憨山大師開示 唐岐白話淺解
《憨山老人夢遊全集》中有一位淨心居士請示憨山大師要如何達到「念佛成片」。
憨山大師開示說：「修行第一要務，就是發起「了脫生死」的心。如果沒有用「了脫生死」的心來念佛，就還沒有決心出離這個五濁惡世，念念還在戀執著世間五欲，念佛那能成就「念佛成片」？
眾生無量劫來，念念妄想，充滿著對世間的五欲的追逐，無明妄想已深根蒂固。從無始以來輪迴到現在，又從出生以來，何曾想要「了脫生死」呢？一生中，心念每天都奔波於名利中，迷執於情感中，沒有反觀自己的迷執，如何生起「了脫生死」的深心呢，想要用這一點虛浮的信心來念佛，就想念佛成片，乃至斷除多劫來的生死輪迴，就像要用一滴水來撲滅大火，那能有這種道理呢？
如果念佛人真的有「了脫生死」的決心，每個念頭，都如在搶救燃燒到眉頭的急迫心；心中恐懼若不趕快用心念佛，一旦臨終輪迴他方去，失卻了人身修行，要再有現今這樣的機會修行，有可能已是百劫、千劫以後的事了。
想要當生決心「了脫生死」，就要咬定「佛號」，一定要一心「執持名號」來抵過妄想的習氣；不論何時何處，佛號要念念現前，不能被妄想牽纏遮障；要有這樣的恆心與毅力來下工夫，只要工夫日久功深，不必刻意求証「念佛成片」，就自然的相應「念佛成片」了。
自己有沒有真實的下工夫念佛，如人飲水，冷暖自知，不須要再問他人。如果念佛只是表面工夫，不肯老實念佛，終其一生也沒有「成佛成片」的時候；你要下定決心，發起了脫生死的勇猛心來念佛。」
「念佛成片」要如何做工夫？憨山大師在「答德王問」一文中說：「修行人的功課都沒有一定。你個人要以念佛為主，每日早上起來要先禮佛，再誦「佛說彌陀佛經」一卷，或「金剛經」一卷；接著就用念珠念佛，以念「阿彌陀佛」名號為主，或三、五千聲，或一萬聲；念完就對佛像迴向，要發願往生極樂國土；晚課也是這樣。要日日做為定課，不可中斷。 --- 。每日除了早晚功課外，其它時間就執持「阿彌陀佛」名號，念念聽得清楚，聲聲入心；其它的世事雜物都把它放下、拋開；把這一句佛號當成是自己的命根，相依相存，決不捨離。如果能做到「行、住、坐、臥」中，佛號都能不忘失的工夫。
如果遇到了順境的歡樂，或逆境中的煩惱時，心有所不安時，就全神貫注，提起這一句佛號，要煩惱當下消滅。 我們無始以來，念念都在無明妄想的煩惱中；現今以「念佛心」消滅煩惱，當下就是在了脫生死中了。如果念佛能消得了煩惱，便能了脫生死，你除了念佛方法外，已沒有其寫的辦法了。
如果念佛念到能在煩惱中作得了主，才能在睡夢中就能作得了主；若能在睡夢中作得了主，才能在病苦中作得了主；能在病苦中作得了主，才能在臨命終時，念佛心明明了了，便能自知命終去處。
這事並不是非常非常的難，只要有決心「了脫生死」，就單單執持「阿彌陀佛」，不再有其它妄想、雜念，日久功深，自然得到大安樂的解脫自在，得到觀喜受用；這個歡喜受用，不是世間的五欲所能比擬的。
原文：
念佛難成一片，復請開示，老人因示之曰，修行第一要，為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片。且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，從知事以來，何曾一念痛為生死，日用念念循情未嘗返省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水焉能救積薪之火，豈有是理哉。
若當人果為生死心切，念念如救頭燃，只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣。
此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力，若但將念佛做皮面，如此驢年無受用時，直須勇猛更莫遲疑。
答德王問。
如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主；每日早起禮佛，即誦彌陀經一卷，或金剛經一卷；即持數珠，念阿彌陀佛名號；或三五千聲，或一萬聲，完即對佛回向，發願往生彼國。語在功課經中，此是早功課，晚亦如之；如此日日以為定課，定不可缺。-------，每日除二時功課之外，於二六時中，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧；把一切世事，都不思想；但只將一句佛，作自己命根；咬定牙關，決不放捨；乃至飯食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。
若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時就將者一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處；若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。
若念佛念到煩惱上作得主，即於睡夢中作得主。若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主。若於病苦中作得主，則於臨命終時，分明了了便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切；單單靠定一聲佛，再不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂自在，得大歡喜受用，殊非世閒五欲之樂可比也。
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