琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 诸位,我们绝对不能用丝织的棉被，不可以 [打印本页]

作者: liaokong999 时间: 2011-8-25 17:01
标题: 诸位,我们绝对不能用丝织的棉被，不可以
　　诸佛教诲
　　【汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。】
　　解脱之本
　　【是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。】
　　法说：
　　【清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？】
　　这一段，佛陀一个真实而明确的教诲说：阿难！汝等教导末法众生，在修大乘三昧的时候，除了断淫之外还要断杀，这是先佛世尊，第二个决定不可改变的，一个清净而明确的教诲。
　　为什么佛陀要教诲断食众生肉，乃至于断杀生呢？以下先举出一个譬喻说：是故阿难！假设一个人，他修行很用功，每天做很多功课，也修学禅定，但是他就是喜欢吃众生肉，好像什么情况呢？就像一个人，把自己的耳朵塞住，塞住耳朵，当然他是很怕声音，他不想声音出现，但是又高声的喊叫、创造声音，希望别人不要听到，你欲隐弥露。你本来要离开三界，你本来就要降低生死的业力，结果你不断的去创造生死的业力，但是你又想出离三界，那你不就是矛盾吗？你一方面想要远离三界，你又跟众生结下一个生死的业缘，你又欠它的肉债，甚至于欠它的命债，那你就互相矛盾。
　　以下合法：说：身为一个持戒的比丘，乃至于持戒的在家菩萨及诸菩萨，在歧路行不蹋生草，况以手拔？就是说一个在家菩萨，受了菩萨戒，或是一个出家的比丘、比丘尼，即便在歧路，就是乡间小道行走的时候，看到有生长功能─草非有情物，但是它看起来欣欣向荣，有生长的功能；我们尚且不去蹋，当然也不可能去手拔。目的在哪里？培养慈悲心！更何况一个发了大悲菩提心的人，去吃众生的血肉来充食呢？你连草都不忍心去蹋了，何况是一个有生命现象的众生呢！
　　这一段的意思是说─慈悲心跟日常生活是结合在一起的。也就是说：你的身、心是互动的，你本来有慈悲心，但是你不断的吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵网经》说：食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。
　　你不断吃众生肉，有两个过失：
　　第一个、你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。
　　第二个、众生看到你，会不喜欢你。
　　这两个问题都很严重。
　　何以故？因为你去吃它的身体，还有它的部分，什么叫部分呢？那个…皮啦、毛啦、牛奶等等，你就跟众生结下一个生死的业缘，这种情况，就好像是一个人食地中的谷物，足不离地。
　　我们解释一下：在经典上说，人类在劫初的时候，是有神通的，从光音天下来有神通力，他能够离地飞行；但是这些天人，后来因为贪爱大地长出的百谷，吃了大地生长出来的东西，就产生地气，你吃了它的东西，你就跟它结缘，从此以后就离不开大地了；因为你吃了大地的东西，所以他的神通就失掉了，就再也飞不回去光音天了。这意思就是说：你不断的吃众生肉，你跟它结下恶缘，你再也离不开众生了，你当然你也离不开三界。怎么办呢？
　　【必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。】你一定是色身跟内心，都要能够远离它的身；身就是血肉，身分是它的皮毛、乳酪…等等，不服用也不服食，这个人才是真实的解脱。
　　【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】能够如此宣说的，是正法眼藏：相反宣说的是邪知邪见。这里的重点就是记住：我们不要去欠众生的命债跟肉债。
　　有一个禅师，他行脚到一个乡村，刚巧这个乡村在办喜事，这个禅师他是有神通，就讲出一句醒世的话：
　　〖六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮。〗
　　他说：众生的颠倒相是很可怜的。怎么说呢？你看孙子娶祖母─这个祖母，因为前世贪爱孙子，所以来生就变成他的太太；牛羊为上座─过去这些人吃了牛羊，现在牛羊变成人，反过来吃这些牛羊；六亲锅内煮─六亲眷属现在沦为锅内的众生。
　　诸位你看《印光大师文钞》，他对于吃素是很强调的。如果你想今生离开三界，吃素就非常重要了！为什么呢？我们之所以往生，有两种力量：第一个、你出离的力量。第二个、三界对你系缚的力量要淡薄。第一个是你念佛的力量要强，第二个是绑住你三界的那个业力要淡薄。你不断的吃众生肉，你不断的欠众生的命债、肉债，你临命终就很难离开，你是跟你自己过不去。
　　有些人他很容易跳出去，你跳不出去，因为它绑住你的力量太强；就像佛陀讲的譬喻，你不断吃大地的百谷，你就跟大地结缘，产生一种吸引的力量。所以本经在吃众生肉这部分，是制的很重，你看它全都是在讲众生肉——
　　第一个、妨碍你的慈悲心；第二个、你种下一个众生的业缘，你要出离三界相对困难。
　　当然这个地方的重点，还是在其心不杀，即使你一时之间不能马上改变，但是你一定要生起正知正见，要起惭愧心。因为本经很重视你的因地─就是菩萨种性。你即便有过失、你内心很清楚、生起惭愧心，你的心还是安住正道，你还有救。所以在本经，最怕的是你起颠倒，那就没办法了！在《楞严经》里面，起烦恼你还有救，起颠倒的话，你就没救了，因为你的修学根本已经失掉了。
　　【若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。】
　　在《宗镜录》里面─永明大师讲出一个身心互动的譬喻，他说：有一比丘在森林中修学止观，在打坐当中，猴子从旁边经过，看到比丘威仪具足，生欢喜心。一群猴子就从树上跑下来献花、献水果，来供养这个比丘。比丘结夏安居三个月以后，成就初果、二果、三果、四果，就离开了。离开以后来了一群外道，外道看看这个地方…诶！不错哦，环境也不错哦，值得留下来修行。外道就在那边修行。但是外道修行没有正法，有人是身体斜躺在地上，有些人是一只脚站在地上——金鸡独立，就是各种姿势都有。过去供养比丘那些猴子，过来看到就很生气，这些人怎么是这种动作？猴子一开始当然忍住，看不下去了，整群猴子就冲下来，把外道按住，强迫他们坐好─双腿盘好，两个手也放好，眼睛闭住。当然外道一开始抗拒，但是久了，诶！这个动作也不错，帮助摄心。当猴子把他们动作调好以后，诶…这个外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。
　　所以你色身的动作，的确影响你内心，是有关系的。你不断的吃肉，你要小心啊！你过去在佛法当中栽培慈悲的善根，一点一滴在丧失当中；而慈悲心丧失了以后，你跟菩萨道已经不相应了，你是走入神道，你的菩提道路已经开始在变换了，你都不知道，你本来是高速公路往北上的，结果走到南下去了。
　　食肉在本经是非同小可，佛陀讲的很严重─因为会改变你的心态；严重的话，改变你的种性，从一个菩萨种性变成一个神道的种性。应该怎么办呢？这以下讲出三个重点：
　　一、【若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。】这以下有三个要断的，而且是有重的、中等跟轻的；最重的是─丝绵绢帛，这个大概最严重；不服，当然是不服食，不能去吃，也不能服用，服食跟服用，用就是穿…穿它的衣服、鞋子。所有的过失当中，用这个丝织品是最重的，丝织品是直接杀生而来的。
　　诸位！我们绝对不能用丝织的棉被，不可以！
　　因为一条丝织品的棉被，是要杀害多少的众生生命，才制造出来的；你就知道─你每天盖棉被，你跟多少众生结下了命债。我们必须要知道一个真相─
　　没有一个众生，它是心甘情愿把它的生命献出来…没有一个，都是被强迫杀死的。那么它心中的恨，跑哪里去了？诸位你想想看。所以这个丝绵绢帛是最重的——丝织品。这个地方蕅益大师说：大小乘都不开许，没有开缘情况，不管你多冷、身体多病痛，完全不开，大小乘都不开缘，因为这个杀业太重了。
　　第二个、靴履裘毳，这是中品的。靴、履是动物的皮做成的鞋子；裘是野兽的皮做成的衣服叫裘；毳是野兽的毛，做成的衣服。这些小乘开缘，大乘不开缘；小乘有老病的情况之下，开许穿皮鞋、皮毛的衣服来御寒，大乘是不开许的，没有开缘，这是中品的。
　　第三个、是比较轻的乳酪醍醐；乳，是直接分泌出来，叫牛奶；经过提炼的叫酪；再加以精致制作的叫醍醐，就是牛奶的精制品。这一些因为跟杀生没有直接关系，你吃它的牛奶，并没有去伤害它，所以大小乘皆开缘─在有老病的情况之下、在不得已的情况之下，有开缘。
　　如果─你能够远离丝绵绢帛、靴履裘毳跟乳酪醍醐，如是的修行人，于世间是真实的解脱。因为你再也不跟众生结下恶缘了，所以你的生命是酬还宿债，不游三界─你的生命，已经不再造恶业，只就是在随缘消旧业，你不再造新殃，你跟三界慢慢脱离了。何以故？因为你去吃它的身体，还有它的部分，什么叫部分呢？那个…皮啦、毛啦、牛奶等等，你就跟众生结下一个生死的业缘，这种情况，就好像是一个人食地中的谷物，足不离地。
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