肾在人身上像阴阳鱼似的，属水可以藏神，意念住在这处，心肾自可相交。
钱维三问：我学道以后，别的病都好了，怎么只是肚子里的病块子没好呢？先生道：谁管它好不好。你好了，它也就好了呗！（不要忘了病是长在人身上，人的心性转化了，病自然好；否则，只注意病，而忘了人。病根难除。）
不能自立的，不能自定，被人惹的生气了就是寒，被事引的高兴了就是火。
人是三界生的，胡黄白柳是两界生的，它本来不能迷人，然而因啥能迷人呢？只因人都用私心作人，就失去一界，动性又失去一界，失去两界而只剩一界，所以被两界的物所欺。
我的族兄树德，一个内人，六个儿子，四个女孩，两个媳妇。无论哪一个人进屋来。他必要大骂一气。儿子们因为他骂常了，听着也就付之一笑。我对族兄说，你好比久困乌江的项羽，大嫂好像是韩信，子女们好像是敌兵，你天天骂他们，他们只是一笑，你的病可要日增一日，常了非死在阵里不可。后来真的气死了。
性理疗病法，其愈病之神速，效果之显著，不可思议，只要证明它是客观存在的，就应加以研究。只有尊重事实，才能尊重科学，它的核心问题乃是对人的潜力的发掘，因为性理疗病已初步揭示一些令人难以想像的人体潜在能力。从性理疗病的许多病例中，使我们意识到，医学发展得再高明技术再精良，如果人的心性问题（精神因素）不解决，也不可能彻底解决人的疾病与健康问题。乐观、开朗、心胸豁达、常乐无忧，可以使人少生疾病，健康长寿的道理，是人所共知的，但关键问题是怎样能做到乐观、开朗、心胸开阔，常乐无忧呢？先生在他所讲的‘性命之学’里，重点解释了这个问题。
探索什么样的精神因素（心理与性格），会导致肌体患什么样的疾病，是现代‘心身医学’面临的一个重要课题。西方古代的医学开山鼻祖希波克拉底说：“知道患有某种疾病的人是什么样的人，比知道某人所患的是什么病重要的多。”这即是强调整体治疗和精神因素在医疗中的重要意义。五行性是凤仪先生在十九世纪末期提出的精神哲理，其中主要部分就说明了什么样的气禀性易患什么病。如国外现代心身医学发现的‘A型行为’特征的人，其性格是竞争性强，求成心切，雄心勃勃，急燥缺乏耐心，不安定，过分警觉，讲话滔滔不绝，面部肌肉紧张，有一种时间紧迫感，经常处于责任心驱使之下，其高血压、冠心病的患病率是与A型行为相反的‘B型行为’（比较松散、稳妥、循序渐进、有耐心，动作不急不慢）性格的人的二倍。这种A型性格的人在五行性中是属于木火性，故易患心脏疾病（属火）和头迷眼花、四肢麻木、中风（属木）等疾病。所以凤仪先生主张变化人的气质与性格是防治疾病的根本。
千百年来，病人请医生治病，多为被动的，医生开什么药方，病人便服什么药；医生扎针和手术，病人便接受扎针和手术，这是完全被动的，病人本身是使不上劲的。性理疗病是完全发挥病人的主动能力的，转被动为主动，通过自我调节，使心理与生理重新得到平衡，从而愈病。有的顿愈，有的渐愈，这不能不说在人类医疗手段上是一种高超的疗法，是人类未来的最理想的医学的一项重要内容。但性理疗病，虽然治愈了一些沉疴痼疾，然而不是万能的，传染病、外伤、外感等病和各种急症以及根本不相信精神治疗的人，还必须到医院及时治疗。当然，作为一位性理疗病的医者，不是人人都能做到的，他必须有高尚的医德，在病人的心目中，有一定的威信，如病人根本就不俱备信心，乃是不可能奏效的。
心中的郁闷，精神上的痛苦，埋藏在心底的恨怨，一触即发的愤怒，让它发泄出来，比自我封闭要好得多。’这种说法，不一定全对，须要具体地分析。属于土水性人，不好讲话，痛苦藏于内心不表露，常常使内外相交的精神通道被封闭。这恰似一个急需氧气的病人，被切断了供氧系统一样，是很危险的。这样性格的人，急需将埋在心底的苦闷发泄出来，接受他人的开导与劝说，是非常有益的。但脾气暴躁的木火性人，气火发泄出来，虽然自己的心里痛快了，可是必要伤及别人，特别是对领导人和长辈，发脾气之后，必要后悔，反易加重了精神负担。因此，凤仪先生提出了‘化性’之说，突出一个‘化’字，不仅能包容，而且能溶化，在心灵里不残留烦恼恨怨的余痕。这样，不仅能防治疾病，而且能保持人我关系的和善。当然想做到这一点，必须豁达、宽宏、不斤斤计较小事，不苛求于人。这样，就可以使自己的上下左右，以至家庭，都会有一种比较和谐亲密的气氛。这种高尚的修养，来自高尚的情操；宏伟的抱负和超人的毅力，来自明确而远大的生活目的。所以在锻炼身体的同时，必须学会锻炼自己的心灵，化除阴浊气质。否则，服用再好的药物，病体恢复的再好，经一场暴怒便毁于一旦。因此要锻炼到不论周围发生任何剧烈的变化，个人也能保持其内在情绪的稳定，就像外界温度可以有很大的差别，但人的体温却总保持37℃左右。因而能适应各种坎坷，顺利地度过逆境，这乃是做到健康长寿的关键。
阴气阳气之说，是性理疗病中的枢纽。恨怨恼怒烦多了，则阴气必盛，阴气盛则身体必病。拨阴取阳，疾病自愈。阳气足了，身体自能健康。俗话说：‘一正降百邪’，确有道理。这里所说的气，非呼吸之气。中土医学认为‘气’是流通在体内的维持生命活动的精微物质，它受情绪和心理的影响。恶劣情绪对阳气的破坏作用是致病的主要原因。
性理疗病法是依靠信息的作用而确定治疗方案的，其中包含着深刻的哲理。国外报导可以根据人的一根头发，一片指甲以及人的掌纹，测定该人的某些生理、病理状态。中土针灸学，耳朵上的穴位可反映相应脏腑的病变，正如‘一滴水可以反映出太阳的光辉’。那么五行性理是可以从人的面色、声音、体态察知其五行性的生克顺逆，从而探测脏腑肢体的病变的，这是当然有道理的。
凤仪先生所讲的五行性理贵在‘变化’二字。气禀性变化了，他的身体与境遇自可随之变化。它是与宿命论者所讲的‘命运固定说’相对立的。气质与性格完全可以变化，所以自己便可以掌握自己的命运。
自古以来，人们习惯于被动治疗，病人只是等待医者施治，自己无能为力。其实，性理疗病法一旦被人们所掌握和运用，其威力确是无穷的。如能有效地运用五行性理，不仅可以节省许多医药，同时，也为人们防治疾病、保障健康开辟了新的途径。不论在医学上或哲学上，尤其在个人的道德修养上，它都有特殊的重要意义。它可以使人们心身两方、面都得到改造，促进人生幸福与精神境界的提高。它强调健康的精神与健康的身体的统一性，把个人的思想意识、性格品德的修养和人的健康长寿，紧紧的连在一起了。如果每个家庭都明白和运用五行性理，可防止许多疾病和苦恼，必然为生活和工作带来巨大的活力。设想，这种性理之学如能渗透到老年人安养的场所里去，使老人们能有机会常常结合自己的心身，研究五行性理，不仅可以祛病延年，并能够使老人们的精神境界与生活情趣别有天地。
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