博、歌舞伎乐，多亲近良师、结交善友。

今生持戒有时也会引动过去生和此生的恶业而生病。这是一件好事，千万不可因为生了病而退心，今生持戒而生病将使恶业减轻，提早报消的好现象。佛法不是纯理论，而是要切切实实的去做，才会相应。看到了地图，那是方向，但是要到那个地方，我们必须踏踏实实去走，不是看了地图就会到了。持戒是为了防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。修行人最好能够受戒赚取受戒功德。比如，没有受不杀生戒的，只有在遇到杀生的环境时坚决不杀生，这时才有功德。而受过不杀生戒的人，就算没有遇到杀生的环境，随时随地、时时刻刻都在增长不杀生的功德。一日一夜受八关斋戒的功德，相当于一生受五戒的功德。在家人守持一百天的清净居士戒，不如僧人守护一天出家戒律的功德大。一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。
   诵经时一分恭敬得一分利益，沐浴换衣，洒扫净室，如面对佛菩萨一样，毕恭毕敬。修行人在念诵佛经时，身上是发光的，那些无形的众生能够看得见。宿世的冤亲债主突然发现你是个亿万富翁，这时他们希望你念经超度他们，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。诵经、诵咒、念佛都能消灭极重恶业，累积无量福报功德。不要再糊里糊涂的念自己这本“我说是非烦恼经”了。只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。修行人毛病改的越多，诵经咒的声音传的越远，来听的众生就越多。天人、鬼神、畜生听了能消除罪业。诸恶不作，众善奉行，守持戒律的人专心诵经咒佛号功德无量。以至诚心、清净心、平等心、觉悟心来念经、念咒、念佛，诵经的人发射出来的心波是很平和很光明的，那些妖魔鬼怪的波就给这个光明平和的智慧波压下去了，就不起现行，所以可以消除灾难。
凡佛弟子见佛像必须恭敬、礼拜、护持，虽然是木雕、纸印、泥塑，应观做等同真佛。有的佛像是纸印的，日久欠净，或有破损，实不能再供，应于佛前言明另请新相再供，此旧纸佛像可到寺院焚化炉以恭敬心焚化，切不可任意撕毁弃置。有人制香，香上有观世音菩萨纹形，焚香时显现菩萨形状，香熄之后，圣像塌毁。又有人以蜡烛做成观世音菩萨形状，上有灯芯，以火燃化，烛燃相毁，以上两者皆大不敬，制造之人，不知已造无边罪业。又有香盒以佛像或观世音菩萨名号做商标封面者，众生使用时难免任意丢弃，皆失谦恭，结轻慢亵圣之罪。卡式小佛像和经书，只宜放上衣口袋，如放裤子口袋或夹腋下，即为不敬。又一切佛经、佛书、佩戴佛像挂件不可携入厕所及不洁净之处，不可存放于夫妇房间。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:50
第二十二章  修行法

人人均具有五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼：凡众生所见形色具足的为肉眼，即吾人血肉之躯所具有的眼睛。天眼：凡见大千世界慧性普照，即为天人的眼睛，能见肉眼所不能见的。慧眼：凡见自性般若，返观内照，智慧常明者为慧眼，是能通达诸法无我空性。慧眼能照观诸法皆空，众生慧性深浅，知见众生诸根境界。法眼：凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼，为菩萨所具有。能见如幻缘起的无量法相，能通一切众生的因果，以种种法门度化众生，所以称之为法眼。佛眼：凡放大光明，破诸幽暗，真性常昭。上至诸天，下至九幽，毫无障碍者为佛眼，以圆见空假不二的中道为其最大特色。佛眼可以遍了一切诸法实相，自性常觉。世人只因被六欲所障，受五蕴所蒙，自私、贪婪、欲望和烦恼把本性遮蔽了，以致不能发挥潜能的天眼慧眼法眼佛眼，只有肉眼可用。

  神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。神通的产生有五种，就是报通、修通、妖通、鬼通及依通。报通就是有些人生下来就有的神通。修通就是此生修道而得来的神通。妖通与鬼通也就是妖魔鬼怪附身而发的功能。依通就是依靠物质工具来达到先知的情形，如卜卦、算命、法术之类。

天眼通：天眼不受墙壁、山河大地等任何阻碍。能自在照见世间一切万物远近的形色，及六道众生苦乐的种种现象。可见诸天宫、云雨明暗及日月五星五曜及众生心。可见地内十尺所埋藏的一切宝藏，但不能起贪心随意取为己有，一起贪心，天眼就永不复明。天眼有能见未来将要发生的事件现象，那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其它因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来，天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。有时天眼也并不可靠，只要一加入其它的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。眼通发时，无论闭目开目，彻见十方虚空，山河大地，微细尘中，一一如透明琉璃之体，不隔毫端，凡所欲睹，应念可见。天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修来的，因为戒定慧的成就，这一生成就了天眼。

  天耳通：可听千里万里之外，细微声音亦可闻。无论是人的声音、野兽的声音、或是天堂的声音、地狱悲鸣的声音，都能自在听闻世间种种声音，及六道众生一切苦乐语言。而且可以了解这个声音的意思。

  他心通：能知道六道众生起心动念与心中所想。

  宿命通：能知道自己及六道众生之宿命前生今生来生之事，乃至百千万世的宿世因缘。

  神足通：想去任何地方，只要心念一动，身体能飞行于虚空中，翻山越海，一切行动都没有障碍，乃至游涉往来宇宙任何空间。而且可以随意变男、变女、变人、变兽、甚至变化山河大地、树木、房子，什么都可以变化。

  漏尽通：断尽一切烦恼，不再受生死而能解脱。这是佛家三乘修行无漏禅定的最高境界之一，诸漏断尽，进入不生不灭，永存于宇宙各元空间，有能力可度各空间的众生，能解一切惑。是属于智慧神通，这是开悟的圣者和佛菩萨所具有的神通。六种神通中漏尽通最重要、最根本。如果只有前面五种神通，而没有漏尽通，那是不究竟的，是有限的。而且，因为没有漏尽通，贪嗔痴尚未断除，所以还有三界六道、生死轮回。一旦寿命到，就随业受报，过去的神通也就完全消失了。真正的大神通是无所执着，潇洒自在，一切漏尽，那才是大神通。

修行不可贪快、躁进，决不可求神通、求开悟，这些妙用都不是想来、求来的，而是修德功到，心地清净，性德自显。如果心地没有修好，绝对不可能自发神通。明心见性和发神通的关系，是先后关系、根本与枝末的关系。先见性，见性之后不迷了，真假认清了，晓得世上一切事物都是空花水月，虚假不可得。时时刻刻观照、保护这个唯一真实不虚的本性，在本位上不动摇，时时刻刻长养圣胎，功夫做到习气都消尽了，神通便不求而自得。有些人错把发神通作为明心见性的标准，从而追求神通，正是本末倒置。再者神通不是万能的，神通力不能违背因果，神通敌不过业力。一个道德修养不完备的人，有了神通反而增长他的恶业。比如：有了天眼可以看到异性的内幕，也可看穿厕所墙壁，也可看到股票的未来趋势等等，如果对这些世间的各种欲望还有贪爱，那么根本不肯能修得神通。我们修行如同爬楼层，每当爬上一层的时候，这层楼里面就有不同的玩具。如果喜欢玩，那么就没办法再往上爬了。为什么修行不能执着？就是要放下手里的玩具，不贪图沿途的风光，不断的向上攀登。

  如果有了神通，就可以提前明了将要发生的因果报应，可以用佛法改变不好的因果，消灾免难。如果有了神通，就可以观察别人的因果，告诉他人可以通过怎样的方法改变不好的命运。如果有神通，可以利用神通教化众生，有立竿见影之效，能令众生增强信仰佛法之心，然后再弘扬佛教的正法义理，这是善巧方便的方法。有些愚痴的人，不给他点灵验看看，再怎么说他都不相信，没办法了，只能显点神通给他看看，看到真有那么回事，就心服口服的接受了。有了神通绝不能用它来谋财骗色和人前炫耀。但值得注意的是，魔也会显神通，令没有定力却又贪求有神通的人，堕入魔的圈套，失其道业，成为魔王的眷属，这一点不可不慎。如果带着一颗渴望神通的心在修行，实质上是给了无形众生一个可乘之机。如果一旦被附身，想要赶走他，就比较难了。修行路上守戒律，不求神通，魔就没办法，如果求神通，肉眼变鬼眼魔眼。天魔的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，也可能以仁善的形态现身，不过他的目的，不论威胁利诱，都是要修行人脱离正道而行邪法。有些修行人一有什么事情，就说自己遇到魔障。其实都是一些灵怪在作祟，功夫不够，还是三界的流浪儿，魔根本没空来搭理。真要感到魔过来，得有一定的道力，当功夫快要出三界了，要脱离魔的掌控了，天魔才会来化现各种形象来试探修行人的功夫定力。只管一心修行，到时候，自然会有护法神和大菩萨加持的。

为什么一些有神通的出家僧人不显神通呢？因为神通是不容易修得的，也不是每一个人都会有的，有神通的能显，没神通的怎么显？人们看到有神通的出家人争着去供养，对待没神通的出家人，饿死了都没人理。所以佛叫有神通的不要显神通，给没有神通的出家人留一碗饭吃。

有的人很喜欢找有神通的人问前世的事情。其实在无始劫的轮回中，我们去过三界中的每一道，也扮演过三界中的任何一个角色，那应该请他告诉我们哪一世呢？如果他说了我们福报好的那一世，我们是不是会因此而生起傲慢感？如果说堕落在地狱道或畜生道的那一世，那是不是会很自卑？所以，在没有必要的情况下，还是不要问的好。过去，各种生命形态各种角色都扮演过，都已经过去了，重要的是当下，当下该如何把握。

三法印即是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它是印证真理（佛法）的一种方法。三法印并非能印证一切佛法，它只能印证佛陀所讲的法是否究竟。佛法中有究竟法与不究竟法，究竟的佛法能引导我们走上解脱生死之大道；不究竟的佛法只能引导我们朝向善道，但还是在三界六道中轮回生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印，不究竟的佛法是善法，不一定符合三法印。诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说无常。世间万象，没有任何事物是长久永恒不变的，一切都是由一个起因和后来的条件相互配合变化而成的。而这种因缘条件组合构成的无常变迁，就是我们的宇宙实性，佛教称之为“空性”。诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说无我。宇宙中的一切现象都是因缘组合条件相加而形成变化不已的现象，因此，没有一个永恒不变的宇宙，人也是一样，从生到死亡，每一刻都在不断地变化之中，没有一个实质不变的我存在。人们自认为有个“我”的存在，不知道这只是暂时存在的“假我”，这个“假我”是随着时空不同而变化不停，并没有一个永恒不变实质的我存在，这就叫“诸法无我”。涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。

三十七道品中基本修习的是四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观身不净：常念人身七窍九孔常流不净污秽、不起贪爱和淫欲。观受是苦：三界火宅所受万苦，常起厌离和勤奋。以智观察，六根所领受境界，无非是苦。观心无常：观意念的起伏流转是无常，无常即假，即知是妄是假，就该当下寂定不再妄动，勿错认肉团心、缘虑心为真实心。观法无我：破内外的一切执着，（一切有形的物质和无形的名说都叫法）一切法都由种种因缘和合而生，种种因缘分散而灭，不断变迁，没有常恒的主宰者，包括人也是由五蕴假合而成，没有常住不变的我，没有常恒自在的主体。总之，在物质和精神里都不能找到一个永恒不变、能做主宰的“我”。所以说诸法无我。人的一生是处于不断变化之中的，如果执着于“我”，就会产生痛苦，只有认识到“无我”，认识到没有永恒的主宰者，一切都是处在于变化之中。灭除贪、嗔、痴、慢、疑等诸烦恼，达到身心俱寂，才能趋向于解脱之路。诸法原本无我，也无我所，悉皆从缘生灭，无有自性。此念处能令人知所有诸法实无自性自相可得。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:51
十二因缘相互依存，互为条件，是一个无限因果循环下去的自然生命过程。无明（人与生俱来的蒙昧），行（由无知导致的种种欲望和念想），识（由欲望和念想诱发的人的精神统一体），名色（由识引起的人的精神和肉体），六入（人的六种感官），触（指感官与外界事物的碰触），受（通过碰触而引发的苦乐感觉），爱（由感觉而引发的对乐的事物产生的恋慕之心），取（由恋慕而产生的追求和固执之意），有（因追求和固执而造成的生死环境），生（有了生之环境便有生命之诞生），老死（有生必有衰老和死亡）。十二因缘是一个连环钩锁，相互牵连的关系。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。

苦虐肉体反而会扰乱我们的心灵，而身体舒适则会执着情爱欲望。苦与乐都不是成就大道之本。只有抛弃苦与乐，获得中道，才能入正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八正道。常修八正道，内心便能轻寂安稳。正见：正确认识宇宙人生的真相。正思维：断灭恶的欲念，生起正当的欲念。正语：说和善真诚的语言。正业：努力做自己正当的行业，从事清净身业。正命：以正业赚钱维持生命，不做不道德的职业。正精进：正确的努力方向，一心专精，不间断的向善的方面去努力。正念：忆念正道，精进正业，不使思想行为有错误。正定：身心清净，以真实的智慧进入无漏和禅定的境界。

大圣佛陀慈悲学佛者，恐有堕于妄情、妄识、不了义经、不了义语，因此再三叮咛依四依法而修学佛法，如今佛陀不在世了，若我们能守住佛的遗教——四依法，就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法，无论是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。依法不依人：依佛的正法，不因为钟爱某一位法师、老师、或善知识，而一概不理经典或其他人的说法。我们寻求的善知识，不是看他的地位、权威、头衔如何，而是看他的法如何。只要有德行、实证、正法，就算外表赤脚蓬头、破衣邋遢或有些习气，也是我们依止学习的善知识。法师的缺点和我们了脱生死没有关系，只要法师的法能够让我们解脱生死。依义不依语：应该以佛经作依据，佛学著作及注解只是帮助我们了解研究佛经而已。人的文化水平千差万别，不论言语优雅还是粗鲁，只要讲的是正法，我们都要听取。如来真实义不是语言文字所能够表达，所以对于经文，应当深入思维其中的真实之义，而不是死抓住语言文字。依了义不依不了义：佛经有了义与不了义的区别，了义就是大乘、究竟义，不了义就是小乘。明白开示中道实相之义的是了义经。依了义、究竟可以成佛的道理，不依不了义。依智不依识：我们不能依靠意识，我们的第六意识有分别作用，第七末那识有执著作用，所以我们要依靠智慧。闻法或者说法，要依靠空性智慧、见性的智慧去说法，不可以依照我执我见。

乘，好比车子，能运载行人到远近不同目的地的意思，借以比喻教法。五戒的教法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒律，能令修持者来世得生人间，叫做人乘。十善的教法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪婪、不嗔恨、不邪见，能够令修持者来生得生天界，叫做天乘。四谛的教法能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得小乘涅槃，叫做声闻乘。“声”是言教的意思，听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。断除了见惑的叫做须陀洹果，即初果。进而断除思惑，按照其浅深粗细不同而有斯陀含果（二果）和阿那含果（三果）。到了阿罗汉的果位（四果），见惑思惑都已断尽，证得涅槃，堪受人天供养。证得四果罗汉，不单精神能到任何地方去，就连这个肉身也可以去，飞行变化，六通具足，生死自在。所住的地方，天龙八部护持，一切吉祥。

六度的教法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，能令修持者行菩萨道。

佛其实是为了教化救度众生，才以方便善巧的力量，把唯一的佛乘分说成声闻、缘觉、菩萨三乘，不过是为了继续前进而暂时变现的幻化虚设而已。

   布施有三种：凡以物质利益无偿的施于大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡在众生受到威胁，心生恐怖时，无偿的给他善言安慰或帮助他解决恐怖的问题，保护大众的安全，使他们没有怖畏的叫做“无畏施”。凡以佛法真理告知大众的叫做“法施”，包括世间的技艺、医药秘方等无偿的教导众生。昔日佛在世时，有贫女乞了两个钱，自己不用而供养大众僧，释迦牟尼佛即时为她授记，将来在震旦国做国王，就是历史上的武则天女王。供养是供给资养之意。是我们积聚无量功德非常殊胜的方式。昔日杭州有一大富翁，出家人向他化缘，他就吝惜，门前写了四个字：“僧道无缘”，人家便不敢向他化缘了。后来济公圣僧续下一句曰：“畜生有份”。他死后果然成为狗，他的儿子知道后，养它一生。

  阿育王他怎么可以做国王呢？佛陀住世的时候，阿育王是个小孩子，跟一群小孩子在玩沙子，看到佛陀和侍者走过来，他生欢喜心，马上捧一捧沙子，献给佛陀，说：“我观想这是米饭，来供养佛陀。”佛陀马上就让阿难把这个沙子拿回精舍，用这个沙子掺一点水、泥，涂在墙缝里面。而且给他授记说：我涅槃以后一百年，这个阿育王可以成为佛教的大护法。很小的因，将来果报很大。一捧沙子都会感得做帝王的果报，所以，勿以善小而不为，努力地积善，不要说善很小，就不去做。勿以恶小而为之，恶，乃至于很微细的，我们都要忏悔，随时忏悔。

贫穷的人布施比富贵的人更加难能可贵。就如一个能挑十斤的人只挑了八斤，与一个挑一斤的人却挑了一斤半，哪个功德大？布施的功德与金钱的数目没有关系，而是看心量和目前的资产。一个乞丐布施一元钱和一个帝王布施千两黄金的功德是无二无别的。布施根据自己的实际情况量力而行，出自于自愿，不可勉强，布施后心中也不要存有功德无量或将来成仙作佛之想。如果施主以平等心施舍最卑贱的乞丐，那他的功德与供养如来所植的福田是完全等同，绝无分别。以平等不二的大悲心作施舍，无条件、没有企图、毫不希求果报，这就是所谓的具足法施。以无常钱，买出离土，筑戒律墙，下菩提种，灌大悲水，施定力肥，开智慧花，结佛陀果。

  布施的人在功德碑上留下名字，也有留名的好处，可以让大家看见后升起布施的心。名也有名的作用，一个人若想服务社会，传法办道，广度众生，又不可不树立名声。所以一个真正有大智慧、大学问、热心奉献的人，虽不必刻意追求名声，但也无须刻意逃避名声，一切可观察因缘、形势而决定。名，也是虚幻假相，若心无住，借用一下又有何妨？

  同样的金钱和时间，布施一个骗钱的人和一个正道人士，你会选择哪一个？虽然布施一个牟利的人也有功德，但同时也增长了他的罪业。需知，一切万行以智慧为主导，如果明知对方是敛财的，却还是依然布施，那么，这也是愚痴的一种表现。不要说我心清净，不管是非，清净心是无所住的心，真如本性是了了分明的，只是面对一切善恶心中不执不住而已，并不是分不清善恶是非。

  布施蚂蚁、布施麻雀、布施鱼类、布施乞丐、心中默默的祝福、和颜软语、鼓励安慰、诚恳谦让、善意的眼光、见到畜生给他念皈依三宝，念阿弥陀佛，给它种下善根，种种善行，随处可修。用行动帮助别人，时时行方便，处处积阴功。将自己最擅长的一面，发挥到尽善尽美。把所修的善法回向布施给一切众生。施人即是施己，助人即是自助，所以实在没有“善”可言，没有“善”可恃，没有“善”可傲。

  福由善生，做善事就有福德，做善事不执著，就有功德，功德里面有智慧。福德与功德表面上看并没有区别，只在于用心不同，在于有没有执着心。所以我们要用智慧，把所做的福德转化成功德，方法就是不执著、不着相、无所住而生其心。福德有漏，功德无漏；福德有限，功德无限；福德不离相，不破我执，不能超越三界轮回；功德离相破我执，能够超越生死轮回。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:52
布施要无所求，不能布施过后一段时间还想着我给过他什么，怎么还没有回报。这样只能修到福报。如果要修到布施功德，那么布施需要“三轮体空”，心中没有布施的我，没有布施的物，没有布施的对象。倘若在布施时心有所住，则布施有限，功德也有限；布施时心无所住，则布施无限，功德也像虚空一样不可思量。佛性本无我相人相众生相寿者相，若有四相，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也，菩萨行施，不住于相，无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。以有相的因缘布施，因其心执着于福报，其福报亦因其所施的因缘有限而有尽时的。如果以无住实相布施，以无求福之心布施，正是无为清净之功德，此种福德才是真正的无限。正因为菩萨行布施时，心住于般若之中，般若无相，与虚空等。虚空广大无边，菩萨行无相布施，所得的福德，也就同虚空一样，广大无边，不可思量。物来则应，过去不留，就算做了好事，做完了就没有了，心中不存，连好事都不存在心中。就如风吹过竹林子，竹林子一阵响风过了，风绝对不停留在那个树叶子上，风早过去了。修行人的胸襟应该也是这样。又像天上的飞鸟，鸟在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去了就飞过去了。修行要有这个境界。我们无为而为，只要认真去做，莫存功德想，若心有妄求、自私、虚伪，心即刻不清净。唯有用一种欢喜的心、无所求的心来行广大的供养，方可让我们的心得到法喜。如果有所求，其结果可能会事与愿违，无法称心如意，致使我们布施又反悔，不但招惹更多的烦恼与痛苦，甚至还会毁谤佛法，这正是有相布施之祸。布施也是能够舍，把一切的习气舍掉，改变、丢掉，把整个人生转化，放下也是舍，万缘放下就是内布施。

慈悲不是无限度的满足对方的要求，更不是无原则的迁就对方的过错。慈悲一定要站在原则之下，没有原则的慈悲是滥慈悲，有智慧的慈悲才叫做真慈悲。光有慈悲而缺少智慧，有时也会做错事，所以借钱给别人之前最好了解一下他将用这些钱去干些什么。像当前社会上常发生善心人被骗的事情，如此一来，慈悲布施不仅未能达到善的理想目的，反而助长了骗徒的罪行和贪婪心、懒惰心、欺诈心。慈悲布施不等于放纵对方的欲望。我们可以容人之过，但绝非顺人之非。慈悲布施不只是满足暂时的安乐，更重要的是立足于究竟的智慧安乐。我们要在智慧中发挥慈悲，才是真正的善。有智慧而摄导慈悲，才是佛教的真慈悲。真正的慈悲的后台永远是智慧。

  当众生嗔恨心发作时，这时候最刚强，难调难服，完全被无明烦恼所遮蔽，本性的光明失去作用，理智丧失，随烦恼业力猛冲猛撞闯出祸患，接着报应的果报，就是我们的报酬。人由嗔恨产生报复，但事后却很后悔。一个人能够统理百万大军，还不算是有本领，能够调服起心动念得自在的人，才算是有本领，不但是有本领，乃是人中之人。战胜别人不是英雄，战胜自己的贪嗔痴烦恼习气，这个人才叫做大英雄。有的人说自己心很清静，戒律也持的很好，那是没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒三丈了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，因为那是最难的，也因为这个缘故，大乘菩萨必须进入无生法忍才能登上菩萨地。世间一切痛苦和烦恼，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达般罗密成就的程度。

  世人若笑我、说我、轻我、欺我、害我、打我、骂我、骗我、贱我，该如何处之？只管由他、任他、忍他、宽他、恕他、容他、躲他、远离他、莫要理他，再过几年且看他。想要报仇，越想越气，为了报复消耗了体内多少的能量？消耗了多少的时间？报复之后又得到什么呢？是得到快乐还是更多的痛苦？因为人家一定会再次报仇，这是逃不掉的，即使杀了对方的肉身，但对方的仇恨是永远也杀不尽的，相反的使对方更加恨之入骨。人世间的法律可能有漏洞可钻，可因果律没有一丝一毫的漏洞。有智慧的人能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。

忍并不意味着懦弱和胆怯，忍是一种胸有成竹的自信，是一种博大的涵养、广阔的宽容，是站在高层次上的宽容，克服自己确实比战胜别人更高尚更伟大，百忍成金，忍成就强者、成就伟大。没有忍，无法成就道业，也不能成就事业和学业。逆境是我们成佛的跳板，没有逆境，无法成就佛道。

嗔恨会使一件小事变为大事，有时蝇头小利的争夺，会导致人倾家荡产。有时因为咽不下一口气，造下堕三恶道的因。大地可以容忍我们的践踏，天空可以包容我们的一切，为什么我们不可以宽恕对方？放下万缘，冤亲平等，无有爱憎。有能力反抗，我们不反抗；有能力报复，我们不报复。要知道，心胸就像是降落伞，只有打开时才能用。只要把我们的心量打开，我们的心，比海洋更宽阔，比天空更宽广，同宇宙一样广阔。问题在于我们的一念心。要学习大地任人践踏以及栽培万物的德性。

当我们被流言中伤的时候，必须先冷静下来，反观自己，如果它具有真实性，那么我们就应该摒除恩怨、闭门思过，并且改过自新。若做错了事情，如果能向对方诚恳地说：「我真的错了。」则大事化小，小事自然化无。如果没有这个过错，就勉励自己将来不要犯这个过错。人一旦承担认错，别人也就不忍再加以指责，偏偏人就是喜欢辩解，这一辩就没完没了，甚至会错上加错，而到无法饶恕和弥补的地步。平庸的人会因为别人的一点批评就大动肝火，只有智者，懂得从批评他的人那里得到学习。当你对的时候，我们用不着发脾气，当我们错的时候，不配发脾气。生气就是拿别人的错误惩罚自己。生气，是帮着别人来气自己。当一发起怒来，第一个身心受怒火煎熬的必然是动怒者自己。人愤怒的那一个瞬间，智商是零，被谩骂时以调服自己内心的方法来平息别人，也平息自己的怒火，使心归于平静，保持理性的状态。当你原谅一个人的时候，当下心里面的烦苦也同时消失了，智慧慢慢的启发出来了，心地也渐渐地广阔开朗起来了，获得了安详宁静的内在，享受那种知足而清心自在的快乐。睿智的人看得透，故不争。豁达的人想得开，故不斗。得道的人晓天意，故不急。厚德的人重谦和，故不噪。

忍辱也不是任由愚痴的恶人欺负摆布，当我们受到侵害时，要用法律保护自己和家人，当别人要我们命和伤害我们家人的时候，要自卫或逃命或想办法脱离。对于改变不了的事实，我们认命，不生怨恨心和报复心。内心生起慈悲心就会降服一切的恩怨，当下就不会给自己带来痛苦。易涨易落山溪水，易反易复小人心。对恶人要包容，但也要防范。因为当我们心中没有敌对的时候，并不代表别人不跟我们敌对。画虎画皮难画骨，知人知面不知心；逢人且说三分话，不可全抛一片心。不要看到他在喂流浪狗就认为他是好人，等到他伤害你的时候会问自己，怎么好人也会干坏事呢？

   忍辱不但是忍心理上侮辱伤害顺逆诸境，且还要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。在顺境时也要忍，忍住不令骄矜沉迷之念生起。不如意的生活环境，对修行未必是坏事，因为逆境中更容易生起出离心，学佛比较容易相应。有些人生活顺利，家庭美满，就很容易陶醉其中，执着不舍。逆境时要勇敢忍受，顺境时勿怠惰自大。对于一切境界都能有勇气和欢喜心来接受。五欲八风，正是修行人磨练处。不要用抗拒心面对命运面对逆境，要用无住无相的心。

  忍辱即使失去了生不带来死不带去的东西，但却赢得了极乐世界。知道众生为恶并非本意，而是无明所致，所以对于那些伤害我们的众生，应生起深深的同情、惋惜、伤感，叹惜他们为何这样愚昧，这样执着于苦海而不愿出离。很可能他们会因为伤害了我们而在命终后堕入地狱，我们不妨扪心自问一下，想象自己最恨的人，如果在我们面前极端痛苦的被大火烧上几分钟，我想，我们的恨心一定会变成同情心的。况且他们还成就了我们的忍辱道业，怎能不生起慈悲心呢？众生多坏，跟我们的生死没有关系，对恶的人不伤害他，忍耐、包容，怜悯、同情他，慢慢感化他。众生的好坏，不影响我们的清净心，一样的无所住，自然通达无碍。     

别人之所以冤枉、毁谤我们，正是因为我们以前种下了对不起别人的因，我们不生气，就化解了过去种下的恶因，消了我们的业障。被诽谤的时候可以这样想：至尊的佛陀，当年也饱受诽谤呢，我又算老几？有人侮辱伤害我们，他正是拿功德给我们赚啊！接受忍耐就赚到了，成就了我们忍辱功德，对伤害我们的人，感激都来不及，怎么可能报仇呢？可遇不可求啊！所以，娶到悍妇的人，虽然没有享受到被体贴的福报，但如果能够容忍她，也是另一种大福报的开始。后天的学佛，可以化恶缘为善缘。众生不是给我们仇恨的，众生是给我们修福修慧的。我们造善业得乐，我们也不要执着，我们造恶得苦，也不要怨恨、不要忧愁，今天的因缘果报，都是宿世恶业所感，在业感缘起的逆境中，要能去接受和消业。有怨仇，千万不要用以恶还恶的方式，以免又造新业，轮回路上没完没了。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:53
心里要宽恕，但事相上是否宽恕，要看实际情况而定。假如这个人做错事情被宽恕，他反而胆子更大，将来会做更多的坏事，使许多人受害，这个宽恕是错误的。应警诫、惩罚他，他以后就不敢作奸犯科了。宽恕不用于无耻之人，有时宽恕变成助长他的恶业。容人之过，却非顺人之非；若以顺非为有容，世亦安赖有君子。如果这个人已经吸取教训发心改过了，那么在事相上用宽恕的方式可以更加的感化他从善。对于有智慧有善根的人，给予慈悲教化。对于刚强难伏众生，就要以慈悲心，现金刚愤怒相去降伏他。有些人不这么教育他，就是不觉悟。即使发脾气，也只是菩萨心肠罗刹面，吓吓对方，教育他人而已，内在毫无嗔怒之心。不是心里失去了控制，更不是嗔恨心生起来了。但这些是要有大智慧大修行才可以这样。如果不是这样，那不适合这样做，修忍辱保持内心的清净更重要。菩萨虽表现为嗔恚，但对众生的生存谋道没有损毁妨碍，实质上总能怀慈心而忍让。佛教虽是大慈大悲普度众生，但决不是善恶不分，是非不辨，无原则，滥慈悲的老好人宗教。不论是想方便法令他明白免造恶业，或是接受制裁教育、绳之以法，无论做什么，目的只有一个，就是自己不造恶的同时令对方停止造恶。

请不要用自己的看法标准去衡量别人，这样我们会活的很痛苦。不要因为众生的无知而造成我们内心的烦恼。痛恨别人就好比因为讨厌一只老鼠而烧掉了自己的房子。就算以前所积功德多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。若我嗔者，我自作恶，何以故？因嗔恚的原因，种下了三恶道的因。临命终时，那些冤亲债主都来，因为你不能忍辱，就会起心动念，他们现出来的境界，无论是要令你生气，或是要迷惑你的，你都会控制不住，因为平时忍辱的功夫不够，所以一刹那之间，就继续去轮回去了。

我们被人骗了，害了、欺负了，要忍辱，这样才会消业障，不能报复人家，否则不但业障不消，而且还增加罪业。遇到顺境，不要得意忘形。逆的境界现前，也不要太烦恼，这是自己造的恶因得的恶报，应该承受。顺的境界现前，也不要太欢喜，这是自己修的善因得的善果，来之不易，珍惜受用就好。不论顺逆，不要太放在心上，保持清净心。感谢众生给我们机会，顺境、逆境，皆是恩人。唯有体验了艰苦的逆境，才会有精进奋发的心。只要以平常心与感恩心对待，顺境逆境都是增上因缘。不管外面的境遇如何改变，不管遇到再大的困难挫折，我们仍然不退失初发心，决心不动，信心不摇。一无所有时能安贫乐道，应有尽有时也能不为所缚。

在地狱道、饿鬼道、畜生道受苦，没有一点功德。而在人道修行，用几十年的苦累积功德，换来解脱轮回，这是一个大便宜的事情。修行吃一点苦有什么关系？受一点委屈有什么关系？六道轮回比学佛更苦。有没有比了生死更重要的？没有。既然没有，那就放下吧！不论顺境逆境，请记得：任何错误的经历其实总是正确的。

  忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。在心还没有清净的时候忍还是有强迫的，心清净了，内心通达了空性和无相，哪里有什么忍？哪里有什么伤害、欺骗、侮辱、藐视、妒忌或诽谤等等的东西呢？那纯粹是因为分别、执着、妄想而产生出来的幻相，若执着如此狭小的心量，若不断执持忆想别人对我们的伤害，那除了带给自己痛苦与烦恼外，还能得到一些什么呢？对于所发生的一切如幻如化的事情完全不怨叹，不要压制自己我要忍耐，快快体悟空性，本来就没什么，忍耐什么？完全与空性相应，这才叫做真正的忍辱，我们若是有念，有一个忍辱的念头，那么还不是真正的忍辱。若认为我在忍辱，那么还不能达到忍辱般若蜜。

末世众生之所以不能成佛，是因为不能放弃无始以来就存在的关于“自我”的执着，并因之而有瞋恶与爱恋的习气种子作祟，所以他们不能得到解脱。如果有的人，见到与自己结过怨的人，仍给视之如父母亲一样的自家人，心中不生异见，那他就可以除去心内原有的诸种病患。对世界上的诸种事物，也应该采用这样的平等无二的态度。

有些人气量小的心中连一粒灰尘都容不下。要知道心量有多大，成就就有多大。开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人无所不容。不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。最坏的人也有少许的优点，最好的人也有许多的缺点，任何人都没有必要刻意去找别人的过失。世间是无常的，人也是无常的，愚痴的人可以变得有智慧，恶人也可能转变为善人。享受你自己的生活，不要与人做比较。别人的鞋，不一定适合自己的脚，每个人都有自己的需要、嗜好、想法和价值，所以，我们不该批评别人的生活方式。人无完人，互相谅解；各有所长，互相学习。在修学的道路上，大多数会遇到家人不信甚至反对佛法的情况。我们决不可强逼家人信佛，也不要对他们不信而生嗔心或因为我们的信仰而令它们生嗔。佛法修的主要是心上的功夫，如果家人不喜欢见到佛像等，可以不设佛坛，在内心密修佛法，运用善巧，同时修持佛法而又不令家人生嗔恨心。

如果对方实在是纠缠不清，那就选择用宽容的心远离他就好。给他赢又如何？赢得了场面赢不了因果。烦恼是一场病，快活是一帖药。只有从内心原谅别人，那么才会得到心灵的安宁。宽恕别人不是痴愚，因为过后就会得到好处。至于他能不能感化，有他自己的因果造化，不用强求。我们不用怨天尤人的态度来看生活，不用挑剔的眼光看事情，不用批评的口吻来说别人的是非。

不要因为别人对你恶口，引起自己阴暗的心情，浪费了自己的精神。当众犬吠月的时候，从未听说过月亮因为这个缘故而停止转动。当一条疯狗咬人一口的时候，也从未看见过那个人也趴下去反咬他一口。无德的恶人要加害有道德的善人，就好像面朝天唾口水一样，口水并不能唾到天上去，还会落到自己脸上；也像迎着风扬灰尘，灰尘并不能扬到别处去，还会反转过来撒落到自己身上。无中生有诽谤他人，这种人等于拿个火把烧天，烧得着吗？徒然自己劳累费神而已，又有何用？诽谤犹如微小的火花，如果不去吹它，便会自行熄灭。忍耐一点，诽谤是不会活很久的；真理是时间之子，不久它将出现替你辨明。我们也对批评我们的人说一声感谢，因为他提供了我们反省的机会。

当我们看见别人获得财富、地位、美名、或见他人拥有才智、美貌时，内心往往觉得不是滋味，这不是滋味的那种滋味便是嫉妒。往往人们易对他人的成就、美貌、幸福、顺境、他人拥有而自己所没有的条件升起嫉妒之心。也有可能他没有你的才能，但他却比你有成就，就算他喜欢拍马屁，但世界上不会有一件事情是单纯靠拍马屁就能成功的。那是有很多因素所造成的结果。那是他的福报，我们要赞叹。嫉妒心是妨碍生命解脱严重的绊脚石。会轻易批评他人的人，只不过是些没有能力参与竞争，愤而嫉妒的懦夫。嫉妒是在自己心里制造一件根本不应该存在的假象，嫉妒是最愚蠢的行为，看到别人胜过自己，就算眼红到出血，就算嫉妒到胸闷楸心晕倒，那又如何？别人不会因为被人嫉妒而损失什么，也不会因为被人嫉妒而堕地狱。嫉妒，只是自己折磨自己的弱智行为。有时被嫉妒被诽谤是一种反面的赞叹，因为太杰出了，挡住了别人的“光芒”。嫉妒得捶胸顿足，那就是心灵的牢狱，烦恼的牢狱。宇宙这么大，世间这么大，为了一点小事看不开，何苦呢？何必呢？

佛学是要我们去体悟如来的真实义，而不是死执文字相；佛学是要从整个佛教的教义来体悟，而不是只偏执某一方面的教导；佛学也不是要在家居士变成一个怪人，让身边的人用异样的眼光看他，而是要融入大众的口味做一个更有智慧的人。慈悲要有智慧同行，缺少智慧的慈悲，很可能自害害人，虽然存好心，却做了错事、害了人。修行六度也要有智慧。多听经闻法，能够帮助我们开智慧。没有智慧的忠诚是愚忠；没有智慧的孝顺是愚孝；没有智慧的相信是迷信；没有智慧的爱是痴爱；没有智慧的仁义容易被人利用；没有智慧的勇敢往往自招其祸；缺乏智慧的果决名为武断；缺乏智慧的坚定名为顽固。智慧为导，五度为伴；若无智慧，五度如盲；悲智双运，如虎添翼。

智慧可分为世间智慧和出世间智慧。世间的智慧分为五明。声明：世间的种种语言。即声韵学和语文学。因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，以及其他人文科学。医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法。工巧明：世间的种种科技、技术，算学、历数等。内明：佛教以三藏十二部教法为内明。出世间智慧是通达人、法二种无我真实的智慧。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为胜义谛慧。此智慧是世间最究竟、最优胜的道理，它即是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是一切万法无自性空。觉悟此智慧者就能够解脱。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:54
精进即是不懈怠地努力于自度度他、自觉觉他的事业。菩萨不畏诸苦，在修学道上能勇猛精进、摄善精进、利乐精进，不生疲厌地常于人间教化刚强众生，精勤不息。精进不是要我们去拼命，而是坚持不懈的努力。琴弦调得太松，则琴不鸣；琴弦调得太紧，则琴易断；琴弦调得适中，则声音悦耳。修行不可贪求快，心中不可焦急的盼望着明日就能成就。修行就像铁杵磨绣针，功到自然成。

本觉智慧是人人本来就具足的，只因为被无明所迷覆，所以不能自己悟得，必须假借明眼善知识，来指示教导方能得见。如果要跟一位法师学习佛法，那就要详细了解这位法师的思想、行为、教育、讲经、智慧、仁慈、道德等。多用自己的心慢慢的体会，这位要依止的法师是否守戒不退？是否对众生有慈悲心？是否真真切切的为了弟子们着想？法师所传的法，是不是我向往学习的？是否广学多闻？是否有正知正见？是否真修实证？德行如何？是否大彻大悟？讲经说法是否辩才无碍、心不疲厌？要多用时间，用自己的心观察。如果觉得很相契合，我们就跟他学，如果不契合就以恭敬心离开，另外再寻找善知识。名人不一定是高人，高人不一定是名人。名师不能代表明师，弟子多也不一定就是明师。末世众生，去佛渐远，若不以善知识指导者难免误入歧途。善知识也并非什么人都可以当的，他应该具正确知见，具有师承，要善识物情，善为众生讲说法要。修行若无开悟的名师指点，很难成就。要找到好的善知识，最重要的是自己是否具备了一个合格佛弟子的资格，如果已经具备，诸佛菩萨一定会加持，很快就会遇到善知识来摄受你。每个人由于过去多生所修集的福慧因缘不同，而遇到不同层次的善知识。要如何修持才有结果，必须先要真修行消掉自己的业障，智慧才能启发，过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的，因为还在受罪，所以不会大彻大悟。业障重，很难得遇明师。所以在亲遇善知识之前，精进修持减轻消除业障，多闻熏习修集福慧也是很重要的。若想真开悟证道的人，必须参访明师。

   诸佛菩萨福慧圆满，不需要我们供养，但我们供养是为了自己累积功德资粮。即使供养尊重的是一位假的出家人，他依然是我们众生的福田。因为当我们合掌供养的时候发心是真真切切的。对方假冒出家人，他的罪过他自己承担。当然，如果我们明明知道他是假的，还要去供养，那这样做不妥当，会增长了他的贪心和罪业。所以我们在行布施的时候，要多用智慧。我们学习观世音菩萨的慈悲，更要学习文殊菩萨的智慧。佛前供养香、花、灯、檀香油、水果、食物、宝物、衣服等等。香是信使，行者燃香，十方诸佛悉皆遥闻，海会菩萨亦悉尽知，故凡做佛事者，必先燃香，禀告四方。在上香的时候，要发一种愿心，愿我所烧的香不只是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的诸佛菩萨都能够一齐供养到。供佛不可用荤食，供佛的水不要用开水，因为开水会杀死水里的细菌。供完佛的水倒在屋外，外面的饿鬼因为这个水供养过佛菩萨，鬼道都可以喝到，这是上供下施。家中佛堂供佛的香、花、灯、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、果食、音乐、饮食等，供养完毕，须上一支清香，念诵一遍赎果偈：愿此清净香，赎回供佛物；祈请佛加持，增长诸福慧；正法传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（3称），南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来，南无观世音菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。千万不可用血斑腥浓的鸡鸭鱼肉供奉佛菩萨以及天地神明。

  烧香的含义是什么？第一：表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。第二：表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。第三：表示燃烧自身，普香十方，燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的布施。第四：表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”的含义。一切佛、菩萨都是为了利益众生而出世。学佛的人对于凡是有利众生的事，都要尽力去做，以大悲心，把他们从困苦中解救出来，给予他们快乐。始终以众生利益第一，这也是在供养诸佛。

  初诵经时，杂念会不断流来，可不用管它，妄念来了不要跟着它跑，它自会不断流走。功夫深了，杂念自可不来。因此，也可以说，诵经本身也是一种修定的方法。念经、咒时，如果得到师父的传承，念诵的加持力会加倍的大。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照着这个义理和方法去实行。

学佛后往往喜欢用圣人的标准衡量别人，但对自己却用普通的标准。甚至一般的要求也不要。道德是提升自我的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。不能因为学佛，把家庭和睦搞坏；也不能因为学佛，与大众失去和好。如家人因吃肉而杀生，我们要尽量劝阻，但以不发生争吵为界。劝人很好，但不要让对方恨我们。劝阻不成，则为其念佛回向祈祷即可。也不要在家只顾自己念佛不管人家入地狱。要有无缘大慈同体大悲的精神。如发现有危害国家、社会、佛法等犯罪行为，那么要及时加以劝导，让他明了是非，止住恶念。自私也是恶，广度众生，为众生服务，才有福德。

学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易发菩提心难，发菩提心容易，持之以恒难。修行人在修行之前，必须先发誓愿，要把生死度之身外，否则，在修行的过程中，就会没有大恒心。境界来时，就会被境魔倒。有缘要续缘，无缘要造缘，善缘要增缘，恶缘要改缘。学佛就是要在生活中、工作中去体现佛法、实践佛法、证悟佛法，而不是脱离世间去找什么佛法。爱惜物命，与人为善，敬重师长，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持佛法。勤修戒定慧，以戒律之水，洗涤一切污染；以禅定之珠，澄渟一切浊乱；以智慧之光，照破一切黑暗。清净身口意，消除业障，增长福慧，断除烦恼，离苦得乐，度化众生，了脱生死。以布施赈济贫穷，去除我们悭贪的心；以不断努力克服懈怠；以清净戒律克服毁坏禁戒的行为；以忍辱精神防止瞋怒；以禅定之心防止胡思乱想；以智慧克服愚痴；以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无着心来处事，用菩提心契佛心。以出世无我之心，行入世利他之事，一切法皆是菩提善法。

指出缺点是最好的善师，守心与察觉是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事顺其自然而不强求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。驯服自心是修戒的最高境界，时时观察自己的心相是最好的教诲，烦恼减少是最好的修行成就，悟诸法性空是破除烦恼的最好药方，不执世俗行为是最高的道行，悟无我是智者的最高境界，心无造作是最高禅定，对一切不执着是最高智度。

菩萨道行者，眼观三界众生，流浪生死，受尽无量苦难，终不得觉悟，浪迹生死，永受沉沦。菩萨观众生之苦而发菩提心，悲心彻骨，广度众生，不休不息。菩萨的行为是上求佛道，下化众生。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切众生，做种种利益众生的事业，引导其他众生也能走上解脱之路。菩萨抱着广大的志愿，要将自己和众生一齐从苦恼和愚痴中救度出来，而得到究竟安乐和彻底的觉悟。佛对于一切众生大慈大悲，这种慈爱是平等的，是没有条件的，佛菩萨怀着无比强大的慈悲愿力，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。

同体大悲心，是成佛之根本。用现代的语言来说就是仁慈博爱之心，是无条件的，无要求的，无任何索取回报的，利于世人万物而不辞其劳。对一切众生都如同慈母关爱自己孩子那样舍我地爱护备至，是以慈母的这种慈爱悲心将之完全彻底的扩充到慈爱一切众生身上，成为其无量无边之慈悲心，以平等彻底的慈悲心，怜悯一切众生的痛苦，对一切众生，无论是所谓善还是所谓恶，都一律平等，牺牲自己而成全他人，牺牲所谓的小我而上求佛道，成全真正之大我。

诸恶莫作，众善奉行。然后勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。念念不被愚痴染，念念不被邪迷染，念念不被骄嗔染。念念都能把自己的身口意行为安住在戒定慧之上。再进一步发菩提心，行菩萨道。行菩萨道发誓愿后，应立即依照愿心去行，使自己所发的大愿，一点一点的聚积福慧资粮，得以渐次渐次的充实。凡夫在生死之欲界，发上求佛道、下化众生的大愿心和大悲心，发心之后，依从本誓愿去修行， 从六度的实行中，渐渐制伏烦恼，降服其心，逐渐悟到性空的境界。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:55
不发菩提心，外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生；故发菩提心是修持的根本。所谓金刚非坚，愿力最坚，虚空非大，心王最大。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就要以智慧、悲心救度之。

  一个佛法行者真正发菩提心是极为难得珍贵的，所获得的功德也是极为广大的。发了菩提心的人，虽然还是个普通的凡夫，但已不是博地凡夫，而是成为凡夫菩萨。菩提心易发，长远心难持，虽然现在发了菩提心，但过去无始以来的妄想烦恼习气业障很多，会令我们退失菩提心。在修行路上将会经过无数次情绪的挣扎和起落。在菩提道路上如经不起时间的考验，受不了种种挫折，而又一旦丧失菩提心时，那他的菩萨资格也就因之取消。

修行菩萨道应发起大勇猛的心念，救度一切众生的心永不退转。断除一切恶行，得身口意三业清净，枯竭贪欲之海，断除邪见的网，烧尽烦恼的薪，照亮一切使人迷惑的树林，断灭对于生老病死的恐怖。不背离大慈，不舍弃大悲，深刻发动追求无上道的愿心并时刻不忘求一切智；教诲化导众生，永无厌倦的情绪；为护持佛教正法，不惜捐躯失命；广泛地培植善行的根苗，永无厌足；常怀行善度生的宏大志愿，并不失时机地将功德回向众生；孜孜不倦地追求佛法；诲人不倦地施与佛法；殷勤不倦地供养诸佛；对于世间的荣辱泰然处之，无忧无喜；对于未入佛道的人不加轻视；对于修学佛道的人敬之若佛；对于堕烦恼中受苦无量的众生，尽力启发他们的正确知见；对自己的法乐不耽迷，对他人的法乐能随喜；能发起大悲悯心，去救护一切众生使其出离痛苦；要发起广大的慈善心，平等无差别地去护佑一切世间众生，使其生欢乐；要发起安乐之心，令一切众生能够身安心乐灭除爱嗔、别离、生老病死等烦恼痛苦；要发起利益众生心，令一切众生远离恶劣偏狭的认识；要发起哀悯心，去守护安慰那些心有恐怖畏惧的人。能够证知到一切事物如影如幻，所以在世间不会有任何的恶劣作为；知道一切事物迁流变化，所以对于种种欲乐不曾受其染；知道一切事物的体性都归无我，所以教化众生不曾有过疲倦；以广大慈悲为万法体性，所以摄受众生不曾觉得劳苦。时常观照一切世界都虚幻无实，迁流不住，都是依缘而生起；观照一切众生都是虚妄无实，迁流不息，都是因为识心烦恼造作业行的缘故而生发出来；观照一切世间世界都虚幻无实，无所安住，都是因为无明、爱、取、有、生、等等有情流转，若生若灭而此起彼伏；观照一切法都虚妄不实，无所安住，都是因为将一切事物妄执为我而生出的见解等等虚幻攀缘的缘故；观照一切过去、现在、未来都是虚妄不实，无所安住，只因以自我见识为真实这些种种颠倒认知而虚幻攀缘的结果；观照一切众生的生、灭、老病、忧悲苦恼等等都虚妄不实，无所安住，这一切都是因为心生虚妄分别而无缘而生出来；观照一切国土都虚幻不实，无所安住，这一切都是颠倒梦想，颠倒心意，颠倒见解等等无明所生所现。

  如要深入人群，普度众生，须行四摄法。第一，布施：在经济上、学识上、精神上帮助他人，使双方情谊逐渐深厚。第二，爱语：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到和蔼可亲而接近。爱语能使我们的人际关系更融洽。爱语不是好听的话，不是谄媚的语言，而是赞美或赞叹。第三，利行：身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生。第四，同事：深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做朋友同事，互相亲近，共同生活，共同甘苦，随机说法。行同事这法门，是十分不容易做到的，虽然人现处在世俗的尘埃和劳作之中，但心却是永远清净的。一定要有坚强的意志，有百花丛中过、片叶不沾身的定力才能成功。以善良的根性来感化无德行的人；以布施、爱语、利行、同事的四摄法，帮助众生完成除恶向善的修行。以四弘誓愿自我策励：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

在修行的道路上，我们要礼拜恭敬十方三世诸佛；称扬赞叹一切如来无尽的功德；广修财供养法供养；忏悔往昔的业障；对诸佛菩萨以及一切众生的善根德行生随喜心；常时请佛(法师)说法；请佛(法师)长久住世；常以佛陀为修学的楷模；恒常随顺众生；所有一切功德，普遍地回向一切众生，愿成佛道，愿证真常。通过修行，断除我们的悭贪心、吝啬心、自私心、瞋恨心、忿恼心、痴爱心、酒色心、名利心、贪婪心、嫉妒心、计较心、欺诳心、坚固心、贡高心、狂妄心、胜负心、攀比心，抗拒心、谄曲心、诡计心、残酷心、邪见心、怀疑心、自卑心、懈怠心、放逸心、虚伪心、虚荣心、轻慢心、人我心、能所心，隐藏过失心、谄媚巴结心、恼害众生心、无惭无愧心、烦恼心、分别心、散乱心、执着心、颠倒心以及一切不善的心。转贪嗔痴为戒定慧，在心中生起出离心、感恩心、慈悲心、持戒心、忏悔心、惭愧心、谦下心、恭敬心、宽恕心、包容心、平等心、方便心、忍辱心、柔和心、谐顺心、长远心、大恒心、喜舍心、禅定心、安详心、精进心、菩提心、深信心、至诚心、不望报心、利他无我心、发愿回向心、以及一切善心，最终成就一颗无住心。要利用有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智。

   定是精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态。由于定，身心远离爱欲乐触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心（精神思想）集中于任何一境之上，内心宁静、安祥、喜悦、自在，不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。真得大定的人，摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执著。动静一如，闲忙一致，于事既无成、败、得、失之心，亦无爱、嗔、取、舍之意；于心既无喜、怒、哀、乐之情，更无见、闻、觉、知之染；心空如洗，活泼泼地任运随缘，应机起用，绝不会在清净山林中即定，到繁嚣都市即乱；也不会遇事失照，而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表，逍遥于情尘之外，不为任何事境所左右。

「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」这「三心之不可得」这是针对「世事无常」的一句非常重要之经典名言。「过去心不可得」，是指过去发生的事，已经过去了，覆水难收，是无法追得回来的；「未来心不可得」，是指未来的事，还未发生，无以预测，更不可能掌控；「现在心不可得」，是指说一声「现在」，马上成了过去，驷马难追，依然得不到。众生刹那生灭的心，念念不住，息息流变，不住于过去、现在、未来。因此，若要觅心，皆了不可得。既然三心皆不可得，难道我们就只能任其自然而无可奈何了吗？其实也不尽然。过去的虽然无法追回，但还可反省、忏悔与修正；未来如云，无以预测与掌控，但却可策划与展望；至于「现在心」，我们同样地留不住，但它却是三心之中，我们唯一能触及到的，「现在心」就是我们「当下」的这一念。对过去的反省、忏悔与修正，须求助于「当下」的这一念，对未来的策划与展望，亦非「当下」的一念莫属。我们每个众生，时时刻刻，心中都有「当下」一念，而此「当下」一念，瞬息间即成了过往之念，继而起之的又有新的「当下」一念，穷穷无尽地下去，而所有过往之念，就成了过往的历史，同时也形成了一股个别累积的因果「业力」，影响自己的现在与未来。再扩大以整个社会的观点观之，集合了诸多众生无穷无尽的「当下」一念，就成了推动这万有世界的动力，造就了万有世界的种种，如政治、经济、文化与社会等等，这个动力，可以为善，也可以为恶，形成了众生的共业。因此，我们千万别小看了我们自己的「当下」一念，如果我们能同时改变了我们一己的「当下」一念，就能改变这个万有的世界。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:55
末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如不仰仗佛力求生西方净土，欲仗自力断惑证真以了生死，万亿修行人之中，难得一人，万难万难。比如一颗沙子放入大海中，必定沉入水底，如果有一大轮船运载，那么再大的千万斤石也能漂洋过海。沙子和大石比喻我们所造的恶业，大轮船比喻阿弥陀佛的大愿力接引加被，大海比喻六道轮回的生死业海。到了极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，智慧、道力、神通直升八地菩萨，修行成佛只需要三劫到四劫的时间。我们在轮回的长夜中，时善时恶，时升时堕，时进时退，而欲靠自力修行成佛，一个转世投胎，就忘记了前世所学的善知识，又开始迷惑颠倒了。特别是在佛门中布施修来了大福报，有钱有势但却遇不到善知识的指点，仗着钱势大造恶业，福报享尽又堕落恶道。

我们的娑婆世界在华藏里第十三层的中间，华藏世界总共有二十层，最下的一层有一个佛土的微尘数的世界，每上一层，就多加一个佛土的微尘数的世界，以此类推，到了第十三层，就有十三个佛土的微尘数的世界。一个佛土的微尘数世界是什么概念呢？就是把一个佛管理教化的国土研磨成微细的灰尘那么多的世界。极乐世界也在华藏世界第十三层，同了我们娑婆世界是平的。在我们娑婆世界的西面，隔开十万亿个佛世界。

  极乐世界莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段生死，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无怨憎会苦；资生用具应念而至，则无求不得苦；观照空寂心得清凉，则无五阴炽盛苦。诸往生者离欲清净，则无苦苦；依正二报，无衰无变，则无坏苦；超过三界，则无行苦。

   极乐世界的功德庄严，美不胜收、妙不可言。地由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七种宝物铺成。每一种宝物皆发出五百种颜色光芒。宝池、亭阁、宫殿由无量妙宝所构成，色彩缤纷，富丽堂皇，光彩夺目。有些楼阁能随意大小，浮在空中，宛如云气。百味上妙饮食，自然盈满。虽有此食，只是见色闻香，意识觉知心便感觉食用过了，自然饱足，身心柔软，不会再贪着其色香味。如不想饮食，自然隐没化去。各种花鬘、罗网、吉祥饰物等等饰严，美丽的不可思议。宝池中的八功德水能够随心所欲，或深或浅、或冷或热，沐浴其中，开神悦体，身触光明，身意柔软，善根增长。极乐世界处处有花，弥漫着香味，这些花在开完后自行掉落，又有微风把它们吹走，在原地又长出鲜花。生活环境穷微极妙、美不胜收。极乐世界有无量种类的高尚美妙衣服、宝冠、环钏、璎珞、华鬘、珍宝自然穿戴在身上。极乐世界到处有很多珍奇的宝树，时常吹拂清风，只要微风吹来，就自然发出相互和谐的各种美妙音律。空中时常飘下很香很好看的曼陀罗花，和风将树上的花朵吹落在地上，整个地面到处布满了厚厚的一层花絮，其微妙奇丽，清净庄严，超过了十方一切世界。到了极乐世界，将得到不可思议、说之不尽的利益。只要能往生极乐世界，在莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，得弥陀愿力加持，安然住入大乘正定聚，做不退转菩萨，从此绝对不会再堕落三恶道，永了生死、永出三界、永脱轮回，永不退转、直至成佛。在极乐世界身体与佛一样，都是紫磨金色身，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。形貌与佛一样庄严，没有美丑之分。寿命也与佛一样，无量无边。能知道过去无量劫中的一切宿命。能见无量世界以及过去现在未来的一切事，无所不知，无所不见。能听见十方世界的声音，并且听到十方诸佛说法。能够清楚的知道十方世界一切众生的心中所想。能够在一念之间分无量数的身形，同时到达无量世界遨游。若欲返秽土，救度众生，蒙佛加持，来去自如。到了极乐世界，可化无量无边的身形，到十方世界去供佛、闻法、度化众生。

极乐世界的相貌，神通，道力，比天人超过万亿倍。往生到西方净土，便能了达多维空间的真相，获得自由出入各维次空间的能力。极乐世界的一切享用胜过他化自在天宫百千万亿倍；他化自在天宫的一切受用胜过胜过兜率天宫百千万亿倍；兜率天宫的一切受用胜过夜摩天宫百千万亿倍；夜摩天宫的一切受用胜过忉利天宫百千万亿倍；忉利天宫的一切受用胜过人间帝王百千万亿倍。日月虽有百千光明，但与帝释天相比，就如一团墨一样；帝释天虽有清净之身闪现的神妙之光，但与大梵天王相比，所有的神妙之光，就如瓦砾一般；大梵天王虽有净洁神妙的百千光明，但与如来相比，所有的光明犹如墨团一样。如来放射的佛光，可以远照十方世界。

  极乐世界的所有众生，容貌、色相都非常微妙，远超世间，绝无仅有。比如世间穷苦讨饭的人，站在帝王的旁边，他们的面貌、形状、是没办法类比的。而帝王如果和转轮圣王相比，帝王就是鄙贱、丑陋的了，犹如那乞丐站在帝王的身边。转轮圣王，威风的形象是第一了，可是与忉利天王相比，又是丑陋劣下的。假如让帝释天王和第六天天王相比，又是百千倍的不相类。第六天王如果和极乐国中菩萨、声闻的光颜、容色相比，就是万、亿分之一也不如。极乐国众生的威神功德、阶地品位、神通变化，一切天人都无法作为比较对象。差别有白千万亿、不可计算的倍数。极乐世界的下品下生，它的快乐的法的喜悦，超过娑婆世界的三禅天的百千万倍。

八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀、净化、清净，所谓的心也称为妄心、妄念。百川汇于一海，无论修行哪个法门，只要修到心地清净，发愿往生，把修持的功德回向到往生西方极乐世界，自力佛力二力合一，都能往生西方极乐世界。法法平等，无有高下，然求生净土法门能令凡夫带业往生，横超三界，速疾成佛，此乃阿弥陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。应当发无上菩提心，专心忆念极乐国土，随自己所能勉力修行，做各种善事功德，积集善根，坚持回向，以此回向，发愿往生到极乐国土。从初发心念佛直至命终恒常而不中止地专心念阿弥陀佛名号，欢喜信乐，不生疑惑，以至诚之心发愿生到极乐国土。往生极乐世界是我们修行人的终极目标。以恭敬心、至诚心、清净心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。念阿弥陀佛就是念十方诸佛的大光明法藏。念佛的人，阿弥陀佛常放光明摄受此人；常得诸佛菩萨护念加持；常得一切天神隐形守护；四十里之内一切恶鬼皆不能害；过去所造罪业消除；临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

欲往生西方极乐世界，必须修学净业三福：第一福，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二福，受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。读诵大乘，一切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来的智慧灵文。这三种佛业，就是过去、未来、现在三世诸佛修净业的正种。念佛要修三福十善来累积往生极乐世界的善根福德资粮。因为西方极乐世界是诸上善人会聚一处。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:57
第二十三章    净土法   

愿佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎。一发愿求生极乐，西方极乐世界的七宝池中就长出一颗莲花，修行的勤，莲花就一天比一天大，修行的不勤，莲花就长得慢，如果不修了，退失求生的道心了，莲花就会枯萎。花的大小是念佛人的勤惰不同。临命终时阿弥陀佛就带着这颗莲花来接引我们，我们心识就托在这颗莲花里头，生到西方极乐世界，在这颗莲花里化生。

我们凡夫修行者，虽然有很大的慈悲心，愿意来世继续在五浊恶世救度众生，但是并不能有多大作为。因为恶世中众生的烦恼尤其强烈，自己没有定力，还容易被境界所牵烦恼所缚。一个转世，能不能遇到善知识都还是个问题，一旦造恶，自己先堕三途了，又怎么可能救众生呢？我们凡夫力量不够，只能籍着往生极乐净土，在净土见阿弥陀佛修行成就，证无生法忍，再来三界恶世，有了大能力、大智慧、大自在，承担如来家业，广救苦难的众生。我们这些凡夫通过一生的修持，能够出离六道轮回达到不退转的法身，只有求生极乐世界才有办法如此。在临命终刹那之间超过了点尘劫的辛苦修行。

有时，我们会看到有些人一生没有行善修行，却在临命终时念佛往生了。甚至五逆十恶之人为何能临终十念生西方呢？其实他们在前世善根非常非常深厚，只是这辈子没有机会遇到修行人开导度化他们，不明因果，无心犯错，在临命终时突然遇到善知识开导，一闻欢喜生信，正念分明，放舍身心，不顾病苦，当下忏悔，消除心业，一心念佛，求生极乐，十念往生。这种人的善根、福德、因缘不是一般人所能企及的。我们千万不可抱着这样的侥幸心理学他们。因为在临终谁也没把握一定头脑清楚，更没把握在临终时一定会遇上善知识助念团。还是老实念佛最为稳妥。往生极乐是当下的事情，而不是临命终的事情，靠临命终别人助念，那是赌博。再者，已信佛修行的人再犯罪，是明知故犯，罪加一等。我们修道念佛所消之罪业只如爪上土，未消的业障如大地土，虽然我们一辈子精进念佛，但未消的罪业还很深厚，不是这一生能消完的，临命终时往生西方，就不免带着这未消完的罪业而往生了。带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。

净土法门必须恳切专勤，行住坐卧，动静闲忙，蓦直念去，如果需要用脑专心做事，就一心把事情做好，然后继续专心念佛。如果路上走路，除了念佛之外，也要注意交通安全。遇到一切顺逆境界时，总要使一句佛号不离心口，若有事打断，处理完后必须记起再念。只有这样，久久方能业消智朗，净念现前。方能在临终苦迫之际提得起这句佛号。

念佛有默念，金刚念、高声念、觉照念、观想念、追顶念、礼拜念等各种方法。平时以金刚念最为适宜。所谓金刚念就是绵绵密密声在唇齿之间的一种念法，虽然不出声，但嘴唇必须微动，来帮助忆念佛号。高声念易于费力伤气，默念又易昏沉散失。觉得费力时不妨默念，觉得昏沉时应振作精神高声念佛或拜佛、绕佛。但也不可执定，看环境情况与适应个人的方法而调适得宜。绕佛，当由东至南、至西、至北。此顺绕有功德，如反之逆绕有罪过。在思考、分析、听讲时不便念佛，因为一念佛就无法专心了。念佛的得力之处，不在声音大小，而在于心中清楚分明。念佛的速度，应不缓不急。急则导致气之不顺不调，而使身心无法安定；反之念慢，则空隙多，妄念纷扰形成散乱。每个人各当仔细揣摩，以拿捏出适当的速度而念。念佛的得力之处，也不在次数之多寡，许多人误以为念佛的次数愈多，愈有功德效用，因此念的急急躁躁，于是既因计数而掺杂妄念，且又急躁而不得分明。

念佛时，假使头顶上有物在抚摸、发痒、发痛等情况，这是念佛时心往上想，以致心火上升了。发现这种情况，应将眼皮下垂，心向下想，把注意力集中在脚底下，那么心便沉潜不再浮动，火就不会上升了，切不可认为这是念佛的功夫，也不要以为这是魔境而心生恐惧。念阿弥陀佛的“阿”字，发音要正确，念拼音字母中的“a”字，不是念“e”，也不是念“o”。念“a”字气机向上，震动头部，逐渐冲开天门，临终时神识从顶门出，往生极乐世界。打开顶门是功到自然成，不可求，有执著打开的念头也是障碍。

念佛之前，我们心念乱动无法察觉，念佛后心比较静了，会发觉很多妄念在动，这犹如从缝隙间照进阳光见到屋内灰尘一样，这是大好事，这是始觉慧光，得空的前兆，不须害怕念多，只要耐心的念下去，把我们念贪、念嗔、念痴的散乱妄心渐渐转换成念佛、念法、念僧的清净佛心。众生有不能无念的习气，不念佛法僧，即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念。使人于不知不觉中将妄心转换为佛心，染心换为净心。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛！”妄念就渐渐的由多而少。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。

念佛时既不能操之过急，追赶次数，以致伤气耗血；也不能疏漏缓慢，让妄念有孔可钻；更不可追求一心不乱，以至于妄上加妄；最不可认为念佛成片很难而畏惧不前。我们如果真能看破红尘，明白一切是虚幻，心中丝毫没有挂念，死心塌地的抓紧一句佛号，句句相接，心不外驰，句句分明地随着呼吸细细缓缓地念去，久久功纯，不怕念佛不能成片。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句阿弥陀佛圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，能念所念的念头没有了，就得事一心不乱。如果懂得法界理体，能所不二、离言绝相、以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如此，能所双亡，能所融合，称为理一心。

分别是所知障，执着是烦恼障。念佛时把心里的一切分别、一切执着、一切忧虑、一切情爱、一切迷恋，身心世界一切牵挂统统放下，心里没有挂碍，没有留念，没有颠倒、没有烦恼、没有污染，心里头只有一个念头，心平气和的念阿弥陀佛，以欢喜心想极乐世界依正庄严。放下妄缘，现在放不下，死的时候还是要放下。这个放下是心里面放下，不是事上放下，事情没有障碍，心会产生障碍，所以事情要做，但心里清净没有挂碍。念佛必须具备信、愿、行三个条件，要深信有西方极乐世界，其庄严殊胜如经所说，阿弥陀佛以慈悲愿力接引众生，深信念佛法门。发愿一切功德回向往生极乐世界，愿意如法修行、至诚恳切、内心放下万缘、老实念佛、求生大愿、至死不变。果能如是，临终一定成功往生极乐。修行要去除贪、嗔、痴、慢、疑五盖，财、色、名、食、睡五欲。利益、衰败、毁谤、荣誉、称赞、讥讽、苦恼、快乐，这八风动摇不了我们。念佛要伏住淫、怒、痴、慢、妄念、烦恼、习气。儿女的私情财产娇妻美妾，人情世故，财富名利都要放下。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:58
念佛方法很多，其中持名念佛最理想，不管是出声念、默念，必须要字字念的明白，句句听的清楚。若睡眠、裸露、澡浴、大小便利以及秽污不洁之处，只可默念，不可出声。躺在床上需默念，因为出声念伤身伤气。念佛时，要把心中一切的心事烦恼都要放下，不可胡思乱想。眼、耳、鼻、舌、身、意不受外界干扰，不被贪嗔痴等烦恼念头所杂乱，在称誉毁谤、利害得失、善恶等处都是一心念佛，不论行住坐卧六字洪名从心里生起来，从口里念出来，再从耳朵听进去，印入心中。必须想的清清楚楚，念的清清楚楚，听的清清楚楚。这一句心出入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号，久久功深，不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。

  晚上就寝时，最好的姿势是右胁卧，心中观想极乐世界光明庄严，全身放松，心里默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。一旦观想光明相成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时能做主，睡中也能做主，如此念佛，还有不生净土的道理吗？

修行人如果喜欢有灵感，那么妖魔就会让修行人有预感，预知一些小事，然后就欢喜的不得了，失去清净心、失去定力，渐渐被魔所控制驱使，自己越陷越深，还以为自己功夫很高，明人劝也劝不悔改。念佛求见佛，求有感通是修行的大障碍，急欲见佛，多生冤家，现作佛身，企报宿怨，自己心无正见，一见便生欢喜，一起欢喜心就失去定力，心动了，心就不清净，就被妖魔控制，愚痴的以为自己修行到家，以为自己已成圣道，由此妄念坚固，渐失正念，发颠发狂。即使在念佛时见到佛、菩萨、神、鬼、山河大地、日月星辰等等各种幻想，一概不要追、不要理、不要执着这些看见、听见的假相，也毫无奇特，谁知道到底是真佛示现还是魔所化现，不必夸张欢喜，自己心有主宰，见好境界不生欢喜，见不好境界不生畏惧，不管是真是假都不能动心，不理不睬，见怪不怪，其怪自亡；见魔不惊，其魔自灭。种种瑞相，不起胜解，若做胜解，即着群邪。不为外境所动，不为内境所夺，任他们来来去去，更加专一其心，只管认真念佛，以清净心不取着，魔就没办法下手骚扰，如能这样，所见好坏境界皆是助道之缘，道业自然增进。否则，皆是障道之缘。即使遇到被魔所扰乱身心，必须下定决心，一声佛号总不离心，不管利害死活，只管念下去，誓不退转，最后必蒙佛力加被，障缘必定消灭。念佛修行之人，遇到磨难病苦或身家变卦，切勿退志，一旦气馁，则魔胜道败也。看似逆境逼迫，实为无量劫来业力所现，因精进念佛的缘故，转后报为现报，转重报为轻报。生一场病，看病吃药，应当庆幸，不知消除了多少劫的三恶道苦报，佛力难思，佛恩难报。也有修行人因宿世恶业极其深重而横死，由此苦报，消灭、了结了所造三途恶道之报而得生善道、往生极乐。假若重病缠身、无法医治，唯有放下万缘，一心念佛乞求接引往生，若世寿已尽，即往生极乐世界；若世寿未尽，通过念佛、医疗，病自好转。众生世缘未尽，不可用自杀的方式强求往生极乐，身强力壮，不多念佛、不为社会多做贡献，如此愚痴不但西方无份，而且成为痛苦枉死鬼。

念佛急于求成，非但不能称心如愿，还将成为障道的因缘。不急不躁老实念去，只要辛勤耕耘，不必去问收获数量多少或迟早，到了功夫成熟自会得到应有的成果。有时念佛会从内心感到快乐、舒畅、寂静、法喜的状态，此时佛号自动停止，这种功夫是很浅的轻安状态，不能自以为有所成就了，应当继续念佛。妄念和佛号同时存在，我们专注在佛号，不要理会妄念，这样，虽然断不了妄念，时间久了妄念自然会逐渐减少。在降伏妄心杂念方面，至心持念弥陀名号，正是降伏妄念的妙法。念佛不是强行降伏妄念，不是与妄念对峙按捺，妄想起来，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不随它跑，将它转空，就自然轻安入定了。假如压制念头不起，就如搬石头压草，石去草又生，不能压念不起，压是无效的，终不是究竟法。应善巧地做功夫，念佛的人只要提起佛号，参禅的人只要提起话头，修密的人只要提起咒语，妄念自然消失了。巧用转移法，妄念一来，就觉而化之，或念咒或念佛，把心转移到佛法上去，转染念为净念（佛念），最后归于无念。心不住在相上，妄想就没有了。如果念起不觉，跟着他跑，这就不对了，心粘在境上不放，就成妄想了。妄心其实不用灭掉，因为妄心就是真心，波浪就是水，把波浪去掉，水就没有了，所以妄心起来亦不压灭它。只要转，不跟它跑即是。不欢迎也不抗拒，妄想来去不要理它。念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法，心摆在佛上、咒上，妄念就转化了。我们要专心致志地用佛号扫荡妄想、扫除妄习，一切不着，一切不染，连佛也不可得。借阿弥陀佛的圣号，把我们心里的肮脏扫清，把我们着相的烦恼、愚痴都扭转过来，把心中的思虑、情绪、妄想消灭，得心念宁静，心自在、安宁、法喜现前，这是业障消除的现象。内心宁静，即使身处车来人往的闹市也不觉其烦；内心烦恼，虽夜深人静也会嫌虫鸣烦扰。以静心处理顺境，以善心安于逆境。以至诚心念佛能积德灭罪，以往生极乐心能安于寂寞。

无论出现什么事情，心中只管一句“阿弥陀佛”蓦直念去，不着任何境相，一念代万念，摄伏一切妄念归于一念，不动不摇，念至一念不起，念到一心不动，最后一心也无，达到清净心。当心清净下来后，即在行住坐卧中保持此清净心，一切世法均是佛法，尽管去做，不要执着，就是佛法。放下一切执着，是我们修行人一生一世的功课。修行念佛很重要，但是放下心里的执着更重要。

念佛人不能只躲在家里念佛，必须要入世行善累积福德、入世修行累积资粮。让我们腾出更多的时间和精力投入到利益社会、利益众生，广学多闻的菩萨行中。广学多闻到了极乐才能一闻千悟；执持净戒则三业清净，花开才早。多积累福报才能品位高。以广学增智慧；以慈悲为方便；以利生为积福；以佛法融于生活，以佛法指导人生；唯有如此，人间佛教才可以建立，佛法利益世间的功能才得以发挥，才能与社会、家庭、道德不冲突。才能做一个快乐的学佛人！年轻人若要在世间办企业赚大钱利益众生、弘法利生，必须要广学多闻、求解修证，如不解何以度众生？不让求解是针对那些老年人，没几年就要往生了，深入经藏时间来不及了，还是抓紧时间赶快念佛吧！念佛时要与阿弥陀佛的心相应，与阿弥陀佛的愿相应，与阿弥陀佛的解行相应。发救度众生的大菩提心，往生极乐世界绝不是为了个人的享乐，而是为了救度众生，这样就和阿弥陀佛四十八大愿相应。要为众生尽心尽力去做事，虽然身口天天在忙，但心里不执著，心里无事可做。愿心有多大，力量就多大，成就就有多大。发大愿心，诸佛菩萨加持、龙天护佑，自然突破一切困难，直至成就。到了极乐世界，看到我们有无量无数无边的手足同胞在轮回的苦海中浮沉，诸位忍心在极乐世界自在逍遥快乐吗？如果只为了自身求安乐，则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅槃之门。修学佛法要发救度宇宙一切众生的无限广大悲愿，更要了解甚深般若义理，一切法毕竟空中的空有不二的妙理。

念佛和其他法门一样，也要有师承。师承很重要，依止过来人，才不会走错路，才能及时解决念佛时产生的具体细节问题。修行到何种境界，需要师父的印证，如果印证有进步，应保持平常心，谦虚谨慎，不到处吹嘘。在修行的过程中，若有什么特殊的感应或境界，不要随便渲染，一定要找师父验证，由师父依据他的证量来指导我们，评断我们的修证是否正确，如此方不致偏颇。否则，有些是魔来试道，我们却当做佛来加持；有些是佛来验证，我们却恐惧退缩；有些是心中执着的幻境，我们却认为已得到神通。种种不一，所以要师印证，以免入魔境。

   时时检查自己的起心动念，是否如理如法的符合佛陀的教导。世间不管听到、见到什么事，统统不要放在心上，心不能被外境外事外物所牵住，顺境时，心能不动不喜，还是佛念当前；逆境烦恼时，也不忧忿难当，仍是佛念当前，谁也不能动了我们的心，自我作主，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。在日常动用中，随缘应用，不被事物的假象所迷惑，不粘着于心，不动摇于中，转一切物，不为物转，使一切时，不为时转，即是见性。须知一切唯心造，欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生，心若清净，自得一心不乱，决定往生净土。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 13:59
对这个世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念执着呢？求生极乐有一念不专一，则临命终时必定为此散乱之念所转，何况是有多念的散乱不一呢？所谓爱念的种类有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、法术技艺、衣服饮食、地皮地产、花草树木、奇珍异宝、古董玩物等等。应该知道，妻子骨肉缘尽则散，散后都随各自业力转生，互不相识。想一想，多生多劫以来的妻子骨肉今在何处？还恩爱吗？只要是世界的东西，转眼成空，看破吧！如果对世间的一切事物有一念爱念就是障碍。有一念之心不能忘怀不能放下就是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一，如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了。想要心念专一，莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法了，体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除，情执一断，则爱念就不会产生。修行之人应当在这地方尽心尽力去下功夫，体悟缘起性空。真能一心念佛，放下对身心世界的执着，即是大布施。真能一心念佛，不再生起贪嗔痴等妄念，即是大持戒。真能一心念佛，不计较人我的是非好坏，即是大忍辱。真能一心念佛，没有稍微间断夹杂的情况，即是大精进。真能一心念佛，不让妄想奔驰追逐不停，即是大禅定。真能一心念佛，不为其他的修行歧路所迷惑，即是大智慧。

信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。凡圣同居土是没有断惑的，断见思惑的到方便有余土，断尘沙惑的到实报庄严土，顿悟的人直接进入常寂光净土。

初学佛时，是用意识心，必定有个住，住在阿弥陀佛圣号上，执持佛号，在事相上念佛，但烦恼一来，被境界所牵，就念不下去了。在有信有愿有行的念佛过程中，慢慢的修持，体悟事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后烦恼会逐渐的减少，在建立了空的思想以后，就没有了得失的观念，没有了取舍的观念，对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物都不执著了，逐渐达到一切无住。大千世界变幻莫测、净垢无常，心的清净或垢染决定了个人是在净土还是秽土。我们念佛，初念佛都是在相上，逐渐由相上过渡，达到无相，这才清净，这才是本性念佛的功夫。达到无相清净就能生方便有余土。如果达不到空、无我的境界，只要能伏住心中的烦恼、妄想、分别、执着，念佛能炼得如此定力，西方有份，能生凡圣同居土。就如持戒，开始持戒在相上持，逐渐的功夫到了，从有到无，心清净了，那时就无戒而戒，因为心地清净了不可能会去犯戒。

念佛念至无念而念才算有点进步，但还有“我”在，有我仍是有为法，要念至无我念佛，才是无为，才能悟无生法忍，若还有我相在，有我便有生，那又如何可以花开见佛悟无生法忍呢？所以念佛是从有念而念、无念而念、再进一步无我而念，即念佛时无我相。无我相，心即空，以无相念佛的心，才可以得无相的道。以无念得智慧，以无着离烦恼，以无相证智慧。修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。在修行当中，我们必须以不执著的心来做每一件事。一切相都无所着，无有一法可得，如果有法可得就不是自性了，自性就是放下、放下、放下、不断的放下，舍掉、舍掉、舍掉一切内在的执着，达到绝对的心理状态。所谓绝对的心理状态就是说，无相、无念、无住，无相就是一切相在他的眼中是无常的，无念就是他不会动到一个念头去执着外在的境界，那无住就是对一切事情无所着，让它像水一样的流畅，内在里面无所着，什么事情到他面前里面，多么的洒脱，多么的自在，那一种大智慧，永远充塞在我们的本性，用我们的本性永远不会迷惑，就是那么的安详、快乐，就是我们自己。所以无有一法可得，若有法可得，即非自性，如果有任何一法可得，就不是我们的本性。

念佛要使杂乱心不起来、念到无念才是真念佛。有念，还是在有为法中。念佛的目的要达到无念，就是接触到一切的境界不动心，需要动心的时候动一下；不需要动心的时候心中什么东西也没有，心无挂碍，不被境界所牵制，不被境界影响这颗清净心，有了这一心清净，就有了定力。即使佛法讲的天花乱坠，但处于顺逆二境心动还是没功夫。念佛时要把身心忘掉，耳能听见自己念佛的声音，心不住声相，要心气相合，无有我相。都摄六根，至心念佛，不为五欲六尘所动，即是无住。正无住时，一句佛号孤明历历，即是生心。无住生心，生心无住。到了念而无念，无念而念，就是念佛三昧。念到能念的我，所念的佛，一无所有，那就能所双亡，实相现前，不等弥陀接引，就证无相菩提了。无念不是没有念，而是有清净的念。无念是没有一切世俗的尘念，具足自性本有的大智慧。

没有所念的心叫做应无所住；却又净念相继地念佛，这叫做而生其心。没有所念的心叫做从无住本；而修行念佛叫做立一切法；没有所念的心叫做念即是空；而修行念佛叫做空即是念；这正是中道双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是没有能念的心；虽空寂而常起观照，即是“而修行念佛”。这就是念佛三昧的境界，也是诸佛如来空寂而又观照的三摩地。

持名念佛深妙法，八万四千一句含，念得一心三业净，弥陀接引十方游。修行是修清净心，这法那法是起因，一旦身心都修好，无法无我也无心。唯有行到无法我，暮然回首皆是幻，修行能到三业净，不求真如已真如。

在净土圣贤录中也有道士每天礼佛念佛，临命终预知时日往生西方极乐世界的公案。可见只要发心求生极乐世界，阿弥陀佛都会慈悲接引。但愿全世界的人都能敦厚伦常克尽本分，防范邪恶枉曲之念，存养诚信真实之心，一切恶行莫去造作，万般善业奉持勤行，以此为念佛修行的坚固基础，并且真正为了了脱生死，发起无上菩提心，具备深心、至诚心、回向发愿心，深信切愿忆佛念佛，以求生西方极乐净土为一生的修持。

临终时念佛耐心等待阿弥陀佛西方三圣前来接引，其他佛菩萨或天神来，一定不能去。到临命终时，有一些恶鬼恶神会变作亡故的父母或祖先或平时最喜欢亲近的人，临终人一看就起了贪心和欢喜心，就跟着他们走了，结果跟着他们走入了恶道，被他们骗到那里受折磨。也有些冤情债主会变现成佛菩萨来接引，护法神知道这是业债因果循环，也不好干涉，但如果冤情债主变现阿弥陀佛就会干涉阻止，因为西方三圣是我们修行的本尊。

修行人不论念经念佛或做完善事功德后，一定要念回向偈，把功德汇集到一个目标上去。把我们所修学的功德，毫不保留的回向给十方法界的一切众生，悉皆回向往生极乐，把自己的心量不断的拓开，把自己的心融入到尽虚空遍法界，这才是真正的大圆满。如果不回向往生极乐世界，各种功德会结出人天果报，第二世倚仗修来的福报享乐并造下种种恶业，而且福报越大造恶越多。第三世便是福尽了，无始劫的恶业现前，又堕落到三恶道去了，难免第三世怨。堕入了恶道，想再做人而且遇上佛法，那就太难太难太难了，几乎没有指望。就算修到最高的非想非非想天，还是出不了轮回，天福享尽，还是要轮回堕落。不生西方必定轮回，轮回必定堕三恶道。回向要念诵回向偈：愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

年纪轻的要广学多闻，发愿弘法利生的人更要多闻。多参访各个寺院、僧团、修行人，也可不必急于奠定自己修行的法门，先广学多看，然后选择对机的法门而行之。学佛需要信、解、行、证缺一不可。若选定一个法门，一门深入主修，修成了再修其他法门。专念一部经为专修，是站在相上的角度说，若站在心性的角度，心有定，念得再多也是专，心不定，念一部也是杂。一切修持回向往生极乐世界，因为在这末法时期，我们不求生极乐世界，我们无路可走。若一部无量寿经念到底、一句阿弥陀佛念到临终，这样做也是对的。问题是内心的烦恼、执着、分别、颠倒解决了没有？烦恼不是等临终的时候去解决，是要在当下解决。现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。往生是现在的事，不能等到临命终。所以在修行的过程中要多听祖师大德与法师的开示，多听开示能够解开我们心中的心结、破除无明。多看经典，逐渐的体悟佛法真实义，有了般若空性智慧，就自然的能解脱烦恼、执着。不论修哪一个宗派哪一个法门，如果修行不能离相，不能通达空性和无相，要忍辱和断除烦恼很难。年纪大的老人家，一句阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界再广学多闻。

佛说法，有权说，有实说；有了义经，有不了义经；有小乘，有大乘；说偏，说圆；说顿，说渐。是随顺时节机宜，对不同根基人讲不同法。众生根器各各不同，佛才演说了八万四千法门对治，门门都是妙法，味味都是好药。只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。佛说种种法，为治种种心。不同的药对治不同的病症，并不是一味药就能对治一切众生的病，每一个法门都是应众生的根机而逗教的，只要众生的根机能够与法门相应，那就是无上法门，同时能极速入解脱门，因而成就佛道。只要是修持佛陀的正法，都可以回向求生极乐。不是所有的众生都只适合一部经一句佛号，如果一部经一句佛号能解决一切问题的话，佛何必讲那么多的经典?如果都只念净土五经，其他的经典都没有人修学，岂不是促成其他经典早灭？如果偏激执着于只可念一句阿弥陀佛，又喜欢干涉排斥别人的修法，是非常可惜的。现在有些修净土宗的念佛人，偏执到非净土宗的书籍不予流通，不是净土的书不看，不是净土的经不听，甚至演变成不是某某法师的书就不看。听到别人念金刚经地藏经等其他经典，就说要念无量寿经；听到别人念大悲咒就说要念佛，听到别人修禅或修密宗，都说那不行，要念佛。网络上偏执者人多势众，偏又喜欢干涉别人的修法，使得修学其他法门，其他宗派的人，都不敢讲话，噤若寒蝉。切莫对大德的说法断章取义而理解偏差。佛法五宗：禅、净、律、教、密，不能强分，也分不清楚。禅中有净，净中有禅；密中有净，净中有密。如果自己接受某一个法门，而排斥其他法门，说他宗的不是，祖师大德认为这等于“兄弟残杀”，也是违背佛意的。须知佛法本无诤，诤即失道意；失道意，即是违背佛旨。破坏佛法，岂佛弟子？佛门弟子，若欲佛法昌明，即应除去门户之诤，各依各法，各持各戒。佛教法门说起来虽然有八万四千种之多，但究极而言，却还是同归到一实相本体之上。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:00
第二十五章  临终须知   

临终时的念头直接影响到业力的成熟。善念会引发善业的成熟，恶念会导致恶业的成熟。临终一念直接关系到未来生命的走向。所以临终通过助念，可以帮助亡者提起正念，摆脱恶念。请念佛组前来助念，并尊重听从助念团的指导安排。出于慈悲心和平等心，帮助别人临终助念时最好也要超度亡者的冤亲债主。不要在临命终舍不得妻子孩子，再怎么舍不得也无济于事，命终后各自随着业力各走各的轮回之路，即使来世见面，也是改头换面互不相识了。还是去西方极乐世界吧，在那里神通具足，能知无量劫的宿命，无始劫的家亲眷属在哪个世界哪一道都看的清清楚楚，说话也听得清清楚楚，连他们心里想什么都知道，当他们有苦难的时候，就可以帮助他们，永远照顾他们，直至他们修到极乐相见。

临终时如果有能力刀割不痛就可以捐器官，如果针刺下去会痛，那么临命终时捐器官会因为刀割受不了而起嗔恨心，在临命终的紧要关头生起嗔恨心就会随念堕入地狱。捐器官只能救少数的人，而往生了极乐世界，修行成道、乘愿再来、神通具足，能救无数的人。

往生被请回家后必须放在佛桌上，早晚课时请出来念21遍往生咒加持。使用时，人未断气前盖到胸前，断气以后整个盖上去。不要以谈后事为不吉祥而忌讳不谈，事关临终前后的切身利益，是人人不可避免的大问题。尤其老年人要趁身体健康的时候清楚明白的把交代的事情写成遗嘱交付律师或亲属。凡病人如有家务要事平日未能向眷属说明清楚，眷属人等必须在病人心识清明，会讲话以前先问个明白。如有未了之事，极力应承，满其所愿，务必要使往生者心无牵挂，了无遗憾。让临终者把他真正想说的话说出来，温暖地鼓励他尽可能自由地表达对临终和死亡的想法，这种坦诚、不退缩地披露情绪和互相交流是非常重要的，可以让临终者顺利转化心境，接受生命无常，好好地正确面对死亡。如心识昏迷不会讲话或早已问过了，那就不要再提家务世情的事以及嘘寒问暖，免得世情牵缠、恩爱悲伤，坏乱了病人的正念。如有亲戚朋友前来探望，先安排到别的房间招待，并对客人说明探望临命终人应该注意的事项。若亲属愿意参加助念可一起参与。保持病房宁静和谐，不要闲谈杂话。特别是与临终人有仇恨的人，千万不可见面，如果临命终人还怀恨在心、心里想着报仇，心起嗔念，不但没办法往生，必随嗔念下堕三恶道。无论什么事都要随顺临命终人的意思，不可让临命终人心生烦恼。并且安慰病者不用担心顾虑，为其开示无常理趣，令其达观开解，弃此秽躯，生清净心，归命三宝，深信切愿，一心一意念阿弥陀佛求生西方。

病者在自己家中熟悉的环境往生，较为安适，且便于助念。若病人从医院返回家中或安静场所念佛，在移动亡者的过程中做到大声念佛并请一位家属在其身旁逐一叮咛“我们要移动您的身体啦”“我们要上车啦”“我们要下车啦”“我们回家啦”在助念过程中发现有异常状况时，提醒往生者“你要赶快念佛，阿弥陀佛来，赶快跟他去”。

往生者要面向西方，常常指导往生者心作往生西方想，卧姿为吉祥卧，假设往生者为痛苦所逼，心不安定，那么就要变通，随顺往生者的心意。往生者床前要设立三圣佛像或阿弥陀佛像，佛像前要供养香花等供品，上品沉香不可间断，但须保持通风，不致空气混浊影响助念及病者。佛像以往生者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。

在奄奄一息之前就要开始助念了，如果等到全身发冷才助念，恐怕神识已经脱离身体了。若太早助念，病者精神犹旺，恐助念人力耗损过多。因此，应于脉搏、呼吸渐弱方行助念。助念时先念六字洪名十数分钟，以后专念“阿弥陀佛”四字佛号，一字一句要念得清楚分明，最好随着法师念佛的唱片，不间断的念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。  

若在医院断气，切勿立即送入冰库或施打防腐剂，若立即将遗体送入冰库，亡者就如同堕入寒冰地狱受苦，因受痛苦，即生嗔恨心，神识就随嗔恨心而堕入三恶道。病情特别严重病危时，不要再送医院抢救，很多急救方法都会扰乱病者心神，只有一心念佛，家属帮助病者生西才是大孝。不要怕世俗无智慧之人说不孝顺，否则只会帮倒忙，使病者陷入生死苦海中。

念佛机只是帮助活人提起正念，不能依赖念佛机助念，一定要有活人念佛，才能感得佛菩萨以及护法神降临加持接引。因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光、加持、辟邪，机器录音播放则无此作用。切不可使用耳机，因耳机不易控制音量。助念的音量是否合适，可征询往生者意见或观察亡者脸色的变化。

临终时如果病痛一直哀嚎无法忍受，这种特殊情况可以打止痛剂，千万不可打迷魂剂之类的药物，以不影响头脑的清醒为主，这样才能摄心念佛。若因病重而插有鼻管、尿管等，见病危即可缓缓拔除。

  家属要时刻照顾到亡人的面上或身上不可被苍蝇蚊虫叮咬、停留。病床应放四个不锈钢碗盛水垫床脚，或者在往生者的地上周围洒石灰或痱子粉，以防虫蚁爬上往生者身体。往生者在断气后，若两尺内有人走动或绕佛，往生者的感受就像刀利的风割他一样痛苦。有些人只想时常去探摸亡人的身体，测知热气在什么地方，这是对于亡人有大损害的。凡亡人断气以后，身体未冷透以前，在这个阶段中间，值班助念的人，须要特别注意，绝对制止探摸亡人的身体和眷属人等哭声，只有大家每个人发心提高音声念佛。须要经过一日一夜，方可请有相当知识和经验的人，轻轻慢慢探摸亡人身体，直到全部冷透以后，助念方可停止。即向佛前，代亡者回向，往生西方。
如病人对念佛有反感或看见恐怖相时，多为业障现前。应劝导病人不要惧怕，除西方三圣放光接引外，于任何境界皆不予理会。这是多生多劫的冤家来阻碍，应心生忏悔，只管念佛，求生极乐，发愿以后乘愿再来度化他们离苦得乐，家属及助念者代病人在佛前恳切忏悔、为其三皈依、持往生咒108遍或地藏经、念佛，自可消除。在助念的过程中，如有头痛、牙痛、全身发冷、想呕吐等等状况，这些都是替病者背业消业的表现。如果时间允许，可以请僧众在寺院为病人超度冤亲债主，为其消业，令病人顺利往生。我们对病人慈悲，怀着一颗平等心，也要对病人的冤亲债主慈悲。

不可急着为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱、拜脚尾饭、打防腐剂、送冰库等，这些都是严重伤害亡者之行为，断气后十二小时至二十四小时后，或亡人的身体全部冷透以后，再过两个小时，再用干净水擦拭净身，换衣。因为病者气绝后，神识仍在，犹有知觉，需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。此时间慢则一、二日，快则转瞬间，就一般而言，多为十至十二小时。故应助念至断气后十六小时，乃至二十四小时，最为允当。至少也要在断气后助念八小时，并且遗体冰冷，毫无体温。

断气后如发现大小便失禁，身上有臭味，只能多燃香，决不能洗换。断气二十四（十六）个小时后才可以洗身换衣、搬运。如关节僵硬，可用热毛巾热敷关节，令筋骨活络，即可解决。如果天热有异味，可燃香或房间内放冰块、空调吹冷气。切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。更不可送入冰库或施打防腐剂，以免亡者陷入如寒冰地狱般的痛苦。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:01
亡者所遗留的钱财，可用于印经、放生、济贫等等善行。举办丧事须从简，不可铺张浪费，绝对禁止杀生吃肉。在四十九天内，亲属要忌食酒肉五辛、布施、断淫、守戒、吃素、放生、印经、济贫、超度法会、供养三宝、念佛，以此功德回向亡者。存者亡者均获大利益。这四十九天是亡者的中阴身转生时期，非常重要，把握好时机。如亡者未往生西方，可促使往生；如亡者已往生西方，可升高品位。若亡者未出现往生瑞像，则需要举办参加超度法会，回向亡者罪障消灭，往生佛国。

  在严寒的冬季，遗体于七日内尚未变色，未满七日举行火葬，恐其回阳，须满七日始可盖棺、安葬、火化。在炎热的夏季，七日后遗体必已腐烂不堪，故虽未满七日，烧亦无奈，但至少应候三日方可盖棺、安葬。若特殊情况，遗体已发出强烈恶臭，在此情非得已状况之下，应待断气一日后，尸体已全身冰冷，再可盖棺处理。送殡仪馆，将念佛机放在亡者耳边，做到七日七夜不断佛号声。火化时间最好在七天以后。如遇酷暑，至少一天一夜后才能火化。

往生的人，他的面目还如同生时睡觉一样；而且气色红润、安详自在，甚至比睡觉还要好看；有些还面带笑容；往生十几个小时后，面目还像活着的人一样。自知时至、体无恶臭、满室生香、天乐鸣空、见佛来迎等等，这些都是验证往生的瑞相。

助念人在助念前应漱口，不可食葱蒜等五辛。到病人家，要向病人家属讲明助念的作用，以及告知有关注意事项，取得病者亲属的配合和支持。助念以阿弥陀佛佛号为主，通常助念不能用木鱼，法器只用引磬。引磬声不可大于念佛音量。人各有所好，若往生者觉得引磬声音尖锐刺激神经，故须先征询病者意见试行，让病者选择生欢喜心的法器音声。助念的声音切不可悲哀或如啼哭相似，以免病人产生悲哀爱恋的念头。   

助念人对病人的态度要诚恳，说话要平和，使病人听到见到，心里生欢喜。安慰病者有点病苦不是坏事，这也是消业的好现象，病苦是暂时的，受过以后，马上就能去西方。赞美病人平素的善行，其次再用种种善巧方便或开导，使病人心生安乐和生起求生西方的正信。如病者对于往生西方极乐世界有任何的疑问或心理障碍，助念人应用佛理破除病者心中的疑心困惑和对这个世间的爱恋。尤其重要的是，助念人要把病人当做自己的亲属看待。  

助念开示，不论往生者是否断气，都要开示。开示文：某某居士大德菩萨，阿弥陀佛！你要万缘放下，一心求生西方极乐净土。儿孙自有儿孙福，这个世间很苦，不可留恋。阿弥陀佛的极乐世界，有七宝池，八功德水，金沙铺地，无比庄严美好，说不尽的好。马上发愿到极乐世界去，一心求佛慈悲接引你往生西方。唯有见到阿弥陀佛，西方三圣放金色温和的光前来接引，你才可以跟他走，其他任何景相现前，决不可理会，这样你一定可以往生西方。我们开始念佛，请跟随我们一起念。

助念之前要问过病人平时念佛喜好的速度和语调。如病人不会开口说话，助念团念佛速度不可太快也不可太慢，人死亡时心脏律动较快，念的太慢不妥当，念的太快又受不了，要适中。在断气前，可稍微快一点点。声音不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心。多安慰亡者，助念者千万不可哭，实在忍不住，就到外面跑远一点哭。也不允许一切人在病房里闲谈聊天，免得病人听到了分心，忘失正念。

  助念应分班轮念，根据人数多少，每班不得少于二人，并配合念佛机。病危时，必须昼夜不停的轮班助念，不可间断。欲断气时，可全体同念。助念持续时间至少在往生者断气8小时至12小时以后，持续助念24小时最好。助念人一定要离往生者两尺以外念佛，不能在两尺以内走动，更不可绕佛。最好要坐在临命终人的头顶的上方念佛。这样可以把临命终人的注意力引向头顶。避免咳嗽、打喷嚏、哈欠以免扰乱往生者神识念佛。

  病人出现昏迷或昏沉如睡眠似的，可用引磬在耳边敲三下，并呼其名，并鼓励说：西方就在你面前，阿弥陀佛尽力提起，决定生西方去。每次呼唤不超过三遍，接着集体高声念佛。即使病人元气衰弱，不能跟随念佛，那就需要引导病人心里跟随助念人的佛号一字一句听的清清楚楚，全心全意的归入阿弥陀佛名号。若病人的病情已经到了无法念佛的情况下，就要引导病者想象自己的面前真真实实有慈悲的阿弥陀佛垂手接引，在助念团的佛号声中，能念念作自己往生西方的想法，最后一念还是保持愿生的心，那么，决定能随这一念愿生的心念往生西方。病人快断气时，一齐跪念，眷属人等最好向佛前拜念，高声念佛，同时每个人的心里，作阿弥陀佛放大光明接引亡人，亡人在佛光中央，合掌往生西方想。刚断气时，可大声开导：“某某人，你现在要放下一切，一心听大家念佛，依靠阿弥陀佛，往生西方净土”。说两至三遍，大家继续念佛。

有时助念经过好多的时间，病人突然精神比之前旺盛，能说话或叹息，身体也能自己动转以及其他种种现象。这时助念的人不可认为病人的病情有好的转机，事实上这种现象多数是说明病人不久于人世，很可能在两小时内就会断气。

聋哑之人因宿世耳根所造之业，故感此报。聋人虽不闻佛声，但临终时闻性不失，故临终有人助念，同样有效。

  在家人助念不可收取丧家赠送的钱财红包。冒充出家人为丧家做法事的人要注意了，赚取这种钱财，果报一定在地狱。帮助亡者临终助念，也能获得自己在临终时有莲友前来助念的果报。如能成就一个众生往生净土，就是成就一个众生成佛，功德无量。

  死者家属对于殡仪馆的一切施为，不宜太相信，一切过程应以监视处理为原则，以免死者遭受不人道的处理方式，如将死者吊起以便冲洗等虐待。殡仪馆乃人人必经之路，倡导全程陪同、公开察看的改善不容忽视。

中国人的传统以哭泣表达孝心，哭的越是凄惨越是体面。有些人家办丧事还请来哭丧的人和吹打队做场面，临床挥泪、未死先哭、宣哗吵闹、扰乱正念，令亡者心生悲恋、执着，或将泪水滴亡者身，触动其情执，使之不忍离去。如此情景，即使阿弥陀佛前来接引，也无济于事，亡者对这个世界恋恋不舍，又能奈何？这真是大错特错，哭泣和吹打的喧闹声严重影响亡者神识投生善处。有这么多哭泣的力气，为何不改为念佛助亡者安详往生？现今吃丧饭，借机聚会，喝酒吃肉，高声说笑，除了直系家属身上还带着的那块白布和沉重的表情以外，已经分不清到底是丧事还是喜事了。亲属朋友们喝酒杀生吃肉，皆为亡者增添无量罪过，害了亡者投生恶道而不自知。现今，家属每于气绝即送太平间、殡仪馆、盖棺、安葬，或抱尸哀号、搬动遗体、强令正寝、沐浴更衣等行为，致使亡者神识枉受痛苦，心生瞋恨，因此而堕三恶道。若往生者心地善良、精进修持，往生后必定转生善道，净土和天堂的一切享用胜过人间无数倍，抱尸哀号等举动，其实真的完全没有必要。

平日修学的熏陶，远比临终时的那一念重要。就像一颗树，从幼苗时就倾向西方生长，继续长大时还是一直朝西方倾斜生长，日后如果有人砍倒这棵树，那么它当然还是朝西方倒下。平日作恶多端、不愿修行的人，如果以为临终时只要依仗助念佛号，一定能往生西方，那人人就不用修行了，因果也没有了。所谓临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟，在生之时多修行，莫等临终抱佛脚。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:02
第二十六章    空性   

明心见性一词，现代修道人都把它看作是高不可攀的圣贤边事，非我等凡夫所可攀登、企及的。其实，末法时代，仍有禅师常住世间，历代禅师也有乘愿再来者。这些禅师，有时示现在家相，有时示现出家相，他们已经开悟，能够帮助众生开悟明心、眼见佛性。

  每个修行人在过去劫乃至百千劫中广种善根、净业。也许某一生种下的某一个净业，在今生会遇缘而成熟结果顿时开悟。正如：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。对自己要建立信心，相信自己过去生、现在生的因缘不可思议。为什么一定要把自己定义为下下根人呢？年纪轻轻，还有几十年的修行道路要走，为什么不可以用些时间去学习佛学的般若和世尊宣说的诸多经典？不要因为听到别人说末法时期不太可能开悟而放弃。当今世间仍有能使人开悟的禅法和禅师存在世间，若自己不给自己机会，那么就永远没有机会。笔者从对佛学一窍不通到此文的汇集初稿完成，为时三年，在这期间，深深感到了多闻经典与学习般若的重要性，起初看到空性的文章云里雾里不知所云，茫茫然而不知所以然，随着不断的看各位祖师大德的注解和每天诵念金刚经，渐渐的就能够略懂一二了。如果当初笔者只学习一本经典，时至今日，我想不会有今天这篇汇集文的发表。真诚的建议初学同修们能够多听台湾高雄文殊讲堂慧律法师的讲经视频，每天以诵念金刚经、心经作为加行，一切众生皆有如来智慧德相，相信不用多时，一定会在佛学上有更大的进步和领悟。

现在很多人把满口念佛当做是修行的全部，却忘了还有更重要的般若。若修行人念佛、持咒、念经等一切修持，没有禅的思想、没有般若的空性智慧，那真的是促使了佛法的末法早日来临。应以无为法为主，以有为法为用。用般若的慧剑，斩断一切的邪迷，斩断一切的妄念，斩断一切的颠倒。佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。如“布施”而有般若，才能三轮体空；“持戒”而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。般若就是一种能究竟透彻宇宙真相的智慧。佛陀住世讲法四十九年当中，仅仅“般若”就说了二十二年，留下一部六百卷的《大般若经》，由此可见般若在佛法中的重要。

一个人不能明心见性，往往迷信或执着于自己的主观偏执，犯了错误，钻了死胡同还不知道。一个明心见性的人，不仅解悟佛学的义理会通达无碍，且实修过程中也不会盲目和糊涂。佛教的真理使我们明白到：要消“恶业”，才能美善人生；要识“因果”，才能心甘情愿；要离“苦”，才能得到安乐；要知“无常”，才有无限希望；要透“缘起”，才能真相大白；要懂“无我”，才能融入大众；要行“中道”，才能不偏不执；要明“空性”，才能真空妙有；要证“般若”，才能自在无碍；要圆满“涅槃”，才能究竟人生。

禅学是佛教一个非常重要的思想，重要到没有禅的思想没办法成佛，如果没有禅学的心地见性功夫，修行会在生灭里面打转，不能体用一如，性相一如。事相上的修行是增上缘，理体才是佛法的真实义。怎么才能看破？怎么才能放下？怎么才能清净？怎么才能自在？方法就是契入空性的思想。只有般若才是彻底的佛道。要真正解脱的人，一定要在彻底的心性下手，要用本性修行。用意识心分别心用压抑烦恼的方式修行，那没办法进入无生法忍。修行就是在修这个心性，要在清净自性下功夫。禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。开悟的契机因人不同而千差万别。有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。诸般悟处，以从缘悟得得力最大。因为从缘悟得需要有长期的修行做基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦从缘悟得，便永不退失。

一般修行者，都把生命的解脱希望寄托于死后，在真正的开悟者眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。当下对生命的那一顿悟就是终极，当下对万缘的彻底放下即是解脱，当下一法不见即是如来，当下一无所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行的道路上丝毫不会懈怠，决不会把般若搁置一旁，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。因此，修学净土的人，不妨碍学禅，如果一念悟道，也不妨碍求生极乐世界。如果没有悟道，念佛是一个保障，没有明心见性就念佛伏惑求生净土。有禅又有净土，犹如戴着双角的老虎，现世可以为人天的师范，来世速得成佛做祖。

般若法门中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而五千字的《金刚般若波罗蜜多经》一卷，便是六百卷大般若经的浓缩精要，全文五千多个字，字字如金，行行消罪，字字灭灾，章章解难，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是二百六十个字的《般若波罗蜜多心经》。应虔诚加诵《金刚经》、《心经》以作加行，作为辅助。这两部经都是实相般若，会有特殊感应的，不仅能消无始劫以来的业障，还能增长福慧。根利者，闻经而豁然开悟；根钝者，诵经而永种善根。假使持之以恒，就可以明心见性。

佛教中所说的“法”，是指宇宙万物存在的相状，包括了世上的一切，不论物质、精神、有为、无为、善良、丑恶、清净、污染等等，都属于“法”所涉及的领域之内。宇宙人生，一切事物，佛家统称为“法”。相就是现象、观念，事物之形状。离相不是离开这个相，而是即相离相，心永远安住在寂静的状态。也就是面对这个现实，当下超越这个现实，不被现实的东西所束缚。宇宙万有，物物相助；人生社会，互相关联；宇宙间的所有形形色色事事物物，大至世界星球，小至原子，其所以能成长与存在，都是从种种关系条件凑合而成的。换句话说，没有一样东西是自己可以完成自己，不必等待其他的助缘来完成的。同时也没有一样东西，能够离开其他事物关系而可以独立存在的。这就是宇宙万有实相的缘起真理。在一切有为法中，缘生法之中，了解苦空无常无我，了解这一切法都是梦幻泡影，了解因缘如幻如化的道理，就不会执着，用缘起、性空、中道的智慧来观察这个复杂变迁的宇宙万有，清楚地了知它的本质和现象，如此观察，在现实生活中，就可以悟得法性。

所谓性空是我们所知的一切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空，称为性空。幻有，是指一切法虽然自性空，但并非虚无，假有的现象仍然存在。缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象如山河大地、花草树木、一人一物、乃至微尘沙砾等，都是因缘和合而生，也将随着因缘的分散而灭。因此我们眼睛所看到的一切“有”的现象，都是缘起而有，因为缘起而有，因此它的本性是“空”。宇宙万有的一切法，是因缘所生的，离了因缘以外，就根本无生。

正念就是没有执着和一尘不染的清净心。什么叫妄念？有所住着就叫妄念。起个念头，心定在那里，有所住、有所着，这就是妄念；念起无所住、无所着，才是真心的妙用。可见念起无住就是无念，而不是一个念头也没有才叫无念。无念是没有执著的念，没有分别的念，没有颠倒的念。不是完全没有念，是有清净的念，是有大智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头。

无我，并非否定自我的存在，它的意思只是说，没有一个绝对独立、坚定不变的自我存在。自我没有坚定不变的个性，自我的型态依于时空因缘而变化无常。佛说自我由五蕴结构而成，五蕴即色(物质)、受(感受)、想(记忆)、行(心念)、识(识别)。色构成“身体”，受想行识构成“心”。无我，就是说世间成物都是因缘和合，没有一个常住、独立、自在、主宰的实体或自性（我）。万物不会自生，不过都是种种要素的集合体，而且，它们都不是固定不变的单一独立体，而是种种要素刹那间依因缘而生灭的。在这样的集合体中没有一个永恒的“我”，因此称之为“无我”。人无我，是从有情众性自体来说，“我”依五蕴而假立，因缘离散则五蕴灭，无实体可得。法无我是从世间万法来说的，一切法由因缘生、从因缘灭，都是由种种要素和合而生，不断变迁，也没有常恒的主宰者，亦无实体可得。人无我谓我空，法无我谓法空；解证人无我谓破我执，解证法无我谓破法执。解二空、破二执即可伏灭烦恼障与所知障，证涅槃果

我执会罩住我们的自性，障碍了我们的智慧。当心中有我执，便放不下，于是产生挂碍，随之患得患失。未得到的，一心想追求；已得到的，又担心失去，于是整日患得患失，惊恐害怕，无时无刻不在烦恼之中打转。凡夫说我，以为有个实在的我，而牢牢的执着它，一刻也不肯放松。圣者说我不但不会去执着它，反而知它如幻如化的无实，不过是假名而已。一切时、一切处都是我们自性的显现，都是我们自性的妙用。佛性是无所不在、无时不在、无处不在的。只因我们妄想执著之故，不知道佛性遍一切处，只晓得这个肉身。把大到遍一切时、一切处、遍一切物得佛性，变成小得只能遍这个肉身。这不是太可惜了吗？
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:03
佛家基于性空的智慧，要人破执，但破执不等于放弃一切。比如说教你不执著财物，并不是教你不去赚钱，或者放弃赚钱的机会。因为人生的幸福也依须赖各种因缘条件的配合，而钱财是人生幸福的条件之一。穷的衣不蔽体，三餐不继，自然也无幸福可言。况且一个人行善也不可无钱财。所以一个理解缘起性空的人，仍然与一般人一样工作赚钱，所不同的是，他对钱财不加妄执，抓的没那么紧，该用则用，但也不浪费。所以，正确合理的做法，如念佛、持戒、行善、我们还是坚持做，带着一颗无执、无着、无住的心来做。又如我们这个无常的色身，虽然是无常的臭皮囊，但没有这个色身怎么修假成真，怎么借着这个假的色身悟入清净的本性呢？所以，虽不能执着这个色身，但是也不能坏了这个色身。合理的保健养身是需要的，因为健康是人生的基础。

若方便说，佛教将一切事物即万法，分为性、相两个方面。“性”是事物的自性，“相”是事物的现象。大乘佛教的“空”的确极为深奥 。很多人经常对“空”的含义产生误解和曲解。佛教中的“空”有它特定的含义，很多人错误的把“空”的意思理解为汉语字典中空虚、虚无、的意思。这就致使这些人否定善恶因果定律以及三宝的功德作用，堕入“顽空”和“断见”，愚痴的认为一切都是无，都是假象，善恶因果也不用管他，只要心里不挂碍，反正是空，喝酒吃肉，为所欲为，自以为修到了无为法的最高境界。结果造下恶业，轮回受苦。着相修行的人即使不能当生开悟，但也能修得福报。但是修入顽空和断见的人，危害甚大。“空”既不是有，也不是无，而是因缘和合，或简单的说就是“缘起”，因为诸法“性空”，所以说“缘起”。

  早晨的雾，一般我们会看到有一个自体，自性的“雾”，我们看到雾的形状时说有，看不到它的形状时说灭。实际上没有“雾”在生，没有“雾”在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的一片，我们就认为“雾”“生”了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢蒸发，“雾”慢慢不见了，我们就认为“雾”“灭”了。其实里面没有“雾”，“雾”是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。在这个世间是否真的有一个恒常而独立不变的东西是雾水呢？完全没有，一切都是依“水性”而化现、衍生罢了。所以业报也是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。万法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，并没有实在的自体，所以其本性为空。常人对空的认识，往往错误的认为是什么都没有的“顽空”；说到有，错误的认为是什么都有的“实有”。其实，佛法所说的“有”，是如幻的缘起假有，虽有而不碍空；佛法所说的“空”，是无实、无不变的自性本空，虽空而不碍因缘和合的有。此即是缘起性空的道理。所谓缘起就是因缘和合，即宇宙间的一切事物、现象并不独自存在，无不是因缘和合所生起的；所谓性空，就是自性本空，即凡是因缘和合所生起的事物以及形成的概念等，他们的本性都是空的，我空、名字空、法亦空。众生以及一切法本质都是空性。世界上的任何事情都是这样，谁也不能独立存在，一切事物都没有自主性，都是随着缘生而现，缘灭而散。凡夫说空，是一切没有；佛法说空，只是无体性，而不是无假相。修行人说空，不同凡夫一无所有的空，而是念起不随不住。空并不是有那样东西，也并不是没有那样东西，而是没有所指的那样东西的本体。空既不是世俗观念的绝对没有，也不是另有一个空的境界存在。空是指自性体空，并非说业相绝对没有。这个空不是空无所有的空，而是妙有真空的空。

“空”并不是顽空，并不是妄计一切皆空的恶取空。“空”具有建设性，譬如：没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，众生就无法生存，所以要“空”才能“有”，宇宙万法就是建立在这个空义上。空的意思是透视宇宙万物，都是生灭的不实在的。虽然有，但不是实在的东西，“有”是性空的因缘假合而有，不过是一段暂时的因缘过程而已，所以心中不要去执取它实有，也不要去执取他实无。虽然事相上有的东西，但不是永恒的。但也不能说他无，因为事实上是暂时有。所以不能肯定也不能否定，既肯定又否定，既有既无，非有非无。空不是空无所有的空，而是不可得的空，也是随缘显相起用不住着的空。假如认为一切都没有，这是断灭见，就大错了。“空”是指世间一切现象都是因为各种条件的聚合而形成的，当条件改变时，现象也跟着改变，本身并没有一个真实存在的实体。也可以说空里边微尘聚集在一起变成一个色相，因缘散了就空了，所以空就是色，色就是空。

宇宙间一切事物和现象都依相互的关系或条件生起变化。缘起法所阐述的就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。世界上的万事万物它一定是缘起的，它一定是没有自性的，没有永恒性的。以有空义故，一切法才能够成；假使说无空义，即万事万物有自性、有永恒性，那世界还有什么变化？事物没有变化，那儿来的运动？没有运动变化，事物是死的还是活的呢？所以假如说没有自性空的话，世界上的一切都成不了了。从性空缘起来讲，正因为它没有自性，诸法才能够依因缘而生起。如果有自性，他就不依着因缘生了。一切诸法都是相互依存而生起的，依着因缘万象才得以呈现，但他们的本性空寂。由性空故，而缘起诸法，若无空义，一切法则不成。性空缘万法，依着性空而建立一切万法，而这一切万法又顺着具足的因缘而生起，一切法的生、住、异、灭，都遵循这个规律。一切诸法由缘起故自性空，由自性空故缘起万有。一切色相无不是因缘所成，本无自性，本无自体，本不可得。一切事物都是缘起而生，因缘具足则生，因缘消失则亡，缘起而生的事物都没有不变的自性，无自性而本来平等，无我性而原本清净。用不分别、不执著的心，透过万象见本质，见到自己的佛性，那么就能够善用五蕴而起妙用，此乃真空妙有之故。

一切法“缘起性空”。任何物质现象都是缘起，它有形态，有功用，但是它的形态和功用里面没有常恒不变的，所以说是空。所谓空，不是指物体之外的空，也不是指物体灭了之后的空，而是“当体即空”。一切物质现象皆是空，而一切空也正是物质现象。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的。没有空就没有色，没有色就没有空，空色是不能分开的。“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。

缘起是宇宙人生一切现象形成的法则，诸法因为“缘起”而有，所以“空”无自性；但是“空”并不否定“缘起”的假有，而是在万法现象上，观察其无自性的空。空是建立在缘起有的当下，不可以离开缘起有去寻找另外的空性。缘起有与自性空为一体，缘起与性空不二。因此“缘起”与“性空”不是对立的，而是一体两面的。佛陀说“缘起性空”，就是要众生因“空”而知“有”，因“有”而达“空”，是为对治众生“空”、“有”两端的执着，所以能真正通达缘起者，于诸法则不执著实有，亦不执著全无，所谓“色即是空，空即是色”，如是体悟非空、非有，就是“中道”。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:04
万有世间一切诸法的存在，都如梦幻似地生生灭灭；在生生灭灭地现象中，如果说它是断灭的“无”，但它却有相续的作用。如果说它是恒常的“有”，但它却又是生灭无常的。智者了知一切诸法，既不是决定的“有”，也不是绝对的“无”。

“空”并非百分之百的否定一切事物的存在，只是否定它们的绝对独立真实性，至于相对的真实、短暂的真实仍是被肯定的。空不是空无所有，而无穷的妙有是存在的。如果绝对偏空，那我们不要吃不要喝，什么都是空，一切东西皆空，那是不行的，现在还需要以这个假的五蕴色身，而来开发如来藏法身慧命。再譬如说一盆水，以性空的观点说，这盆水在某种因缘的决定下，暂时保持这个样子，它可用以滋润解渴，亦可用以灌溉花木，洗脸洗脚，但当时空因缘转变，它会变为蒸汽，或变为冰块，功能又自不同，所以我们说这一盆水的本性是空的，是假有的存在。水蒸发了变为了水分子，这也不是真空，是妙有的存在。以物质来说，物质里面叫非空非有、也空也有。说他是空的，执住空的也不对；执住有的也不对。因为短暂的假象有存在过，但是无常，没有永恒，所以说也空也有。这种空有不二，不落两端的观念叫做中观。将这种观念实现于生活中，叫做中道。不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，这就是中道。中道现前，亦不应着，若着中道，便是法爱，应无住而住，住于菩提心。甚至连“空”也要空去，然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。说空不要执着空，说有不要执着有。一方面不能否认幻有现象、因果现象，一方面要扫除我相、法相，去除我执、法执。在日常生活中保持平常心、正直心，不着一尘、不贪恋一法（事与理）。“空”蕴含无限，真空才能生妙有。万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。因为空非顽空，有非实有，空不碍有，有不碍空，空就是有，有就是空，真空不空，妙有非有，心就是相，相就是心。“空”“无相”本是自然的、实际的，是世界万有的本性，因此，它也被称作“实相”、“真如”、“法性”。真如=诸法实相=宇宙万有的本体=无为法=自性清净心=佛性=法身=如来藏=实相=法性=圆成实性=一心=大涅槃=心性=众生本源自性=如来性=本来面目=清净法身=自心现量=法身净土=常寂光净土=实相般若=本元自性=自性实相=一真法界=净菩提心。又如清净觉海，寂灭性海，无住真心，圆觉妙心，清净真如，真如本寂，大光明藏，大圆镜智，妙觉明体，本地风光，本来面目，自性本体，不动本体，皆是同体而异名。证得真如实相，无为空理，一切平等，无有分别就是入“不二法”。若已经安住在正法究竟智慧的空性里面，那么冤亲平等、顺逆平等、善恶平等、男女平等、大小平等、正邪平等、一切天地平等、烦恼菩提平等，这才是究竟法，叫做不二法门。不二就是垢净不二、生灭不二、善恶不二、能所不二、根尘不二。生佛不二，依正不二，净秽苦乐不二，欣厌取舍不二，烦恼菩提不二，生死涅槃不二，悉皆平等，无有二相。当知有为心和无为心本来不二；不二的心，便是自心，这叫做佛。为什么呢？一切万法都是真如一心所现，我们的妄心本是真心。所以常住真心是生灭妄心的体；生灭妄心是常住真心的用，原来是不二的。法身是体，报身是用；法身报身原是一身，真心妄心同归一心。不过，我们的真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用，所以说是不二的。一切有为，都是以无为为根据的，我们的假我不离真我，众生的妄心离不开真心。真我假我本来是一我，妄心真心原来就是一心，所以叫做不二。烦恼分别意识心和大般涅槃妙心，其心不二，凡心圣心不二，生死涅槃不二，性相不二，生灭不生灭不二，常与无常不二，成佛，就是将妄心转为无量真心。以天地作为比喻。天体本来是空，就是无为，这和真如法身相同。地生万物，就是有为，这和妄心报身相同。然而地如果没有天上日月照耀和雨露滋润的种种妙用，怎能生长万物呢？如果没有天，地上的高原旷野山川丘陵，种种错综复杂的组织，又怎能显出生化培育的功用呢？由此可知，天地是互相为用的。我们的无为法身，有为报身，也是这样，所以，法身和报身是不二的。

实相就是无相无不相。无相是一切相皆是虚妄，了解缘起如幻，刹那生灭无常不可得而不去执着他。无不相是虽然是虚妄，但不能破坏假名，不可以破坏应该做的正道。相虽然不可执取，但相也是空的妙用之一。无相不是外面没有虚幻的事相，而是心里没有相。一切相的本质都在变动，刹那不住，找不到永恒的体性，所以无相并不是否定这个相。无相无不相也不能离开相，但是当下超越这个相，就是既现实又超越，即超越又现实。心里没有事相的挂碍，空寂灵知，如如不动。事理要配合，虽无我相人相众生相寿者相，离一切法，离一切相，但事相上还是要修一切法。例如拜佛，不能着有拜佛之相，但完全不拜佛便是着空，拜佛而不执著拜佛。不应着有，亦不应着空，中道现前亦不应着，若着中道，便是法爱，应无住而住。佛说一切无我、空之理，并不是在事相上就真的都没有了。理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用，断未有心与身，彼此分张者。事跟理是圆融无碍的，即不可偏理也不可废事，也不可离理而有事，事离不开理，理也离不开事，全事即理，全理即事，相依相融的。当用之时随缘作用，当说之时随缘应答。真正契入境界，理事合和、理事圆融，入不二法门，性相是一不是二。不二就是一，一就是绝对。连一也没有，一是方便说的。“二”是指分别，“不二”就是没有分别、超越一切对立的绝对平等精神。“不二”即是无差别，性相一如，性相同体之意。它就是指不要有是非、善恶、好坏的分别之见，人的生命轨迹是无生也是无死的，小和大、有和无、说和不说、自己和他人、色和空、染和净等的差别可以完全消失。菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二。

如果修行人能依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，证到无为，这就是体。得体以后，以真应幻，示现有为，这就是用。依体起用，即相离相。“即相”是用，“离相”是佛（体）。本着这个佛心，随缘度众，不取不舍，不着有为，不落无为，原来有为无为本来是不二的。一切一切都是这样。只因众生执着太深，说有着有，说无着无，说一着一，说二着二，所以佛又说，有无不二。佛还真妄同时并说，随说随扫，来显示不二的真理。其实，那都是权巧方便，引人入胜。假使说到究竟，那就连不二法门也不可说。为什么呢？圆妙一心尚且不可得，那不二法门怎么可以说呢？文殊菩萨以不二法门问维摩诘居士，维摩诘默然无语。文殊赞叹说：“善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”。禅宗本来是没有话可讲，不二法门原来就是这样。

所谓我执即是视自我以及个体本质固定不变的执着。法执是指将宇宙一切法、一切现象视作实体执着。起我执生烦恼障，起法执生所知障。所以我们不要执着于世间法、世间眼所见的善恶是非对错而生起分别，因为那一切都是缘生缘灭的镜头，时过境迁，又是另一面目。烦恼障能使生死相续不断。所知障能阻碍我们正确的知见。又烦恼障就是我执，所知障就是法执。烦恼障起于见惑和思惑。见惑起于自己对外界事物的分别心。思惑起于内在自起的思维活动。所知障起于尘沙惑和无明惑。尘沙惑起于不了达一切外境都是来源于一个本体的显现，无明惑起于不了达一切修证的境界，仍然是一种妄识。众生因为妄想执著、刻意分别，才无端生出“我相、人相、众生相、寿者相。”菩萨观“空”的目的就是为了破我执、破法执、破众生执，当看到一切的本质都是空性之后，感受到所有都平等无分别时，最后也不再执着于空。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:05
一切业报都是由于烦恼而生，但烦恼它本身是变化无常、不实在的，不实在的烦恼引发出来的业报，怎么可能是实在的呢？因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执着而认为实有，当我们把这个执着放下，我们就解脱，不会被这个业所转；如果业是实在的，有自性的，我们把执着放下的话，那么这个业还是存在，阿罗汉就不可能解脱生死了。当业没有烦恼为缘，将来的业果就不会生起。我们现在的烦恼不生起，将来的业有也没有机会生。因为互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生成果报。所以烦恼的止息，就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也不是承受完所有业果来止息它。为何我们的烦恼不断？为何我们的业无法止息？因为我们用的是生灭心。什么是生灭心？生灭心即识心、攀缘心。什么是攀缘心？就是尽向外驰求，不在内心上用功夫。什么是不生灭心？不生灭心即是在自性上用功夫，而能体验到山河大地、森罗万象，一切都是诸佛法身。诸佛法身是没有生灭的。我们的常住真心，性净明体，亦是不生灭的。为何我们有生死，有生灭？就是因为不认识常住真心性净明体。亦因我们的狂心不歇。狂心顿歇，歇即菩提。狂心遮盖了菩提，所以不能显现。要息了狂心，就是菩提，亦即证果。

大凡宇宙间的一切，不管是有情的、无情的、有漏的、无漏的，没有一法不是由我人主观上的认识作用分别出来的。就是说，无不是从阿赖耶识变现出来的。所以一见好似有外在的事物，其实亦不过是由识所变的影像而已。这不管是仰观天上的日月星辰，俯视地面的山河大地，或有形无形的风花雪月，亦都不例外。换句话说，森罗万象只不过是唯心的波澜，阿赖耶识的影像而已。

所有一切妙有就是我们的性所显现，性就是相，相就是性，性相不二。即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性显现。所以不是在相之外去见性，也不是在性之外取相，相都是我们的妙性所显现的。譬如造房子，造房前先要工程师设计图样，设计图样的时候要通过大脑，要思维怎样建造，算好要多少材料，这一切都要经过大脑。大脑的功用怎么起来的？就是靠我们的佛性起作用，一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因为佛性离开身体了，它就不起作用了。就像电灯，电网电线拉好后，没通电，电灯就不亮，通电之后电灯才亮起来。佛性等于是电，所有这一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所创造、所显现、所看见、所感触的。所以一切相就是我们自己，我就是一切相，这就是大圆满知见。即有即空，非空而非有，非有而非空。说空，明明有三千大千世界，森罗万象；说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子。因为我们的佛性就是大圆镜智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显现。我们的佛性是非空非有，说有，它无相可得，说空，它有妙用，显现一切相，起一切作用，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，以及面对一切人、事物，妙用无边而不着相，能说、能讲、能行、能做一切工作，无所住着，活活泼泼的灵妙真心。佛性本身无相可见，但它能现一切假象，能起一切妙用，所以假相就是我们的本性所显现的，不去执着这个假象，既不着空又不着有。非空非有，两面不着，中间也不立，两面没有就没有中间了，有两面就有中间。

一切精灵都能附在草木砖瓦上而显灵，就像我们这个妄心纳在肉身里面，但只能遍这个肉身，而不能遍其他的地方。因为执着了这个身体是我，却不知身外的一切都是我，这是多么的愚昧无知啊！古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”就是说，一切时、一切处都是我们自性的显现，都是我们自性的妙用。“万相丛中独露身，山河大地尽是法王身。”佛性是无所不在、无时不在、无处不在的。尽十方虚空界，原来是我一心体。只因我们妄想执著之故，不知道佛性遍一切处，只晓得这个肉身。于是，“无处不在”就变为“有处所在”了。把大到遍一切时、遍一切处、遍一切物的佛性，变成小得只能遍这个肉身。这不是太可惜了吗？所以佛唤醒诸弟子说“是诸法空相”！就是说，一切法都不可得，都是空的，都不要执着。佛法就是教导我们认识真理，不要跟着假相而起妄念。我们若被假相迷惑，那就六道轮回了。离开假相，认识了真心就超脱了。

若妄想来了，就由它来，不要去理会妄念，不要跟着妄念跑，妄念自然会息。如果现在在妄想，若动一个念头要把它停住，那个也是妄想。心有主宰，不受外面的境界动摇诱惑干扰，内不动心，外不受干扰不着相，行住座卧都是禅定。禅的心就是无所求，也无所住，也无所惧；禅就是放下得失，令心无所增减。我们的思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来，也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的。不要怕妄念，只要不跟它跑，不沾境，不住境，不着相。一个念头也不起，那就变成土木金石了，那是断灭、是无记、不是无念。无念者，念起不住，念起不随，念念不停留，在正念相续中远离杂念。外面的境界是我们自性的影子，都是假相，无论如何变化，不要被境界所牵引。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。不动心，不是说不起心用，而是不执著假象，心不被假象所转。

本心是佛心，也是清净的心，它是原本有而不是你要刻意生，刻意生又已经不清净了。清净心是没有染着，离开善恶对待，无分别比较的。如你听了一句言语，内心生起善恶分别，不论是高兴或是感到痛苦、烦恼，这都表示心已经动摇。清净的本性就是在还没有听到这句话前的心，不管你听到别人称赞或者诽谤，内心不因被称赞生出快乐的心情，或受诽谤而生出痛苦之念，就是不变初心，这个就是你的本性。对于周围所发生的一切，不论外境怎么变化，皆无法妨碍我们的心，不随风起舞，应保持禅定平常心，保持清净自性无染心眼。因为这一切皆与本心无关。所以，烦恼是一种多余，痛苦也是一种浪费。心清净就好比湖水的平静，微波不兴、涟漪不起的那个状态，空中有个飞鸟，水中立刻就显现出来，心清净，诸法的本来面目全部就自然生起了实相。当下即是，什么都清楚明白。虽什么都清楚明白，但也不干扰纯净的心，这就是实相。

法师或居士有没有修行，与我们的生死没有关系，谁是谁非自有因果，这样保持一颗平静心。把别人的过失放在自己的清净心里头，我们那个清净心变成别人的垃圾桶。不要看别人的过错，各人有各人的业，各有各的无明，看别人这错那错，都是自己找罪、自造业障。在事相上看，世间人的好坏我们心里清清楚楚、明明白白，在理体上不要把一切过失放在心上，这是不见世间过。看到别人的过失，自己要有慈悲心、怜悯心、用智慧和善巧方便帮助众生改恶向善、转迷成悟。

  修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。舍不是在事上舍，不是离开一切事情百事不管，在心上离开事相，心地里不执著，心里头清净，就没有牵挂，没有忧虑，没有障碍了。若事相确实能妨碍自己的心境，那么事要舍。事对于清净心没有妨碍了，就不必舍，舍了就错了。真正到了心地清净，也没有个舍与不舍的念头了。事相上有增加减少，对我们的本性来讲没有增加减少；事相上有来去远近，但我们的本性是没有来去远近的。因为相只是心的影像而已，没有实体可得。相是我们修行的增上缘，而体是修行的真实义。只有般若，才是彻底究竟的佛道。

放下，就是去除内心的分别心、是非心、得失心、执著心等一切不善的心。放下不是放弃，而是放下心中的执着妄想烦恼诸毒。放下，是不离自己的责任和义务，完成心地的解脱。行善修行不可以执着，也不可以放弃，不取也不舍。我们学佛是学个潇洒自在，不追逐外境，不迷于色相，不恋于外尘，无所祈求，无所取着，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，毫无爱嗔取舍之心，一切境都不沾着。只要一面行去，一面不放在心里，即两边不着。两边不着，于中道行。可见无所住，并非不行，要在实行中间，不着有、不着空方合。修菩萨道者，六尘固不可住，然若断灭，即不能渡众生，众生正住六尘境界，固应从此处度之。故菩萨观照一切行无常，但仍然不断修善业；观照世间一切众生痛苦，却并不厌恶生死世间，因为要度化众生；观照法本无我，却仍然悉心教诲众生，没有厌倦；观照涅槃寂灭，却不肯停留在寂灭中；观照离欲贪，离烦恼，离诸法性空，却不远离修身心两方面的善行；观照诸法不去不来，故无所归，但因佛果未成，仍一心归趣善法；观照一切法不生不灭，但却在世间生灭中承担弘法利生的责任。菩萨修六道万行，一一离相，无相的功德，住于无相的菩提，应当无所执着于世间的缘起，生灭的假象而生大智慧的清净心，叫做应无所住而生其心。但一切处皆无住，则无非般若。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:05
当一个女人在我们面前走过，长的清秀漂亮，婀娜多姿，千妖百媚，令人心生欢喜，这个时候我们的佛性能够当下安然无恙，没有爱染心，没有意想纷飞，心如如不动，这就是觉性不断的功夫。如果我们有“能缘之心”和“所缘之境”，就有了攀缘，由攀缘心而起贪着心，贪着于外界的美丑善恶，随着世界的无常变化，内心也会有患得患失感。宇宙万物皆随因缘而生灭，聚散随缘。一切众生却贪着此外境，执为实有，不求出离，不乐解脱。了达三界如梦，攀缘都不可得，所以对一切都不再起执着，即断攀缘。无攀缘不是认为宇宙外界一切都没有，而是看到了一切后再无执着，断尽烦恼，内心不迷恋外境。即观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空。即知一切法空，故观一切相，实不可执着。即知一切法无相，则于三界无所愿求。

  凡一切修行人，心中应该远离一切事物的表面相状。不应该在事物的形色相状上生出执心，不应在事物的音声、气味、味道、触觉等外在特征上生出执心，也不应该在一切可作为意识对象的所谓“法”上生出执心；一切修行人所应生起的是于一切法的相状无所执着、无所滞留的平等心。如果其心有所滞住，那它就是不合法、不如理的执著心了。世间的人，向来都不认识自己，更不知道自己不生不灭的常住的真心，本来是清净光明的。平常都被这种意识思维的心理状态-----妄想所支配，认为这种妄想作用，就是自己的真心。所以发生种种错误，在生死海中轮转不休。

在日常生活中，当逆境来的时候就随它来，逆境离去了就随它去，顺境来了就随它来，顺境离去了就随它去，心地不随顺逆之境所牵引，不动自性道场，当下承担，是名解脱。倘若顺逆之境来的时候，心地随它来，又随它去，心地被外境所动，不名解脱。众生所以当众生，根本病祸在于心地对境把持不住，心地动摇，心不由己，因此随顺逆之境界所牵制，污染心地，认外境为主人，忘记了自己是主人，背离清净本性，而与外在的境界打成一片，本性任凭五欲六尘摆布不得自在，无法安宁，随此业力漂流，永无止息，成为六道流浪汉，三界的苦命儿，祸哉！苦哉！

我们自己都有个佛性，终日瞬目施为动作，而自己完全不知道。本性在任何处所，面临五欲六尘而心不受，本性不染境生心，对境界明明了了，而不生一切心，自性自如，了了见性，了了见本性，永寂如空、毕竟清净、定慧等持，不住一切处，不染一切处，解脱无碍，此本心即是佛心、解脱心、菩提心、证无生法忍。见一切五欲六尘时，心不起污染念，不起爱憎心，见境不生心，即名见无所见，与佛眼无异。境界的显现是各种各样的，五花八门的，对于不同人，会有不同的感受。对于圣人而言，看穿了显现的境界的虚幻性，不可得性，便不会被各种境界所困扰、所束缚，对境无心，于善恶境界中得解脱，在苦乐中得自在。

“不取”就是在本体上知道善也好、恶也好，都是本性皆空，随缘而起的，故不执。“不舍”是中道，那些恶的，我们要随缘点化；那些善的，随缘赞叹，这就是“不舍”，不离不弃的意思。对于那些杀人放火的事情，是不是因为善跟恶无所着而放弃不去管它？不是的，这不是本性的做法。他是坏人也可以把他抓起来用法律对治他，这是为了救他才惩治他，这是慈悲。虽然善跟恶分别的很清楚，但是没有分别的执着性，叫做虽分别而无分别性，是名本性。无修无证里面修证的事情还是要照做，这就是空有两边都不住，如果事相上的修持都没有了，就落入了空，如果执着在事相上不见本性，就是落在有。世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。要说无所作为，那是从法性上说，可是在具体的有的层面上，就不能百事不做。有了事情能够把事情办的圆满，这是提得起；事情过后，心中清净无事，一念不生，就是放得下。心里丝毫不住着，做过之后，心里更没有丝毫做过的痕迹，动静一如的相继才是净念相继。真空妙有，妙有就是大用现前。提得起就是妙有；放得下就是真空。真空就是体性寂然，妙有就是大用现前，用不离体，体用一如，所以叫做真空妙有。空有圆融无碍，是真自在，真解脱。悲智双运，真俗圆融，方便、实相二智有机结合，才能彻底解脱而无缠缚。

见一切法心不执着沾染，是为“无念”。遍及到所有地方，但又不执著所有地方，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为“无念”。在一切的境相中，自性本心恒不染着，称为“无念”；而又于自心所流露的每一念上，恒能远离一切境相，不于境上起妄想心。反过来说，若只是什么事情都不想，所有的念头都完全断尽，这种修法是错误的。假如万物都不思想，让心念断绝，这就是法缚，也就是片面极端的错误。无念者，念起不住、不停留，对一切境界心不染着，是为无念。绝不是没有念头，压制念头不起，是不能起妙用的。所以无念不是没有了思维，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。这个无念不是指麻木的无知蒙昧状态，恰是了了分明，却不升起妄念执取。无念才是正念，善念恶念都不是正念，一定要保持清净心。念起无住即无念，而不是一念不生方为无念也。所以无念是活的，是应缘而无所住染；不是压念不起，死在那里不动。我们只要念起无住，不攀缘，不停留，随用随息，即是无念。能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。无念就是虽知见一切万法，而心中却恒不染着。应用时即遍一切处，但也不染着一切。只要于内自净本心，使六识通过六根，在六尘之中既不受六尘的污染，也不生起杂念，来去自如，了无滞碍，这就是般若三昧，自在解脱，又称“无念行”。如果什么东西都不去想，甚至把一切的念头都断绝掉，这就是法执，就称之为边见。无念是无妄念，不是无正念。正念没有了就堕到无明了。所以要无妄念，妄念就是分别执着。

  不要去执着不要去取舍，自自然然就可以破除烦恼。如果动一个念头，我要控制这个念头这个妄念，只要动一个念头我要把这个念头安住在本性，单单这个念头就错。因为系念也是妄念，违背了真如。要除掉妄想的那个也是妄想，但于妄想处着手，放下执着分别。其实修行很简单，在这个五欲六尘里面，心里放下就是，放久了，清净的本性自然显现，本性就在五欲六尘里体现，不要求真。不求真如已真如。真心就在烦恼放下的当下。

什么叫无心呢？一切妄念来了不理，它本来是水上的波纹，又何必理它呢？不理就是不受这个虚妄心理之魔障，这都是假的。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的，就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。所谓无心，是无世俗见解之分别。无心是无恶心，无贪嗔痴之心，无妄想心，无分别心，无执著心，无挂碍心，无忧伤心，没有思前思后心，能当下顿除一切杂念妄想。但是有真心，有善心。如果连真心和善心也没有，那就成了木头。一切处无心，就是没有凡夫分别执着之心，但是有圣人清净觉悟之心。心空是指心中无妄念，不执著外境，决不能认为连心本体也不存在。一个开悟的人和平常人一样言笑、生活、修行，但平常人是带着迷惑执着而笑，开悟的人则是带着无所住的智慧心而笑。开悟的人所言所行时，内心里面是那么的安详寂静，一切动态里面统统是自性，一切静态里面回光返照，统统是我们的本性，动静一如。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:06
事情再多，无所住，不动凡情，无有三毒，那就是心清净。绝对没有思想，那是断灭。无心才是道，无心才能与道相应，有心去求加持反而加持不上，越求越远。是知无心，不是压念不起，更不是没有念头之时。真正无心的功夫，是尽管应缘接物而心无所住；尽管日理万机而意无所染。衷心犹如水上绘画一样，一笔起处，水面马上会合，毫无痕迹，这才是无心的真好功夫。心无所住，不住相，不烦恼，就是在修行，就是在修心。修行，关键是修心，由纷乱之心到一心，由一心到无心。带着一颗不执著的心认真的修行做事，就是真空妙有。放下执着就是真空，在没有妄想心执著心的基础上，不放弃事相上的修持和世间的责任义务就是妙有。动念住相是妄想，动念不住相就是妙用。有为就是用，无为就是体，依体起用，摄用归体，体用一如。证悟真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有。一切都是我们真心的妙用、无相的用、无着的用。一切事相都是法身之显现。

  心安茅屋稳，性定菜根香。如果心被外面的景象所牵住，他对我好，我就感到好，他对我不好，我就感到不好，那就不自在了。看到好的景色，被景色所迷，流连忘返，虽然人回来了，但思想还留在这个景色上，这就叫住相，心被物所住。在这个尘劳的世界里，每个人都要追求衣食住行各种物质和欲望，但又不能沉迷在欲望和物质享受中，既即尘劳而又要离开尘劳。对物欲不贪图不留恋，比如吃过一顿美餐，吃过不当回事，不留恋其中的美味，过去则在心上不留痕迹，思想也就不会受到美味的影响。境来不拒，境去不留。无论苦的、乐的、得的、失的，对顺逆境，心无有丝毫的波动。通身放下，随缘任运，自我主宰，做所当做，为所当为，心中无事，坦然自处。

因为有禅定的功夫，我们的心不被境转。因为智慧的作用，我们心不离境。修行人的心境，要如鸟过白云，鱼跃水面，空中无迹，水面无痕，不为消逝的事物所烦恼，持得心境安然自在。船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。

凡夫把妄想境界执以为实，心里一直不安，耿耿于怀，朝朝暮暮都在心里盘算。烦恼啊、烦恼啊！凡夫的一生是在妄想和烦恼中度过的，这是多么的苦啊！这就是迷惑。因惑而造业，因业而受报。凡夫自己作不得主，而是随着贪欲之力转移。真用功修行，“极其功用”的人，虽然也有喜忧疑虑之妄念，但是一转就过去了，不随着贪欲力转移，不是耿耿于怀，不是朝朝暮暮地盘算个不停。他遇到悲伤的事情，也不是不哭泣；遇到喜欢的事情，也不是不欢笑。但呜呜一哭、哈哈一笑就过去了，心里还是平坦坦的。“极其功用”的人，并不是喜也不会笑，悲也不会哭，不是死人、木头人。功夫到了那个时候，喜笑怒骂都是佛法，都是道行。

  妄想，着相才有，悟道后就转为妙用。所以思想不是没有，还是有，只要不着相就是妙用，着相就是妄想，差一点也不行。所以悟道之后不是没有思想，还是有，那时思想就是妙用，转识成智了。凡夫着相、着有，这是妄想、生死的根本。悟道之后就断了。不着相的念头是起妙用，着相的念头是妄想造业。外不着相，就是能够随缘，能够恒顺众生。内不动心就是心里没有一丝妨碍。所谓“无相”，并非宇宙万象山河大地都不存在了，也不是说就不要与外界接触了，而是说，宇宙山河大地，幻有非真，行者接触外界时，不要执于表象，保持内心之空寂，正所谓“于相而离相”。一切物境，宛如空花水月，不可得，无可取，心中放的空荡荡地，无丝毫粘染住着，切莫爱憎取舍。

  从外入者，不是家珍，从内发者，方谓真慧。修行不要住相，要在心地上真正用功夫。心不住着万法，菩提道就自然顺畅流通；心若住着于万法，那就是自我束缚，背离了大道。心不要停留在什么事物上，正起念时也不见有念可起，起念之后，如鸟过长空，毫无痕迹。尽管在做事，尽管应缘接物，内心一无所住，毫无患得患失之心。事情到来了，就适当的排解掉，事后丝毫不留存于心中。做事，该怎么做就怎么做，但是做了即了，这才是即相而离相。无我相、人相、众生相、寿者相，不是除去这些相，只要不住着这些相，破除这些相就坏了缘起法，坏了缘起法就不是正法了。

所谓一念不生，并不是一个念头都没有，绝不是一切都不知道、死而不动，而是念起不随，生而无住也。虽起心动念而不着相，等于没有起心动念。不要当作起心动念即落入尘劳，只要随起随灭，不住、不停留，正起之时，也不见有心可起，那就是真如的妙用。若以为不起心动念就是大道，那就错了。真心本来是不生不灭的，但并不是死在那里不动。不生不灭是真心的本质，但它灵妙无比，能随缘起万千妙用。所以我们说心不要动，只是不妄动，不随物境转，不执取物，不贪求物，而不是不起用。心念虽动，却不往心里去，就像未曾做过一样，动而不动。我们的心不随着物境转，尽管用，用而不用。这就是真心应缘起用。因此，心真空净的人，并不是死守着一点不动，并不是一点事也不做，而是大机大用，无为而无所不为。无为而无所不为，不是不能做事，只要心没有粘着，任何对大众有益的事情都可以做。

  知无所知，不是像傻瓜、呆子一样，也不是像木头、石头一样凡事无动于衷，而是不加分别、不加取舍，好坏、长短、是非，还是了了分明，但好的不爱不取，坏的不瞋不舍。因为好坏无非是我们妄心分别，均是梦幻泡影，了不可得。事物的本身并没有好坏之分，之所以有好有坏，完全是由于人的生活习惯、人的喜恶而形成的妄想知见所致。对于世间上相对的善恶、好丑以及冤亲等，还有在言语上的触犯、讽刺、欺骗、争论等时刻，都要把它当作梦幻空花一样，不去思量酬恩或者是伤害；念念之中，不去思量、染着眼前的一切境相。假若前念、今念、后念，念念之中相续不断，恒生染着六尘妄境，那就是心被系缚住了；如果在诸法上，念念都无所住着，那这个心就没有束缚而自由自在了。了知一切外境，都如梦幻空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，神宁智清，灵光独耀，真心明净，如境照物，无取无舍，无爱无憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明。真如的妙明自性随缘起念时，六根虽有见闻觉知的功用，却能始终不染着一切境相，而真如自性恒常无碍自在。真如指遍布于宇宙中真实的本体，为一切万有的根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界等。

不见世间过是也见也听，绝不放在心上。一切的善法努力做，虽然做但心里不执着，作而无作，无作而作。身语有作，意无作。心里的起心动念和我们安住的外境都不可见、不可取、不可缘、不可说、不执著、心地清净、一尘不染。事相上有得，也不会引起心的快乐；事相上有失，也不会引起内心的痛苦。内心还是一样解脱，尘自生灭，自性不动。尽管应缘接物而心无所住，尽管日理万机而心无所染。比如天空起云，天比喻我们的心性，起云比喻种种的假象。这个天空起云比喻我们的真如自性显现出一切的假相，假象有变化，忽有还无，但虚空不留碍迹，心性不变化。也比如在水面上写字以后，水面马上会合，不会留下任何痕迹。一个真正的修行人在心里绝对不会有一丝一毫的执着、分别和挂碍的。这才是无心的功夫。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。

  能即一切相又能离一切相，于空不着而能离空，也就是内外均能不执不迷而内外一如。如果在一切处都能恒不住相，并且在这些境界中又能不生瞋爱，也无取舍，不念利益成坏等事，安闲宁静，清虚圆融而淡泊无执，这叫做“一相三昧”。真正的禅定，是对境不迷惑，一切时无住。只要能体悟持用此心，那么障碍我们修行的三种障碍，当体即得解脱。在修道过程中，智慧证悟是放下烦恼执著，并不是证悟得到任何东西，语言上说他得到如此果位。虽名得道，实无所得。离言说相、离心缘相、离文字相、离一切相、即一切法。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:07
在面对一切境界时，在这生灭变化的现象界中，身心内外，舍离如幻的妄想，观察自他内外一切现象，都是无自性的。一切的生灭，只是现象。现象虽生灭，但自性本不动摇，所以说自性无生。无生，并非着有，也不着无，只是说缘起生灭的自性本来无生，所以才说无生。无生就是当下一切法不可得。宇宙万有的一切法，是因缘所生的，离了因缘以外，就根本无生。宇宙万有均是空相，不可执取，从而不着相，不取法，心性也不着，真心、真性也不可得。一切法不可得，连这个不可得的心也不可以执着。若人于一切事，无染无着；于一切境，不动不摇；于一切法，无取无舍；于一切时，常行方便。随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。

如果还有一念分别执着，就不能开悟，执着是修行的绊脚石，心里无所住，无所住就是妙用，有所住就是烦恼。不着相的念头是起妙用，着相的念头是妄想造业。真正的道，是内在里面得大自在解脱，行住坐卧一尘不染。为什么禅宗要讲活在当下？活在当下，就是讲要我们念念都做得主。每一念之间都是我来做自己的主人，做心的主人，不是随外在的一个染缘起念，而是随真如而行，生命当下就是要这样。活在当下，注意现前一念，念念在自心上做功夫，行善弃恶，以智慧看破念念缘起性空。修行要在平时学会用功夫，要在待人接物、处事应事、行住坐卧都在修炼中，不是光在念佛打坐中炼。修行人处处是道场，道场是自己的心，能把心收为一心，最后一心也无，常在定中。对境修炼心，是绝好的方法。独处修炼，觉得心平常，遇到事上，心立不安，这是无用的，那还是没功夫。静与闹境中，心如如不动，那才是真功夫。

眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘。六根有认识功能，六尘作为认识对象，六识则为随生的感受与观念。比如，认识的器官是眼睛（眼根），认识的对象是花朵（色尘），而认识的作用就是心中对花的色彩、形状的认识（眼识），最后于内心产生美好感觉的便是意识。尘是污染，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，色尘覆盖佛性，如耳闻声尘起执着，鼻嗅香尘起取着，舌尝味尘起乐着，身着触尘，意缘法尘，都能覆盖佛性。六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，本来并非实有。众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六尘、六识，在这十八界内打转，离十八界即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界覆盖佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。如果能够了解此理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等，眼识看见五欲心不动，则眼识清净无染；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心，耳识闻到外面声音而不动，则耳识清净无染；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿，鼻识嗅到香臭而不生喜厌，则鼻识清净无染；舌识尝味尘而不拣择甘苦、不生欣恶，则舌识清净无染；身感触尘而无意于涩滑软硬，身识接触到粗细不生恋慕与舍弃，则身识清净无染；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，心意识于法空性相应，则意识清净无染，但使六识出六门不染六尘境界，如是修证者，终归显出真心本性。要体悟到万法本来就是空，现前当下这一念，离一切相，究竟放下的心，一丝不挂、一尘不染，不起心不动念。动念即乖就是动到执着的念头就是错，就偏离了本性。连动念都不行，连动一个说我放下，我不执著，我无所住都不行，连个无相也无。虽超越而不可有超越之心，虽了悟而不可有了悟之念。到了这个境界，叫做性相一如，本不可得。究竟实相就是无相无不相，所有的相，透视它，都是短暂的，刹那生灭。法界万象是无常、缘起、无自性、一切法无我。观无常，心就渐渐清凉，渐渐就没有得失的观念、着相的观念、是非的观念、善恶的观念。一切皆无常，善无善性，恶无恶性，是也不一定是，非也不一定非。世间为我所用非我所有，凡所有相皆是虚妄。幻相灭尽了清净自性就显现。

有些人执着佛经中的诸法名相，其实法相是要我们依着来修行的，并不是要我们取执的，“有”莫取，“非有”亦莫取，修行时不是见“有”就是见“无”，见有之时不取有相，就过了“有”关。见无之时，不取无相，过了“无”关，要透过有无二关才能悟道。非空非有才是中道实相，因此，明空不住空，说有不住有。不着有，不着无，有无亦不着，空有两边都不执著，非有非无亦不着，不着亦不着。故彻悟心性者，融会色空，冥合体用，既不偏空，亦不执有，于无生灭处，不妨示现生灭，虽生而无生，无生而无不生。处处现身而实无来去。  

  凡夫闻说性是无形的，便执着于无形，殊不知有形的万物当体即性。并非是在生灭法以外，有一个不生不灭的法可得，而是在生灭法中发现到不生不灭的真相。世间的真相就是如此，它本来是不生不灭的，只因我们的智慧被烦恼所遮盖，以为它有生灭。在这生灭万法之中，一切法的本性都是不生不灭。所以唯有断除烦恼的圣者，才能证得涅槃。已经证得自性的圣者，即使在惑乱的现象界中，也不起分别执着。即无所谓幻，也无所谓不幻。更没有在幻和不幻的中间，另有一个中道的真实自性。如果有一个中道的真实自性，那也等于是一种惑乱，也等于把惑乱当做真实。离幻即真，但真也是没有一种境界和现象的。如果认为断了一切惑乱，才能证得真性，那也就是一种惑乱，仍然不得清净。所谓断惑证真，仍然是法眼的翳障，等于避溺而投火，永远得不到解脱。证悟的阿罗汉并没逃到一个所谓不生不灭的地方去，而是在这世间体悟到一切万法本来不生不灭。如果有一天我们觉悟到无所得时，即是断除了一切烦恼，那时就证悟涅槃了。涅槃就是无生，因为无生所以不灭，所以涅槃也称为不生不灭。

只要不执著于任何境界，如明镜当空而照见万象，于万有景象过即不留，自然会体证得本来寂灭的自性。但所谓寂灭，却不是说什么都没有，如果这样，只是一种断灭空---即顽空而已。须知寂灭无为是自性天然本色，它本来能起照应事物的妙用。当它照见事物的时候，寂灭无为的自性，就在照用事物之中。但在不照不用的时候，依然还是它本来的寂灭无为。所谓当用之时，体在用中。在体之时，用归于体。这就是如如不动，无来无去，就名为如来了，也就是大乘菩萨道的圣贤境界。菩萨应该无所执住而生起自己智慧的心理。虽摄持护卫一切众生，又不生爱着之心；虽一切作为均以空相为出发点，但仍能培植种种功德善根；虽奉行诸法无相，但仍能救度众生；虽诸行无常，但仍然修善不断；虽诸法无我，但仍然悉心教诲众生，没有厌倦；虽一切诸法本性空无，但仍然不肯放弃救助众生的大悲之心；虽奉行不起心之分别，但又能作种种善行；虽然奉行一切诸法不生不灭的无相行，但并未绝对灭相，而仍以种种美好的法相装饰自身，仍在世间生灭中承当弘法利生的责任；虽然能分别诸法相，可是不执著万境、不染着万境，这就是在第一义而不动。发菩提心，广修一切善行，利益一切众生，用出世无我的心，行入世利他的事，这样一切法都是善法。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

  “应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住” 既不着有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。应无所住就是一切不住着，一切不执著。无住生心、无我度生、无住生活、无得而修、不住好坏、不住善恶、不住有修无修、不住空有、不住世间法、不住出世间法、一个物体也不住、一个地方也不住、就是在时间上也不住、空间上也不住，所有一切法都不执住。此时整个宇宙空间也就是整个法界都和我打成一片。达到圆融无碍、应用自如、如如不动这种状态。那怎样生心呢？就是生我们本来所有的妙明真心，就是生悲愿无尽的菩萨心、宽恕心、忍辱心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。这种种心都是无所住而生的心，便是真心、清净心，也就是佛心；依般若智而生的妙明真心。而众生所生的心，乃是贪心、我执心、贡高心、差别心、乃至八万四千烦恼心，这种种心都是有所住而生的心，便是妄心，业识心，也就是众生心。为什么呢？因为众生处处着相，相多所以心也多，心多就不能清净，心不清净，就不能悟得实相真心。所以学佛的人要求悟到实相真心就得放下一切，一切不住着，真心就自然显现。一切无住，便是降伏。要是另求降伏，便是头上安头。一念不生，于是就如如不动，万物同体，那就是实相的无住真心。如果有一个寻觅的心，念头稍微一动，就是有所住，有所住就不是实相。向外驰求皆是幻，谁知本性遍大千。在五花八门的事相中，心里不住着一切相。守住自己不动摇的心，不要让它迷失和受到污染，自净其意，始终保持着原本清净的本心。面对一切境界，心都能如如不动，安住在无量的喜悦和安详当中，对生命有了主宰，我们就成为最会享受生命的人。有两种方法可以使内心平静，一种是由禅定引发，另一种则是由般若智慧引发。唯有修炼好自己的真性，消除心性上的妄念，务必使自己的本性在二十四小时中保持清净如明珠一般，保持安详而谦虚的心境，真道自然能进来居住。
作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:08
其实妄心当下无所住就是真心，凡夫不明白，以为有一妄一真，其实即妄即真，即波浪就是水，不须要待波浪灭才见水。不须要待妄心灭才见真，波浪当下就是水。真心在什么地方？就在事相上，不离事相，但是着在事相上也不对，着在事相上就是执着事，那也错了。着在法身、着在事相上都不对，离开事相落空了也错。所以，要不即不离，要透过事相见性，事事不住着。不要着在上面，妙用真心时时现前。这清净无染而了了分明的灵知之心就是佛心。不着相，任运自然地为群众服务，在事境上锻炼，除尽妄习而圆证佛果。
不着于相也不住无相。不执著于无相的念头，也不执著于我在无相，我在无相又变成有相。不执著有一个实相。要除掉妄想的那个也是妄想，但于妄想处着手，放下分别执着。其实不生不灭的本性，连放下都是多余的，但是我们没有悟到，所以必须在次第里面讨论和修行。我现在在观空，现在在观空的那一念，还是妄想。我在观空，空当下无所着，连空都不可以执着，这就是我们的本性。当修行人真正证悟空，就知道没有能证的智慧，也没有所证的真理可得，没有能所心。若还分别有能证的智与所证的境就是有我有法，我空和法空就是智与境皆空无相，即证悟智境无二。证悟无智亦无得之后，继续依般若无所得的心，入世间修六度万行的菩萨道。

所谓中道，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落两边，圆融无碍，是名中道。菩萨道的行者，了知中道也不可得，执着有，执着空，执着中，都是证成甚深佛道的大障碍，中道之名，也是假名安立而有，若知道诸法本空，假立名相亦空，法法何有法。法性本空故，是故，中道不可得。

于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得做无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证）
一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净）

若不是在心念上用功，便是心外求法。学道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。心真的寂静澄清了，外面的一切境界都动摇不了你，随时随地都可用功修行。真正得大定者，心真寂静澄清了，尽管车水马龙，心里一点也不动摇。但是初用功的人是做不到的，那就要找个清静地方去用功，每天抽出一点时间放下万缘去用功，到后来就能随时随处都可以修了。在修道阶段，未证悟之前，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。在未修证之时，要照这偈的指示来勤擦心境。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这是已经证果的境界所说。佛氏门中，不舍一法；真如性上，不立一尘。尘自生灭，自性不动。但自无心于万物，何妨万物常围绕？菩提权做树，明镜假作台，本来不污染，说净亦尘埃。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？

佛心就像镜子一样，境来不拒，境去不留。好的不住，坏的也不住。没有镜子，不能现影；没有影子，不能成为镜子。也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以，性就是色，色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能透过，就是明心见性。不要以为明心见性是一桩难上加难只有圣人才能证到的事情。修道人往往被明心见性四个字吓住了，认为高不可攀，不是现代人所能做得到的。因此一谈到明心见性，犹如谈虎色变，不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的，而只能依靠净土宗，用念佛法门求生西方极乐世界才是出路。等到了西方极乐世界听佛说法后，再明心见性吧！这话对一般善男信女说来，是千真万确的。因为现当末法时代，众生根钝障重，在这娑婆世界上修行，确是难以成就。但末法时代也有正法，也有上根人，决不能一刀切，一律对待，而把明心见性高高地推到圣境上，自己不敢承当。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”明白了性色真空的真理，就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主，不为外境所愚弄、所把持，不住一切境相，不执一切事物，时时绵密观照，就可以进入明心见性的境界了。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即能成就佛道。

闹市练道客，尘嚣试修人。心若无执不住相，身陷尘劳仍自在。只要心静，就算在繁闹的都市，也不会被外界所扰。因此，保持一个充满喜悦、充满慈悲，无所挂碍，如如不动的心情，是我们学佛者最重要的课程，就像是“青山原不动，浮云任去来”。一切因缘事相现前时，都能观照诸法如幻如化，如过眼云烟，不起心不动念，保持一颗如如不动而带着喜悦的心情。心灵的宁静、安详、喜悦、洒脱、自在，来自于内心的放下。没有爱憎、取舍，一切了不可得。坦坦然然，平平常常，一种平怀，泯然自尽，任它风云多变幻，我自无喜亦无忧。了解了宇宙人生的真相，不执著虚幻不实的名利，不过度的幻想，不向外追求满足，而安住于自己知足、喜悦的内心。那么，你就是最快乐的人。放下就是佛道，佛道不必追求，放下就是，如果继续追求一个佛道那还是执着，求法者无法可求。没有佛，没有禅，连个没有也没有，方为绝学无为闲道人。

若用月亮比喻本来妙明的真心，指头比喻一切经论所讲的教理和佛所说的法。犹如手指指向月亮，教我们看见月亮。无奈一般愚夫，便误认指头为月亮，只知执着名相，偏偏死死抓着语言文字不放，以为这就是佛法，这样就不能见到名相所指的真如实际，其实一切语言和文字只是指示我们明白本来妙明心体的指头。如果我们着了文字相，只见手指而不见手所指之月—本性，那就错误了。其实这不是言语所能及，思想所能到的，须真参实究才能证到。一切言语教化等等，都是假立的名相而已，如果把言语理论，认为实法，便是一种妄想。所有我执法执的心及有道可求，有佛可成的心都要放开放下。法尚应舍，何况非法。这个法是佛法，佛法也要舍，这个舍不是不要了，而是依教修行但不执著。佛所说的法，只是过河的筏子，只是为了使众生解脱三界，度过生死苦海的方便法门，同样的不可执著。也就是所谓“过河需用筏，到岸不需舟”。一念迷昧，假名众生，返迷为觉，假名为佛，生佛迷悟，皆是对待，清净性中，皆不可得。佛家说有说空，无非以二谛说法，引人破假识真，明心见性，然后达烦恼本空，生死涅槃本一如如之相。则不求解脱自解脱，不断烦恼自无烦恼。

毕竟空里面没有住和不住，因为我们有执著，所以佛才说要无所住。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执着佛境界的是有是无，也就同执着有一涅槃的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。悟到烦恼当下就是菩提，就是清净，不用离开烦恼，另外找一个清净法，也不要执着有一个清净法，若想得到清净法，又会变成污染法。有意离相非实相，对境无心即佛心。佛法在文字上理解明白，但事情来了就挡不住，定力不够，所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。了即业障本来空，未了应须还夙债。

真我无求原具在，清净无为何须禅。清净自性本无可言，讲不出所以然，只能用一个假名。世间千罗万象，千差万别，为了言说的方便，不可以没有这些假名，只要不当作绝对、独立、真实而加以执着，何妨灵活运用这些假名来说明奥妙的道理与事相。自性清净是假名，第一义谛是假名，中道是假名，毕竟空还是假名，实相还是假名，不生不灭还是假名，统统是假名，何以故？本体没有名相可说。真法是没有办法言说的，心性本来无有一物。因有而立空，因生死而立涅槃，因烦恼而立解脱。说有亦可，说空亦可，说亦有亦空亦可，说非有非空亦可，是以不可执非，亦不可执无。说空说有，说迷说悟，说真说妄，说有说无，俱是相对立说，均系戏论，都是不得已。一有言说，便有落处；凡有言说，皆无实义。如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？不立亦不立，了无一法可得。真经无字，借假修真，法在哪里？法就在每一个众生的身心之内。不悟之时千卷少，彻悟之后一字多。但凡夫还是需要有字经，有字经能唤醒凡夫来修证圣道，故说，无字经还是从有字经里出来的。地图虽然是假的，但是可以让我们找到目的地，文字虽然是假的，但是可以让我们成就佛道，道理就在文字当中，法是让我们方便运用的，不是让我们执着的，假借文字，不离文字，心不着文字相，文字就是实相，实相不离文字。但理可顿悟，事须渐修。道理上我们可以顿悟，但多生执相的旧习气不能立刻消除，所以事相上还是需要真正的去修行。开悟之后，只是见道位，还要经过修道位，在境上辛勤地锻炼用功，在事相上把着相粘境的习气完全消光，才可以证成佛果。

作者: 圆明道人    时间: 2012-9-7 14:08
第二十七章   结束语

笔者在摘录汇集编辑的过程中，以台湾高雄文殊讲堂慧律法师的讲经视频受益最多，而后作偈两首。最后，分享圆明自性偈两首与各位喜结法缘。1、三界本无尘，九有亦非有；刹那生灭相，贪着是迷人；一尘亦不着，妙做梦幻事。
2、空相非空无，言空为破执；假有无常相，生灭相犹存；非空亦非有，不弃亦不执；如是修无住，方为真道人；万法不可得，妙修福与慧；借假修本性，如幻中显真；本性渐开采，缘成顿开悟。

近几年人心急速堕落，导致地球灾难不断，笔者发心汇集此书，但因时间紧迫匆促，挂一漏万，大意疏失，在此祈求诸方贤者明察原谅。笔者初学，愚昧暗钝，所知甚少，障多惑重，见解粗浅，如有错误，恳切希望十方大德，不吝赐教，批评指正，合掌顶礼，感激不尽。

发表声明：本文大部分内容为摘录汇集编辑文，部分为个人编写，未经明眼人印证，定有错误之处，故不代表正确知见，敬请诸位慧眼分辨抉择取舍。本文仅做参考文献互为探讨之用，诸多错误之处，求请诸方贤明批评指正，不吝赐教，感激不尽。

有读者对我说如果添加书本目录会更好。或许也有师兄们会有这样的疑问，在此，在下做一下解释，在编辑时，本文是有目录的，但考虑到，有目录未必是好事。因为看书的人往往有一个习惯，看到一本书名有兴趣的书籍，就会翻一下目录。这会造成一种现象，有些人一看到目录是关于佛教的内容，就随手一放不看了。在没有目录的情况下，往往会看第一页，而本文第一页是以提问的方式留住读者的胃口。这样有利于接引那些在宗教门外徘徊的众生了解佛教，或许，这一次的机缘能够激发他过去生的善根重现。

  本文的内容索引目录包括：引文，解说证明，三界概况，八苦，善恶报应，地狱概况，冤亲债主，超度，孝道，邪淫，婚姻家庭，堕胎，杀生，素食，放生，偷盗，妄语，烟酒过患，观世音菩萨，心态，入门修行，净土法门，临终须知，空性，结束语。

发表声明：笔者实乃一名无慧无才、贪着五欲、破戒造业的罪人，根本没有资格也没有智慧写作，因救世心切故，摘录汇集编辑以上文章，雷同之处，敬请谅解，真诚忏悔抄袭之罪。感恩三宝加被，合掌顶礼！编辑佛法需句句谨慎，若说错一句，偏离正知正见，误人慧命，因果甚大。笔者编辑完成，心中战战兢兢，迟迟不敢发表，思虑再三，以讨论参考文面世，故请转载翻印者雷同注明。更切莫任意修改误导，因果不差，慎之慎之。佛法如大海，然本文所述仅是沧海一粟、宇宙一尘，又文中大部分内容为不了义世间善法，故敬请留意区分抉择。

版权众生所有，翻印不究，欢迎转载；
愿诸众生，同发菩提，流通世间；
免费赠送，唤醒世人，任重道远；
行于当下，利在千秋，功德无量。
愿以此功德，普及于一切；
我等与众生，皆共成佛道。
世界和平，人民安乐；
正法久住，法雨常润；
灾障消灭，祸患不生；
法界有情，同生极乐。





欢迎光临 琉璃光 - 傳統醫學論壇 (http://ysbhai.com/) Powered by Discuz! X3.2