琉璃光 - 傳統醫學論壇

标题: 唐密的特点 [打印本页]

作者: 李慧愿    时间: 2010-8-2 19:52
标题: 唐密的特点
从惠果一直到智慧轮,这段时期,就可称为唐密时期。因为他们承继印密,而又当唐代中国之机,创造性地发展密教。例如惠果:
    (一)金胎两部大曼荼罗即由惠果所创绘。
    (二)金刚界诸尊金刚名号即由惠果所命名。
    (三)现图金刚界曼荼罗四大神为惠果所创。
    (四)胎藏界曼荼罗原唯有四重院,惠果传空海之图开四重院而始成十三院组织。
    (五)阿闍黎大曼荼罗灌顶仪轨即为惠果所撰。
    (六)十八契印,即十八道法,实由惠果开始授用。
    (七)两部灌顶,先胎后金之例,亦创自惠果。
    (八)一人传承,具备金胎两部大法,所谓"两部一具",即为惠果所传,誉为两部一具流传之祖。
    又如智慧轮:
    (一)毗沙门天王的独特画像即四天王像增广,由智慧轮所画。
    (二)诸天法二十八使者的道教名称由智慧轮所撰。
    (三)日本圆珍所受两部秘旨,兼得所译经轨,即由智慧轮所传。
    (四)金刚界曼荼罗与胎藏界曼荼罗圆融合一 ,所谓"金胎合曼",即由智慧轮首创,惜未能传承发展,法门寺地宫曼荼罗的法器和供养物,就充分提供了这方面的证明。
    唐密曼荼罗,在其传承世系及发展过程中,经历了金善互授、两部不二、金胎合曼等三个阶段。因金胎两部大法为密教最根本之二部,若视为彼此对立,则称两部相对,在最初发展过程中,金胎各传各的,可视为两部对立。自金善互授,视两界为一体,则称两部不二。两部一具之传承,可说是两部不二形成之体现。体现两部一具最当机之大师,一为侧重胎藏界之一行,一行原系天台学人,台密认为是创造台密的实际宗祖;一为侧重金刚界之惠果,东密公认为是东密之初祖。印密传至中国之一行、惠果实为唐密阶段,对两部大法都各有所创造发明。两部一具之大阿闍黎均认为两部不二。东密主张两部原来互相不二,故不另立不二之法。台密认为两部一体不二,但另立不二之法,即苏悉地法,认为《苏悉地经》,系金刚萨埵依大日如来之教令,在须弥山顶普贤宫,以忿怒军荼利菩萨为助,示两部秘要而说此经。依此经而建立苏悉地部,即苏悉地妙吉祥之大法也。故台密於金刚、胎藏两部,又加第三部大法,即苏悉地部。空海、最澄从中国学唐密回日本后,分别创建东密、台密。他们回国五十年后,亦即是在会昌法难之后,唐王朝才从新恢复大兴善寺、青龙寺、法门寺,且有第七次迎佛骨,于法门寺地宫举行了盛大真身舍利供奉曼荼罗会。此曼荼罗之建坛、法器、供养品等,主要是惠果在华流传下来的智慧轮一系所行持,进入金胎合曼阶段。所谓金胎合曼,即认为金胎两部本来不二,是未另有不二之法,此则同于东密而不同于台密;但本来不二,仍有不二这体现,其体现是二而不二,不二而二,此则同于台密而不于东密。所谓二而不二,不二而二,即是金胎合曼,即将金胎两曼合而为一曼,一曼而具备两部大法。其最生动之体现,则表现在法门寺地宫捧真身菩萨之造像上。盖捧真身菩萨莲座上部表示金刚界,故有金刚界之五佛种子字,大日如来三身真言,仰莲瓣上的定门十六尊与慧门十六尊。中间腰束四大天王即兼示两曼之外金刚部院的金刚诸天。捧真身菩萨莲座之下部表示胎藏界,故有胎藏界中台八叶之四方四佛四隅四菩萨之种子字,覆莲瓣上之八大明王,亦兼示两部之外金刚部院。其底座有双龙绕杵(羯磨杵),即双龙捧杵,以示天龙八部护法护坛。
    金胎两部独立,各传各的,为"你为你,我为我"之形式。金善互授,表示两部交流,两部一具表示兼具二部,则均为"你中有我,我中有你"之形式。若金胎合曼,则是"你的就是我的,我的就是你的"之形式。此则真为色心不二,身心相依,金眙不二,理智一如,空而不空,不空而空,是谓空不空。以捧真身菩萨之造像,明空不空之实相,说明物质世界与精神世界既多元而统一 ,既重重无尽而中道一实。其表两部不二,既不另立,也非不立,而是"二而不二"、"不二而二",这是唐密的特点,也是印密走向中国化的体现,以人合人,以人合天,阴平阳秘,天人合一 。一法界而现多法界,多法界而统摄于一法界。惠果--智慧轮一系就是朝着这个方向发展的。这是藏密无上瑜伽部双修的真谛,也是大圆满、大手印、大威德、大圆胜慧的雏型。可惜法脉中断,未能传承发展下去。这就需要学唐密者在此基础上,发大心愿,仗佛加持,求得证量,方得成就。也就是今日需要圆融东、台、藏密於一体,完成唐密无上瑜伽部的系统,以解决身心一体的三摩地,解决色心不二的辩证法,解决缘起性空的空不空的究竟义,解决人类自身建设即身成佛以了生死的根本大问题,使东方文明在二十一世纪再度辉煌,使当今科学的理论导向、发展方向在"金胎合曼"的指导思想下,解决明物质与暗物质,物质世界与精神世界,人心与人体的一些根本理论问题,也使世界和平、环境保护、人口生育、贫富两极以及阶级、民族、宗教、文化等根本原则问题,亦即世出世法的圆融,在理论与实践的结合上有个新的发展和飞跃。法成之日,也就是转法轮、无尽意菩萨大智大德圆满成就之时。




欢迎光临 琉璃光 - 傳統醫學論壇 (http://ysbhai.com/) Powered by Discuz! X3.2