各位法師、各位護法信徒：
今天是這次佛學講座的最後一天，我所要講的題目是「人涅槃之後的境界怎麼樣？」
涅槃是我們學佛的人千辛萬苦所希望求得的，一個美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由於不瞭解涅槃的意義，對涅槃生出種種的誤解。例如我們常常看到挽聯上寫著「得大涅槃」，或者聽人家說：「氣得一佛出世，二佛涅槃」，把涅槃當作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話，那麼我們辛苦學道，求證涅槃，只不過為了追求死亡，豈不是太荒謬可笑了嗎？因此涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。
有一些小乘外道把消滅、消失、虛無當作涅槃。例如六師外道的苦行派說：「身盡福盡，名為涅槃。」小乘的經量部說：「諸受陰盡，如打火滅，種種風止，名為涅槃。」毗世論師：「無和合者即離散，離散即涅槃。」認為五陰幻滅、形骸壞異就是涅槃。其實把涅槃當做死亡、消滅、消失、虛無都是錯鋘的見解，不但不瞭解涅槃的真諦，也曲解了佛教精深的教義。
當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星證悟宇宙人生真理，成正等正覺，這種正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而證悟了生命永恆無限的境界。為什麼要追尋涅槃呢？因為人的生命在時間上只不過短短幾十年歲，白雲蒼狗，無非夢境，在空間上也不過是七尺肉身之軀，「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛」，面對著這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就等於突破時空的藩籬，將生命遍佈於一切空間，「豎窮三際，橫遍十方」，充滿於一切時間，「亙古今而不變，曆萬劫而常新」，這樣的生命無所不在、無處不有，就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息了。
所以，在涅槃的境界裏，「心包太虛，量周沙界」，物我相應，人我一如，無須嫉妒計較，更沒有嗔恨分別的存在。用最簡單的話來說：涅槃就是泯除了人我關係、時空障礙和物量對待的一種無上光明境界，涅槃就是我們大家清淨的本性，真實的自我！
現在我分成四個重點，從涅槃的釋名、種類開始談起，來和各位說明涅槃以後究竟是怎麼樣的境界。
一．涅槃的種類和意義
「涅槃」，就是佛教四聖諦「苦集滅道」中的「滅諦」。「滅」並不是一般觀念裏消滅、幻滅的「滅」；涅槃的「滅」，應該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明；滅除之後的滅，就是名詞的滅，代表寂滅無染的世界，那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由自在的世界。對於「涅槃」的解釋，我們又可以從四方面來說它：
（一）從涅槃同義異名的詮釋來解說
1、從否定意義來詮釋涅槃:像《法蘊足論》對涅槃的解釋就有「無為、無邊、無漏、無生、無住、無作、無滅、無起、無染……」等四十三種說法；《四諦論》則有「無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無憂……」等六十六種解釋，這些都是從否定層面的觀點來詮釋涅槃的意蘊。
2、從肯定意義來詮釋涅槃:《法蘊足論》有「真實、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩、勝義、至善、稀有……」等五十種解釋；《四諦論》則有「解脫、超絕、唯一、圓滿、清淨、最上、真諦、真如、態度……」等四十六種解法，這些都是從肯定的觀點直接對涅槃作廣義的詮釋。
3、各種經典的說法－則各具經義上的不同風貌：
《大涅槃經》說：「佛性」就是涅槃。
《華嚴經》上講：一切諸法的自性就是涅槃。
《法華經》裏面說：最上的一乘道就是涅槃。
在《般若經》裏，「理無所知、無所不知」的「般若」就是涅槃。
《楞嚴經》則說：證顯了「理絕動靜」即是涅槃。
《維摩經》中的「十地不二法門」就是涅槃。
《勝鬘經》裏說「如來藏」、「自性清淨心」也是涅槃。
另外，禪宗的證得「本來面目」就是涅槃。
各家經典對於涅槃的詮釋，雖然名義各異，可是理實無二，都是指這個「清淨自性、真實本體」。我們學佛法，主要的是要淨化自己，找回自己真實的涅槃。在座的各位有沒有找到自己真實的涅槃呢？我且提出四個題目來考考大家，從《雜阿含經》中對涅槃的四個定義，來看看自己印證了多少涅槃：
第一：貪欲的心掃除淨盡就是涅槃。
第二：嗔恨的心清除滌盡就是涅槃。
第三：愚癡、無明、邪見之心去除蕩盡即是涅槃。
第四：煩惱、是非之心破除泯盡即是涅槃。
四題一百分，請問大家得了多少？及不及格呢？如果對涅槃的境界把握得還不夠，那就要多多努力加緊修持了。
（二）從涅槃本身的意義來解說
《雜阿含經》中說：「貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡。」可見涅槃首在破除貪嗔癡，斷滅一切煩惱。
《大毗婆娑論》說涅槃的意義是「煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。」因此，一切煩惱滅盡，貪嗔癡三毒火止息；解脫相、離相、滅相三相寂然，也就是無生死相、無涅槃相，無相亦無無相；並且遠離五趣六道輪回受生之苦，這種災患永盡的境地就是涅槃的境地。
玄奘大師將涅槃譯為「圓寂」。圓，指圓滿，應有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切污染的習氣、煩惱都泯除了，這便是涅槃的真諦。
我們常說「人生無常」，可是，在這個無常裏面有一個恒常的涅槃。人生是苦，而涅槃卻是絕對的快樂。人生無我，因為這個「我」不究竟，而涅槃有我，因為涅槃裏的「我」是真我；人生很汙穢、煩惱，而涅槃是我們最究竟、最清淨的本性樂土。
我們用最平易的話來說明： 涅槃是佛教最高的理想。 涅槃是佛陀追求真理的目的。 涅槃是人類思想最深究的探討。 涅槃是最真實，最有價值的人生。 涅槃是人生最究竟的歸宿。 涅槃是快樂之境、幸福之地。 涅槃是宇宙之源、萬物之本。 涅槃是常樂我淨最美滿的境界。
（三）從涅槃的特性來解說
我們知道涅槃是什麼之後，再從各種的經典中，選取證悟涅槃的聖者對涅槃的描繪，來說明涅槃的特性。從前人的聖言量裏，我們知道涅槃有十大特性：
1、涅槃如蓮花－蓮花在佛教裏被視為最潔淨的花朵，在中國人的心目中，最足以代表君子的特質，不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般，不為一切煩惱所污染，涅槃不能遠離生死而證得。
2、涅槃如水－涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛欲的渴望。
3、涅槃如解毒藥－涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病症。
4、涅槃如大海－大海對於一切屍骸沒有愛憎之念，涅槃也是一樣的遠離煩惱形骸，無所掛礙，這就是涅槃的「無愛憎」；大海浩瀚無際，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢，涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。
大海澄清，是芸芸眾生的生長之地；涅槃無垢，能滅盡煩惱染汙，也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。
大海無法鬥量，泛起朵朵浪花；涅槃也無法計度，叢叢綻生妙華，盛開出種種廣大、清淨、智慧的解脫之花。
5、涅槃如食物－食物能維持我們的生命，使身體強壯康健；能證得涅槃的人也沒有老死，能享無量壽，使生命的光輝臻於永恆。
涵攝食物能增加體力，證得涅槃者，亦能增長神通力。 食物可以養顏滋容，使我們容光煥發，涅槃則能美化我們的道德容顏。
食物能解除饑餓衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱，鎮靜眾生的煩惱和憂慮。
6、涅槃如虛空－涅槃就像虛空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不為盜賊所奪，更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無邊無際，不住一處而遍於一切處，不依一物而為一切物所依，足以讓聖者自由自在行於其中的。
7、涅槃如摩尼寶珠－涅槃就像摩尼寶珠，能放出美麗的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。
8、涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有難得的奇樹，涅槃也如赤栴檀，擁有無與倫比的芬芳，能讓聖者也為之讚歎。
9、涅槃如醍醐－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌頂，具有道德的美麗光彩，有戒行的芬芳香氣，還有美味可口的滋味。
10、涅槃如山峰頂－涅槃又像高高聳立的山峰頂，在風雨飄搖之中也一樣卓然不動，任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質堅實，所有煩惱、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏污染的境界。
（四）從涅槃的種類和層次來解說
在佛經裏面，涅槃是有層次等級之分的，如同教育有小學、中學、大學等不同的階段，每個學習階段的境界也都各不相同。我現在就把涅槃的種類，按照深淺的層次一一向各位說明：
1、庸俗的涅槃－印度有一位外道，吃飽飯後，就志得意滿的拍拍自己的肚子說：「這就是涅槃！」，生病的人病好了之後享受安樂，就說他涅槃了；窮苦的人撿到七寶財物，生活舒適起來，也說進入涅槃境了；膽小的人本來畏懼外緣，後來有所皈依而不怕了，也說是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財富、依靠之類的涅槃，都是以滿足物欲享樂為主，談不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因為建立在變化不定的外緣上，所以隨時會消失，會有反效果，享有的時間也很短暫，以前面提到的涅槃十大特性來看，勉強只具備十分之一二而已，這種庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。
2、有餘依涅槃－庸俗的涅槃只是小學程度，有餘依涅槃就是中學水準的涅槃。在有餘依涅槃的境界裏，雖然還有肉體存在，仍有饑寒苦樂，可是，心性能斷盡一切煩惱，不受饑寒苦樂的影響，平靜安然面對人生世事，這就是有餘依涅槃。有餘依涅槃雖已破除我執、斷盡煩惱，但還不能真正進入無苦的天地，因為還有一個身體在，餓了要吃、冷了要穿，會疲勞、會辛苦，易老、易病，還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有餘依境界，就不會因身苦而引起憂愁煩惱等心苦，在證入法性時，也能即身體驗到不生不滅的法味。在世界各地，包括西藏甚至我們臺灣，證得有餘依涅槃的人還是有的。我現在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家：一個是佛陀的首座弟子大迦葉尊者，他雖是二千五百年前的人物，但身體還活在這個世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣缽，要等到六十七億年以後，彌勒菩薩降生成佛，龍華三會時，把釋迦牟尼佛的衣缽傳交給彌勒菩薩；幾十年前，法國的柏克森博士在雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見過尊者，並且皈依在他的座下。
另外一位是十八羅漢中的長眉羅漢，也就是阿彌陀經中的賓盧頗羅墮尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法時期度化癡迷眾生；我在中國的佛教高僧歷史裏，曾經三次翻到有關長眉羅漢的記載，如東晉時候的道安法師就曾經與長眉羅漢對答過，這兩位尊者至今還住世接引大眾，真是希有微妙的事。
3、無余依涅槃－這種涅槃的境界是大學的階段了，這時候，業報已盡，身體亦無，身與心的組合都離散了，不再引發新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露於造化之間，與萬事萬物合而為一，無跡可尋，所謂「十世古今始終不離於當念，無邊?土自他不隔於毫端」，就是說明這種通天人、合內外的無余依涅槃。
在《增一阿含經》中，曾經記載通天梵志尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸骨請他辨認，他只稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死於某年某月，絲毫沒有差錯。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認過了，就是看不出是誰，也不知死因及往生處所，佛陀才開示他：「這是已經證悟涅槃的人，他的精神已經提升到無始無終、無內無外的光明世界，能夠無生無死，契理契機，橫遍十方，貫通法界；所以，你無法從他遺留下來的骨灰中辨識出來，因為他就是東方世界普香山的南優陀延比丘！」可見證得無余依涅槃的阿羅漢，是無法從肉身滅處來指認的，因為他早就業盡報息，完全不受凡身牽系掛礙了。
4、大涅槃－就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是如來的法身。勝鬘經中說；「法身即如來大般涅槃的體」，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我淨的境界。《法華經》裏面也有一段闡釋解說：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」
說過了上面四種涅槃的層次後，我還要順帶講說一下唯識家所講說的四種涅槃。這四種涅槃是：
1、自性清淨涅槃－一切的法相真如，雖然會受外在的影響而有污染的情形，但是法身自性是清淨不變的，具有無數無量的微妙功德，可以無聲無滅，澄明虛空，一覽無遺。這個真如本性是一切有情萬物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個清淨自性。
2、有餘依涅槃－與前面所說的有餘依涅槃相同，這時真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經了斷，不再受眾苦交迫了。
3、無余依涅槃－能出離生死輪回苦海，煩惱既斷，余依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前面講的「無余依涅槃」相同。
4、無住涅槃－如前面的「大涅槃」一般，此時真如已出所知障，以大悲大智而應化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著於涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯於生死輪回的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導迷津，常為眾生的明燈。經上說：「因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。」能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運、染淨俱超。好比「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」的「天」一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。
從以上各種涅槃的層次，可以瞭解涅槃的境界並不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅槃，只是還有身體的依報在，為有餘依涅槃；八十歲在娑羅雙樹下寂滅證入的是無余依涅槃；而佛陀五十年間行化各地、接應群機，過的是無著無染的無住涅槃生活，這種住而不住、應化自在的生活，才是真正的大涅槃。
我們講完了涅槃的種類和層次以後，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚，我接下來還要講「涅槃之後安住在哪里？」
二．涅槃之後安住在哪里？
大家都知道：我們眾生住在世間，住在五欲六塵的煩惱裏，住在夜眠八尺的房子裏，可是大家知道涅槃之後的菩薩、羅漢住在哪里嗎？佛經裏面說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」就是說涅槃的菩薩是在虛空之中。各位一聽到住在虛空之中，心裏也許立刻就會想到「什麼都沒有了、什麼都消失了」的那種虛空，心裏會感到害怕？不要怕！因為對證悟涅槃的菩薩來說，這個虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」那種千古亙在常存的空，住世時是一種清淨滿月的人格，出世時是一種自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那麼，虛空宇宙之間，無處不為你的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是「處處無家處處家」的安住之所。
佛經上曾經記載了這樣一段典故：有一次，唐順宗問佛光如滿禪師佛涅槃後的情形說：
「佛從何方來？滅向何方去？既言常無住，佛今在何處？」禪師就回答他：
「佛從無為來，滅向無為去；法身滿虛空，常住無心處。 有念歸無念，有住歸無住；來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。」
意思就是說：佛的法身遍滿虛空，理體常住於清淨真如海裏，是無為而為，無住而住的，不可以一般識見忖度。而唐順宗不瞭解「無住而住」的涅槃境界，就繼續問禪師： 「佛向王宮生，佛向雙林滅；住世四十九，又言無法說。 山河及大海，天地及日月；時至皆皈盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」
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