庐山普仁截流(行策)大师 清莲宗十祖
念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要①归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提②、旃陀罗③辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？
所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛④、名字佛⑤，弥陀是究竟佛⑥，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。
次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。
具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，无烦改辙矣。倘欲舍此度门，别商玄妙工夫，则诸方宗匠如林，刹竿相望，正可随处问津，不须投足兹社。若果名心永尽，素愿攸同，时节因缘，幸常集会。依稀莲漏⑦，仿佛篮舆⑧，今古如斯，遗风未泯。庶他生为亲近之津梁，即此世为助发之资具，愿交勉焉！
注：
①要：归结，总归。
②一阐提：指断灭善根，不肯向善之人。
③旃陀罗：以屠杀等业为生的贱民阶层。
④理性佛：指一切众生皆有佛性，虽轮回六道，与觉体相背，然佛性功德仍然具足。
⑤名字佛：由文字、言说，了知自心本具佛性，而有所悟解。
⑥究竟佛：指破尽无明，成就圆满佛果。
⑦莲漏：慧远大师在庐山建立莲社，制莲花漏以计时，禅诵不辍。
⑧篮舆：竹轿。晋陶渊明曾乘篮舆往来庐山，拜访慧远大师。
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