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标题: 《释禅波罗蜜次第法门》语体释探（三）（草稿） [打印本页]
作者: 霖然    时间: 2011-2-26 19:17
标题: 《释禅波罗蜜次第法门》语体释探（三）（草稿）

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修禅波罗蜜大意第一(从此尽今一卷。大段有五。并是商略禅波罗蜜。摄一切佛法。靡所不该。欲开发行者。起深信乐。归宗有在。是中悉未论修行入证之相)
【白话释】修禅波罗蜜大意第一
这一卷从这里到结束，有五个大段，都是谈论禅波罗蜜，含摄了一切佛法，没有不包括进去的。想要开发禅定的行者，起于深信乐，也有归依的凭宗了。在这当中完全没有讲说修行和证入的情况。

　今明菩萨修禅波罗蜜。所为有二。一者简非。二者正明所为。
  第一简非者。有十种行人。发心修禅不同。多堕在邪僻。不入禅波罗蜜法门。何等为十。
  一为利养故。发心修禅。多属发地狱心。
  二邪伪心生。为名闻称叹故。发心修禅。多属发鬼神心。
  三为眷属故。发心修禅。多属发畜生心。
  四为嫉妒胜他故。发心修禅。多属发修罗心。
  五为畏恶道苦报。息诸不善业故。发心修禅。多属发人心。
  六为善心安乐故。发心修禅。多属发六欲天心。
  七为得势力自在故。发心修禅。多属发魔罗心。
  八为得利智捷疾故。发心修禅。多属发外道心。
  九为生梵天处故修禅。此属发色无色界心。
  十为度老病死苦疾得涅槃故。发心修禅。此属发二乘心。
  就此十种行人。善恶虽殊。缚脱有异。既并无大悲正观。发心邪僻。皆堕二边。不趣中道。若住此心。修行禅定。终不得与禅波罗蜜法门相应。

【白话释】
　现在明示菩萨所修行的禅波罗蜜，所要做的有两件事：首先抉择过失，其次正式宣示所修持的[1]。
  首先抉择过失。有修禅的心境不同的十种行者，大多堕落在邪僻[2]之中，无法进入禅波罗蜜的法门。那么这十种心境是什么呢？
  第一种为了利益供养的缘故发心修禅，这大多属于发了（趣向）地狱的心境。
  第二种生出了邪伪之心，为了显赫的名称与称扬赞叹而发心修禅[3]，这大多属于发了（趣向）鬼神[4]的心境。
  第三种为了眷属[5]的缘故而发心修禅，这大多属于发了（趣向）畜生的心境。
  第四种因为嫉妒他人优胜的缘故发心修禅，这大多属于发了（趣向）阿修罗[6]的心境。
  第五种因为畏惧恶道苦报，想要熄灭诸种不善业的缘故而发心修禅，这大多属于发了（趣向）人的心境。
  第六种为使内心善良充满安乐的缘故而发心修禅，这大多属于发了（趣向）六欲天[7]的心境。
  第七种为了得到自在的权势与力量发心修禅，这大多属于发了（趣向）魔道[8]的心境。
  第八种为了得敏锐而捷快的智慧的缘故发心修禅，这大多属于发了（趣向）外道[9]的心境。
  第九种为了生往梵天处的缘故而修禅，这属于发了（趣向）色界与无色界[10]的心境。
  第十种为了度脱生老病死的苦难，尽快证得涅槃（痛苦之火的熄灭），发心修禅，这属于发了二乘人[11]的心境。
  就这十种行持者来说，（他们的）善恶虽然有所差别，解脱与缠缚[12]也有区别，但是都没有大悲与正确的观察[13]，所发的心都有邪僻的成分，堕于二边，不能趣向中道[14]。如果安住在这样的心境中修行禅定，是始终难以与禅波罗蜜法门相应的。

注释
1：大师在此处首先催破邪见，再建立正见，这是说法一定的轨式。
2：解释邪见
   谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。（《三藏法数》）
   解释僻见
   指邪僻不中于理之恶见，如身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五见。属于根本烦恼之一。此类恶见令人执著有我，否定因果之理，或以牛、狗戒等偏邪之戒律为达于涅槃之行。俱舍论卷十八（大二九·九四中）：“就五僻见，说邪见重。”（《佛光大辞典》）
3：名闻，指名声广闻于世间。与“名誉”同义。法华经劝持品（大九·三六下）：“为求名闻故，分别于是经。”因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈易增加苦恼。（菩提心论、大智度论卷十一、四分律删繁补阙行事钞卷上之三）
4：具有超凡力量，能自在变现的生命。亦即虽属凡夫众生，而其能力优于凡人的灵体。有守护佛法、保卫国土的善鬼善神，也有破坏正法，危害于人，破坏国土的恶鬼恶神。形像有容貌端正的，也有人面兽身、兽面人身，状甚恐怖的，部类甚多。其行动飘忽莫测，隐现自如。在佛典中主要指夜叉，偶亦指宿栖树上的神。
5：眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。
6：为六道之一。多由嗔、慢、疑等三因而受生，乃常怀嗔心而好战斗之大力神之生所。
7：在欲界、色界、无色界之三界中，欲界包含有六种天，谓之六欲天。此即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天。此六天之共同特质是仍有欲乐。其中，四王天、忉利天据须弥山而住，称地居天，其余诸天则住于虚空密云之上，称空居天。
8：梵语魔罗，华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相，恼乱行人。一、违情之事，即丑色恶声等可畏五尘，及虎狼师子罗刹等类；二、顺情之事，即美色娇声，可爱五尘，及父母等形相之类；三、非违非顺之事，即寻常所见五尘等类。以上三事，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，而使禅定不得发也。
9：梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上（大四五·一中）载：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”
10：详见佛学词汇中“三界”义。
11：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
12：譬如最后的二乘发心，是与前九者不同的，出于三界，断除烦恼。
13：正确观察一切法的真实相。
14：离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正道。中道为佛教之根本理论，在大小二乘广受重视。故其意义虽各有深浅，但各宗则一致以此语表示其教理之核心。又中道乃表示，宇宙万有之真实相称中道实相。
台宗立空假中三谛说，主张一切诸法超越空、假绝对，且其本体非为言说思虑之对象即中谛。
此外，台宗主张中道理为宇宙真实相，悟证其理即能自由自在，趋向佛乃至地狱十界，即应受教化之机而变化，以应化之本源含中道理，故称作中道应本。



  第二正明菩萨行人修禅波罗蜜大意。即为二意。一先明菩萨发心之相。二正明菩萨修禅所为。
  第一云何名菩萨发心之相。所谓发菩提心。菩提心者。即是菩萨以中道正观以诸法实相。怜愍一切。起大悲心。发四弘誓愿。四弘誓愿者。一未度者令度。亦云众生无边誓愿度。二未解者令解。亦云烦恼无数誓愿断。三未安者令安。亦云法门无尽誓愿知。四未得涅槃令得涅槃。亦云无上佛道誓愿成。此之四法。即对四谛。
  故缨络经云。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未证灭谛令证灭谛。而此四法。若在二乘心中。但受谛名。以其缘理审实不谬故。若在菩萨心中。即别受弘誓之称。所以者何。菩萨虽知四法毕竟空寂。而为利益众生。善巧方便。缘此四法。其心广大。故名为弘。慈悲怜愍。志求此法。心如金刚。制心不退不没。必取成满。故名誓愿。
  行者若能具足发此四愿。善知四心。摄一切心。一切心即是一心。亦不得一心。而具一切心。是名清净菩提之心。因此心生。得名菩萨。故摩诃衍论偈说。
　　若初发心时　　誓愿当作佛
　　已过于世间　　应受世供养

【白话释】
  接下来正式显示修菩萨行的人，修行禅波罗蜜的大意。这就是两种意趣：第一首先明了菩萨心境的相，第二正式宣示菩萨修禅的所做所为。
  第一种，什么才叫菩萨心境的相呢？说的也就是发菩提心[1]。菩提心，就是菩萨用中道正观一切现象与理体的真实[2]，怜悯一切的众生，起了大悲心，发四弘誓愿。四弘誓愿：第一，没有得到救度的，使他得到救度。也就是众生无边而誓愿救度。第二，未能解脱的，使他解脱。也就是烦恼无数而誓愿断除。第三，没有得到安适的，使他得到安适，也就是法门无尽而誓愿知晓。第四，没有得到涅槃的使他得到涅槃（熄灭痛苦），也就是无上的佛道誓愿成就。这样的四种法，也与四谛对应。
  因此《璎珞经》[3]中说，还没有因苦谛（关于苦的真理）而度脱的，让他因苦谛而度脱，没有明了集谛（关于受苦原因的真理）的，让他明了集谛，没有由道谛（关于修道的真理）而安适的，让他因道谛而安适，没有证悟灭谛（灭除烦恼的真谛）的，让他证悟灭谛。而这样的四种法，如果在二乘人的发心中，也就只有“真理”的名称，因为它所讲说的道理是正确而没有过失的。如果在菩萨的发心中，也就另外还有四弘誓愿的名字。这是说的什么呢？菩萨虽然知道这四谛本身是空寂的，但是为了让众生获得利益。运用善巧方便，缘用这四种法。他的心是广大的，所以称为弘。（富含）慈悲与怜悯，志愿求得这样的妙法，心如同金刚一般，制服它让它不退失也不消去，决定要成就圆满，这样的缘故称为誓愿。
  行持的人如果能具备发这四种誓愿，善能明了这四种心境，摄持在一切的心念中。一切的心念就是一心，也一心中无所得，而又具备一切的心念。这样才能称为清净的觉悟之心。因为生起这样的心，才称为了菩萨。所以《摩诃衍论》[4]中的偈说：
   如果在最初发心的时刻 便已誓愿成为觉悟者
   这样的人已经超越了世间 应当受到世人的供养

注释
1：求取正觉成佛的心。
2：义中道，当然是不落二边。但不落二边──中道所含的意义，还应该解说。中的本义，可约为二种︰(一)中实︰中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何，应该如何，即还他如何。这是彻底的，究竟的，所以僧睿说︰‘以中为名者，照其实也。’（〈中论序〉）(二)中正︰中即圆正，不偏这边，也不偏于那边，恰得其中。如佛说中道，依缘起法而显示。这缘起法，是事事物物内在的根本法则。在无量无边极其复杂的现象中，把握这普遍而必然的法则，才能正确、恰当的开示人生的真理，及人生的正行。中即是正，所以肇公称《中观论》为《正观论》，中道即是八正道。此中实与中正，是相依相成的︰中实，所以是中正的；中正，所以是中实的，这可总以‘恰到好处’去形容他。——印顺导师《中观今论》
3：《菩萨璎珞本业经》。又称《菩萨璎珞经》、《璎珞本业经》、《璎珞经》。收在《大正藏》第二十四册。全书分八品，叙述菩萨之阶位及三聚净戒等之因行。内容阐述十住、十行、十回向、十地、无垢地及妙觉地等四十二贤圣，并将四十二贤圣加上十信而成五十二位。此外，亦解释二谛之要义，以十波罗蜜为佛所行之因，又说三聚净戒，以八万四千法门为摄善法戒、慈悲喜舍为摄众生戒、十波罗夷为摄律仪戒等。
本经于六朝时代未见流传。隋·天台智顗首先注意本经，且引用经文以庄严自家之说。如于《法华玄义》卷三（下）引用本经空假中三观说，于《法华玄义》卷四（下）及《四教义》卷九引五十二位说，于《摩诃止观》卷四（上）及《菩萨戒义疏》卷上引用心无尽说，又于《菩萨戒义疏》载录三聚净戒等；此等并成为天台教义的重要思想，为天台等诸家所依用。
4：字面义即《大乘论》，实应为《大智度论》。详称《摩诃般若波罗蜜经释论》，又称《摩诃般若释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》，简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》。收在《大正藏》第二十五册。系《摩诃般若波罗蜜经》（《大品般若经》）的注释书。




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