药师琉璃光如来十二大愿，用愿来印契我们平时不清晰的心，用愿来表达自己的心。
因为我们平时的生活中，自心做事根据我们的眼见、耳闻所感知的，我们假六根、六尘、六识这十八界的幻化业缘的感知，以为有，以为无，以为正，以为邪，以为大，以为小，以为冷，以为热，种种对待法中我们在造作，执着一个边见，一个感知，把它当成一种真实，或者当成一种得失的、取舍的追逐。
我们追逐一个取舍，所以一直生活在、延续在这种状态中，我们称为是轮回的根源，在十八界中造作。
通过眼、耳、鼻、舌、身、意，观色、声、香、味、触、法，来感知这个世间，认为这就是我们生活的范畴，生活的一个世界，除此之外就很少了解，很少认知，很少自主。
我们来学习药师琉璃光如来这种光明无碍的心智，乃至说利益世间的心智，来印契自己究竟安稳的心理或者说觉悟，是十分必要的。
昨天我们讲到出三界，不坏于三界，可以游历于三界，广利三界有情，而不是沉沦于三界，迷失于三界，在三界生死海中流浪。
我们能不能通过学习佛法，不破坏世俗，又能超越世俗的生活呢？这就是每一个学佛人应该面临的一个特别大的、特别如实、特别贴切的实际问题。
通过学佛能不能把佛法真正的运用在日常生活中，这个话题可以谈一辈子、两辈子，也可以谈到未来际，也可以和自己谈，和他人谈，和学佛的谈，与不学佛的也可以谈，何以故呢？佛法的的确确可以给我们带来实际的妙用、实际的利益、实际的方便，很确切。
我遇到许多学佛的人都有这样的说法，把佛法的道理学来了，但在日常生活中还是应该实际一点，什么叫实际一点呢？你要挣钱，还要有钱，没有钱你就吃不成饭，买不成东西，过不成生活。有人说还要实际一点，做官还要做官，与人交往，还要世俗的很多作为，这跟我们学习佛法是不是相违背呢？实际不违背，一定要相信这一点，或者观察到这一点，我们学习佛法再高深的理论，也不会破坏世俗，它只是说在光耀着世间。
我们知道释迦如来世尊，在这个娑婆世界，八相成道，（八相为：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。）垂化世间，四十九年之中，弘法利生，广说教言，广施教法，都没有脱离这个世间。
六祖大师讲，佛法不离世间法，佛法不离世间觉，就是这个说法。
释迦牟尼佛在我们这个阎浮提娑婆世界，也示现种种因果相，世尊示现九种难缘，要看看九难，单说世尊一生所遇到的困境，都挡不住、捆不住，它会发生。
比如三月马麦，有长老、国王说：结夏安居，世尊我来供养你。结果把这事忘了，世尊三个月的安居时间都没有东西吃，有马帮用喂马的马料供养给世尊三个月，这是难缘，称为三月马麦难。这难后面留下很多疑问，阿难就问了：世尊啊，你证得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量福德因缘，何以尚有三月马麦的难缘呢？世尊说：阿难，来，取一麦。阿难取一粒马麦，世尊让他吃下去，阿难把这一麦含在嘴，如饮甘露，精力充沛，一月不知饥饿。
这是不是难缘呢？在因果相续中，世尊示现的是三月的难缘，但在他实际的果报中，马麦已经变成不可思议的甘露，能令有情充满色身之力，是最美好的饮食。为什么说这个事情呢？就是我们真正学习了佛法，佛法的利益，即便遇到难缘，也会化成甘露，佛法增上也会滋养你的法身慧命，是真实不虚的。世尊在我们世间示现了九种难，马麦、腰疼、乃至腹泻，乃至最后的示现取灭种种难，以应化身而示现无常。
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